Ki Tavo

En la primera lectura, Moisés ordenó a los israelitas que, al entrar en la tierra que Dios les daba , tomaran de cada primicia de la tierra que cosecharan , la pusieran en una canasta y la llevaran al lugar que Dios escogiera . ^{[ 3 ]} Allí debían ir al sacerdote encargado y reconocer que habían entrado en la tierra que Dios había jurado a sus padres . ^{[ 4 ]} El sacerdote debía colocar la canasta delante del altar . ^{[ 5 ]} Luego debían recitar:

«Mi padre era un arameo errante que descendió a Egipto y habitó allí, siendo pocos en número; y allí se convirtió en una nación grande, poderosa y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos afligieron y nos impusieron dura esclavitud . Clamamos al Señor, el Dios de nuestros padres, y el Señor oyó nuestra voz , y vio nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión. El Señor nos sacó de Egipto con mano poderosa, con brazo extendido, con gran terror, con señales y prodigios. Nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, una tierra que mana leche y miel. Ahora he aquí que he traído las primicias del fruto de la tierra que tú, Señor, me has dado.» ^{[ 6 ]}

Debían dejar la canasta delante del altar, inclinarse profundamente ante Dios y luego disfrutar , junto con el levita y el extranjero, de la abundancia que Dios les había dado. ^{[ 7 ]} La primera lectura y una porción cerrada terminan aquí. ^{[ 8 ]}

En la segunda lectura, Moisés instruyó que cuando los israelitas hubieran dado la décima parte de su cosecha al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda , en el tercer año, el año del diezmo, debían declarar ante Dios:

«He apartado de mi casa las cosas sagradas y las he dado al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, conforme a tu mandamiento. No he quebrantado ninguno de tus mandamientos, ni los he olvidado. No las he comido en mi duelo , ni las he desechado por estar impuras, ni las he dado por los muertos . He obedecido la voz del Señor mi Dios, he hecho conforme a todo lo que me has mandado. Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel y la tierra que nos has dado, como juraste a nuestros padres, una tierra que mana leche y miel.» ^{[ 9 ]}

La segunda lectura y una parte cerrada terminan aquí. ^{[ 10 ]}

En la tercera lectura, Moisés exhortó a los israelitas a observar fielmente estas leyes con todo su corazón y alma , señalando que habían afirmado que el Señor era su Dios y que obedecerían a Dios. ^{[ 11 ]} Y Dios afirmó que los israelitas eran su pueblo predilecto, y que Dios los pondría por encima de todas las naciones en fama y gloria, y que serían un pueblo santo para Dios. ^{[ 12 ]} La tercera lectura y la primera porción abierta terminan aquí con el final del capítulo 26. ^{[ 13 ]}

En la cuarta lectura, Moisés y los ancianos ordenaron al pueblo que, tan pronto como cruzaran el río Jordán , colocaran grandes piedras en el monte Ebal , las recubrieran con yeso e inscribieran en ellas todas las palabras de la Torá. ^{[ 14 ]} Allí también debían construir un altar a Dios hecho de piedras que no hubieran sido golpeadas con herramientas de hierro , y ofrecer en él ofrendas a Dios y regocijarse. ^{[ 15 ]} Una porción cerrada termina aquí con Deuteronomio 27:8. ^{[ 16 ]}

En la continuación de la lectura, Moisés y los sacerdotes dijeron a todo Israel que escuchara: Se habían convertido en el pueblo de Dios y debían obedecer a Dios y guardar sus mandamientos. ^{[ 17 ]} La cuarta lectura y una porción cerrada terminan aquí. ^{[ 18 ]}

En la quinta lectura, Moisés ordenó al pueblo que, después de cruzar el Jordán, las tribus de Simeón , Leví , Judá , Isacar , José y Benjamín debían colocarse en el monte Gerizim cuando se pronunciaran las bendiciones, y las tribus de Rubén , Gad , Aser , Zabulón , Dan y Neftalí debían colocarse en el monte Ebal cuando se pronunciaran las maldiciones. ^{[ 19 ]} Los levitas debían entonces maldecir en voz alta a cualquiera que: hiciera una imagen esculpida; insultara a su padre o a su madre; moviera el pilar de un compatriota; desorientara a un ciego; subvirtiera los derechos del extranjero, del huérfano o de la viuda; se acostara con la esposa de su padre; se acostara con cualquier bestia; se acostara con su hermana; se acostara con su suegra; matara a su compatriota en secreto; aceptara un soborno en un caso de asesinato; o de cualquier otra manera no observara los mandamientos; y por cada maldición, todo el pueblo debía decir: «Amén». ^{[ 20 ]} Once divisiones de porción cerrada separan cada una de las maldiciones, y las maldiciones ponen fin al capítulo 27. ^{[ 21 ]}

En la continuación de la lectura, capítulo 28 de la Biblia cristiana, Moisés enseñó que, por otro lado, si los israelitas obedecían a Dios y observaban fielmente todos los mandamientos, entonces Dios los pondría por encima de todas las naciones de la tierra; los bendeciría en la ciudad y en el campo ; bendeciría el fruto de sus vientres , el fruto de su tierra y la fertilidad de sus rebaños y manadas; bendeciría su canasta y su artesa ; y los bendeciría en sus idas y venidas. ^{[ 22 ]} La quinta lectura termina aquí. ^{[ 23 ]}

En la sexta lectura, Moisés continuó diciendo que si los israelitas obedecían a Dios y observaban fielmente todos los mandamientos, entonces Dios derrotaría a sus enemigos; bendeciría sus graneros y todas sus empresas; los bendeciría en la tierra; los establecería como el pueblo santo de Dios; les daría abundante prosperidad; proveería lluvia a su tiempo; y los pondría a la cabeza y no a la cola. ^{[ 24 ]} La segunda porción abierta termina aquí. ^{[ 25 ]}

En la continuación de la lectura, Moisés enseñó que si no obedecían a Dios y observaban fielmente los mandamientos, entonces Dios los maldeciría en la ciudad y en el campo; maldeciría su canasta y su tazón para amasar; maldeciría el flujo de su vientre, el producto de su tierra y la fertilidad de sus rebaños y manadas; los maldeciría en sus idas y venidas; desataría sobre ellos calamidad, pánico y frustración en todas sus empresas; haría que la peste se aferrara a ellos; los golpearía con tuberculosis , fiebre , inflamación , calor abrasador , sequía , plaga y moho ; convertiría los cielos en cobre y la tierra en hierro; convertiría la lluvia en polvo ; los derrotaría ante sus enemigos; y los golpearía con la inflamación egipcia, hemorroides , cicatrices de forúnculos, picazón , locura , ceguera y consternación. ^{[ 26 ]} Si pagaban el precio de la novia por una esposa, otro hombre la disfrutaría; si construían una casa, no vivirían en ella; Si plantaban una viña , no la cosecharían. ^{[ 27 ]} Sus bueyes serían sacrificados delante de sus ojos, pero no comerían de ella; su asno sería confiscado y no devuelto; su rebaño sería entregado a sus enemigos; sus hijos e hijas serían entregados a otro pueblo; un pueblo que no conocían comería el fruto de su tierra; serían maltratados y oprimidos continuamente, hasta que enloquecieran; Dios los afligiría en las rodillas y los muslos con una grave inflamación; Dios los llevaría a una nación desconocida donde servirían a otros dioses, de madera y piedra; y serían un refrán entre todos los pueblos. ^{[ 28 ]} Las langostas consumirían sus semillas , los gusanos devorarían sus viñedos, las aceitunas caerían de sus olivos, sus hijos e hijas irían al cautiverio, el grillo se apoderaría de todos los árboles y productos de su tierra, el extranjero en medio de ellos se levantaría por encima de ellos, el extranjero sería su acreedor, y el extranjero sería la cabeza y ellos la cola. ^{[ 29 ]} Porque no quisieron servir a Dios con alegría sobre la abundancia, tendrían que servir con hambre, sed y desnudez, los enemigos que Dios enviaría contra ellos.^{[ 30 ]} Dios traería contra ellos una nación cruel de lejos, cuyoidiomano entenderían, para devorar su ganado y los frutos de su tierra, y para encerrarlos en sus ciudades hasta que se derrumbara toda muralla poderosa en la que confiaban. ^{[ 31 ]} Y cuando estuvieran sitiados,comerían la carne de sus hijos e hijas. ^{[ 32 ]} Dios les infligiría plagas y enfermedades extraordinarias hasta que quedaran muy pocos, pues así como Dios se complació en hacerlos prósperos y numerosos, así también se complacería en hacerlos perecer y menguar. ^{[ 33 ]} Dios los dispersaría entre todos los pueblos de un extremo de la tierra al otro, pero incluso entre esas naciones no encontrarían lugar donde descansar. ^{[ 34 ]} Por la mañana dirían: «¡Ojalá fuera de noche!», y por la noche dirían: «¡Ojalá fuera de mañana!». ^{[ 35 ]} Dios los enviaría de regreso a Egipto engalerasy se ofrecerían comoesclavos, pero nadielos compraría. ^{[ 36 ]} La larga parte cerrada de las maldiciones termina aquí. ^{[ 37 ]}

La lectura concluye con una declaración resumida que indica que este es el pacto que Dios mandó a Moisés hacer con los israelitas en Moab , además del pacto que Dios hizo con los israelitas en Horeb ( Monte Sinaí ). ^{[ 38 ]} La sexta lectura y la tercera porción abierta terminan aquí con el final del capítulo 28. ^{[ 37 ]}

En la séptima lectura, Moisés les recordó a los israelitas que habían visto todo lo que Dios había hecho a Faraón y a Egipto, pero aún no lo habían comprendido . ^{[ 39 ]} Moisés los guió por el desierto durante cuarenta años; sus ropas y sandalias no se desgastaron, y sobrevivieron sin pan para comer ni vino para beber , para que supieran que el Señor era su Dios. ^{[ 40 ]}

En la lectura maftir ( מפטיר ) de Deuteronomio 29:6–8 que concluye la parashá, ^{[ 41 ]} Moisés relató que los israelitas derrotaron al rey Sehón de Hesbón y al rey Og de Basán , tomaron su tierra y se la dieron a los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manasés . ^{[ 42 ]} Por lo tanto, Moisés los exhortó a observar fielmente todos los mandamientos, para que pudieran tener éxito en todo lo que emprendieran. ^{[ 43 ]} La séptima lectura, la cuarta porción abierta y la parashá terminan aquí. ^{[ 41 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 44 ]}

Deuteronomio 27:3 (así como Éxodo 3:8 y 17, 13:5 y 33:3, Levítico 20:24, Números 13:27 y 14:8, y Deuteronomio 6:3, 11:9, 26:9 y 15, y 31:20) describe la Tierra de Israel como una tierra que mana «leche y miel». De manera similar, el relato egipcio medio (principios del segundo milenio a. C.) de Sinuhe Palestina describía la Tierra de Israel o, como la llamaba el relato egipcio, la tierra de Yaa: «Era una buena tierra llamada Yaa. Había higos y uvas. Tenía más vino que agua. Abundante era su miel, abundante su aceite. Toda clase de fruta había en sus árboles. Había cebada y trigo escanda, y no había fin a ganado de toda clase». ^{[ 45 ]}

Benjamin Sommer argumentó que Deuteronomio 12–26 tomó prestadas secciones enteras del texto anterior de Éxodo 21–23. ^{[ 47 ]}

Deuteronomio 27:5-6, que prohíbe usar herramientas de hierro sobre las piedras del altar y exige que los israelitas construyan el altar con piedras sin labrar, se hace eco de Éxodo 20:22, que prohíbe construir el altar con piedras labradas, explicando que usar herramientas sobre las piedras las profanaría.

John J. Collins señaló que Deuteronomio 27–28 describe una ceremonia en la que las tribus de Israel se sitúan sobre dos montañas que dominan la ciudad de Siquem, y Josué 24 describe una ceremonia de renovación del pacto en Siquem después de que los israelitas hubieran ocupado la tierra. ^{[ 53 ]}

La inscripción de la ley en las piedras enlucidas del monte Ebal, descrita en Deuteronomio 27:8, contrasta con la proclamación del profeta Jeremías en Jeremías 31:33: «Pondré mi ley en su mente y la escribiré en su corazón. Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo».

La maldición que aparece en Deuteronomio 27:18 contra quien "hace que el ciego se extravíe en el camino" se hace eco de la prohibición de Levítico 19:14 de "poner tropiezo al ciego".

La exhortación de Deuteronomio 28:9 a "andar en los caminos de Dios" se hace eco del mandato de Dios a Abraham en Génesis 17:1 y refleja un tema recurrente en el discurso de Moisés en Deuteronomio 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; y 30:16.

Mientras que Levítico 12:6–8 requería que una madre primeriza presentara un holocausto y un sacrificio por el pecado, Levítico 26:9, Deuteronomio 28:11 y Salmo 127:3–5 dejan claro que tener hijos es una bendición de Dios; Génesis 15:2 y 1 Samuel 1:5–11 caracterizan la esterilidad como una desgracia; y Levítico 20:20 y Deuteronomio 28:18 amenazan con la esterilidad como un castigo.

Las maldiciones de Deuteronomio 28:15-68 son paralelas a las de Levítico 26:14-38.

Deuteronomio 28:22 advirtió: "El Señor te herirá con... plaga y moho ( בַשִּׁדָּפוֹן, וּבַיֵּרָקוֹן ,vashdefon u-vayeirakon )". Y en Amós 4:9, el profeta Amós del siglo VIII a. C. condenó al pueblo de Israel por no regresar a Dios después de que Dios "los azotó con plaga y moho ( בַּשִּׁדָּפוֹן וּבַיֵּרָקוֹן ‎ ,vashidafon u-vayeirakon )".

Deuteronomio 28:62 profetizó que los israelitas se reducirían en número después de haber sido tan numerosos como las estrellas, haciendo eco de la promesa de Dios en Génesis 15:5 de que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo. De manera similar, en Génesis 22:17, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo y la arena de la orilla del mar. En Génesis 26:4, Dios le recordó a Isaac que le había prometido a Abraham que haría que sus herederos fueran tan numerosos como las estrellas. En Génesis 32:13, Jacob le recordó a Dios que le había prometido que sus descendientes serían tan numerosos como la arena. En Éxodo 32:13, Moisés le recordó a Dios que le había prometido que los descendientes del Patriarca serían tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 1:10, Moisés informó que Dios había multiplicado a los israelitas hasta que fueron tan numerosos como las estrellas. Y en Deuteronomio 10:22, Moisés informó que Dios había hecho a los israelitas tan numerosos como las estrellas.

Filón interpretó las maldiciones de Deuteronomio 27:17-18, relativas a mover mojones y engañar a los ciegos, como una alegórica de la virtud y el vicio. Filón observó que Moisés incluyó entre sus maldiciones (en Deuteronomio 27:17) la de remover el mojón de un vecino, e interpretó que este mojón representaba la virtud, que Dios había puesto ante la humanidad como el árbol de la vida (en Génesis 2:9) como ley para el alma. Pero el placer, enseñó Filón, removió este mojón de la virtud, colocando en su lugar el mojón del vicio, el árbol de la muerte. Filón enseñó que el placer, por lo tanto, merecía ser maldecido, al ser una pasión que alteraba los límites del alma, convirtiéndola en amante de las pasiones en lugar de amante de la virtud. Así, Filón interpretó Génesis 3:14, «Y Jehová Dios dijo a la serpiente: “Maldita seas sobre toda criatura y sobre todas las bestias del campo”», como una referencia a la pasión del placer. Y Filón leyó Deuteronomio 27:18, «Maldito el que hace extraviar al ciego en el camino», también para hablar del placer. Filón enseñó que el placer impío hacía extraviar al ciego, pues el sentido externo, desprovisto de razón, está cegado por naturaleza, y los ojos de su razón se apagan. Filón enseñó que es solo por la razón que alcanzamos una verdadera comprensión de las cosas, y no por los sentidos externos. El placer engañaba a los sentidos externos, persuadiéndolos a seguir una guía ciega, haciendo que la mente fuera completamente incapaz de controlarse. Solo a través de la razón la mente ve con claridad, y las cosas dañinas se vuelven menos formidables en sus ataques. Pero el placer ha puesto en marcha artimañas tan grandes para dañar el alma que la ha obligado a usarlas como guías, engañándola y persuadiéndola a cambiar la virtud por malos hábitos y vicios. ^{[ 55 ]}

Josefo profundizó en la maldición de Deuteronomio 27:18 sobre quien «extravía a los ciegos», enseñando que, en general, se tiene el deber de mostrar los caminos a quienes los desconocen. Además, enseñó que no se debe considerar un juego el entorpecer el camino de los demás, desviándolos hacia el camino equivocado. ^{[ 56 ]}

Haciendo eco del mandato de Deuteronomio 28:14 de que los israelitas «no se apartarán de ninguna de las palabras que yo os mando hoy, ni a la derecha ni a la izquierda», la Regla Comunitaria de los sectarios de Qumrán disponía: «No se apartarán de ningún mandato de Dios con respecto a sus tiempos; no llegarán ni temprano ni tarde a ninguno de sus tiempos señalados, no se desviarán ni a la derecha ni a la izquierda de ninguno de Sus preceptos verdaderos». ^{[ 57 ]}

El tratado Bikkurim en la Mishná, la Tosefta y el Talmud de Jerusalén interpretó las leyes de las primicias ( בִּכּוּרִים ,bikkurim ) en Éxodo 23:19 y 34:26, Números 18:13 y Deuteronomio 12:17–18, 18:4, y 26:1–11. ^{[ 59 ]}

La Mishná enseñó que la Torá no estableció ninguna cantidad para las primicias que los israelitas debían traer. ^{[ 60 ]}

La Mishná enseñaba que para apartar las primicias, el terrateniente bajaba al campo, veía un fruto maduro, le ataba una cuerda de junco y decía: «Estas son las primicias». Pero el rabino Simeón dijo que, incluso si el terrateniente hacía esto, aún tenía que designar los frutos como primicias nuevamente después de haberlos recogido. ^{[ 61 ]}

La Mishná interpretó las palabras «las primicias de tu tierra» en Éxodo 23:19 en el sentido de que una persona no podía traer primicias a menos que toda la producción proviniera de su propia tierra. Así, la Mishná enseñó que quienes plantaban árboles pero doblaban sus ramas sobre la propiedad ajena no podían traer primicias de esos árboles. Y por la misma razón, la Mishná enseñó que los arrendatarios, los inquilinos, los ocupantes de bienes confiscados o los ladrones no podían traer primicias. ^{[ 62 ]}

La Mishná enseñó que las primicias se traían únicamente de las Siete Especies ( שבעת המינים ‎ ,Shiv'at HaMinim ) que Deuteronomio 8:8 menciona para alabar la Tierra de Israel: trigo , cebada , uvas , higos , granadas , aceite de oliva y miel de dátil . Pero las primicias no podían provenir de dátiles cultivados en colinas, ni de frutos de valle, ni de aceitunas que no fueran de la variedad selecta. La Mishná dedujo de las palabras «la fiesta de la cosecha, las primicias de tus labores, que sembrarás en el campo» en Éxodo 23:16 que las primicias no debían traerse antes de Shavuot . La Mishná relata que los hombres del Monte Zeboim trajeron sus primicias antes de Shavuot, pero los sacerdotes no las aceptaron, debido a lo que está escrito en Éxodo 23:16. ^{[ 63 ]}

La Mishná enseñaba que quien compraba dos árboles en el campo de otra persona debía ofrecer las primicias, pero no recitar (la declaración de Deuteronomio 26:5-10, que en Deuteronomio 26:10 contiene las palabras: «la tierra que tú, Señor, me has dado», que solo podían recitar quienes poseían tierras). Sin embargo, el rabino Meir afirmó que el dueño de los dos árboles debía ofrecer y recitar. ^{[ 64 ]}

Los habitantes del distrito se reunieron en una ciudad del distrito y pasaron la noche en la plaza del pueblo. Temprano por la mañana, su líder dijo: «Levantémonos y subamos a Sion , a la casa del Señor nuestro Dios». ^{[ 65 ]} Los que vivían cerca de Jerusalén llevaron higos frescos y uvas, y los que vivían lejos llevaron higos secos y pasas. Encabezando la procesión de la peregrinación iba un buey con cuernos recubiertos de oro que llevaba una corona de ramas de olivo. El sonido de la flauta anunciaba la llegada de los peregrinos hasta que se acercaban a Jerusalén, momento en que enviaban mensajeros por delante y disponían sus primicias para presentarlas. Una delegación de los líderes y tesoreros del Templo salía a recibirlos, variando su posición con respecto a la procesión. Los artesanos de Jerusalén se ponían de pie y los saludaban, diciendo: «Gente de tal y cual lugar, les damos la bienvenida». ^{[ 66 ]} Tocaban la flauta hasta que llegaban al Monte del Templo . En el Monte del Templo, incluso el rey Agripa llevaba la canasta de las primicias sobre su hombro y caminaba hacia el Atrio del Templo. Mientras la procesión se acercaba al atrio del Templo, los levitas cantaban las palabras del Salmo 30:2: «Te alabaré, oh Señor, porque me has levantado, y no has permitido que mis enemigos se regocijen sobre mí». ^{[ 67 ]}

Los peregrinos ofrecían tórtolas atadas a la canasta como holocaustos. Y entregaban lo que tenían en sus manos a los sacerdotes. ^{[ 68 ]} Mientras los peregrinos aún sostenían la canasta sobre sus hombros, recitaban Deuteronomio 26:3–10. El rabino Judá dijo que solo leían hasta Deuteronomio 26:5, «Un arameo errante fue mi padre». Al llegar a estas palabras, los peregrinos se quitaban las canastas de los hombros y las sostenían por los bordes. Los sacerdotes ponían las manos debajo de las canastas y las agitaban mientras los peregrinos recitaban desde «Un arameo errante fue mi padre» hasta el final del pasaje. Luego, los peregrinos depositaban sus canastas junto al altar, hacían una reverencia y se marchaban. ^{[ 69 ]}

La Guemará citó dos pruebas textuales para la instrucción de la Mishná ^{[ 70 ]} de que se mecían las primicias. El rabino Judá interpretó las palabras "lo pondrás" en Deuteronomio 26:10 como referidas al acto de mecer. La Guemará explicó que estas palabras no podían referirse literalmente a poner la canasta, ya que Deuteronomio 26:4 ya contemplaba esa acción. Alternativamente, el rabino Eliezer ben Jacob dedujo el requisito de mecer las primicias de la palabra "mano" que aparece tanto en Deuteronomio 26:4 como en el caso de la ofrenda de paz en Levítico 7:30, que dice: "Sus propias manos traerán la ofrenda al Señor". La Guemará concluyó que, así como Deuteronomio 26:4 ordena explícitamente al sacerdote que tome la canasta y la meza, también en Levítico 7:30, el sacerdote debía tomar la ofrenda y mecerla, aunque Levítico 7:30 se refiere únicamente al donante. Y así como Levítico 7:30 ordena explícitamente al donante que meza la ofrenda, también en Deuteronomio 26:4, el donante debía mecer la canasta. La Guemará explicó que era posible que tanto el sacerdote como el donante realizaran el movimiento de mecer la canasta porque el sacerdote colocaba su mano debajo de la del donante y ambos mecían la canasta juntos. ^{[ 71 ]}

La Mishná enseñó que la recitación de las primicias solo podía hacerse correctamente en hebreo. ^{[ 72 ]} La Mishná señaló que Deuteronomio 26:5 dice, con respecto a la recitación de las primicias: «Y hablarás y dirás delante del Señor tu Dios», usando palabras similares a las que Deuteronomio 27:14 usa en la discusión de las bendiciones y maldiciones: «Y los levitas hablarán y dirán». La Mishná razonó que, así como con las bendiciones y maldiciones los levitas hablaban en hebreo, también la recitación de las primicias debía hacerse en hebreo. ^{[ 73 ]}

Originalmente, todos los que sabían recitar lo hacían, mientras que los que no podían repetirlo después del sacerdote. Pero cuando disminuyó el número de peregrinos, se decidió que todos los peregrinos repetirían las palabras después del sacerdote. ^{[ 74 ]}

La Mishná enseñaba que los conversos al judaísmo debían ofrecer las primicias, pero no recitar, ya que no podían pronunciar las palabras de Deuteronomio 26:3: «que el Señor juró a nuestros padres que nos daría». ^{[ 75 ]} Pero en una baraita en nombre del rabino Judá se enseñaba que incluso los conversos ofrecían las primicias y recitaban, pues cuando Dios cambió el nombre de Abram a Abraham en Génesis 17:3-5, Dios hizo de Abraham «padre de una multitud de naciones», lo que significa que Abraham se convertiría en el padre espiritual de todos los que aceptaran la verdadera fe en Dios. ^{[ 76 ]}

Los ricos llevaban sus primicias en cestas recubiertas de plata u oro, mientras que los pobres usaban cestas de mimbre. Los peregrinos entregaban tanto las primicias como las cestas al sacerdote. ^{[ 77 ]}

El rabino Simeón ben Nanos dijo que los peregrinos podían adornar sus primicias con productos distintos a las siete especies, pero el rabino Akiva dijo que solo podían adornarlas con productos de las siete especies. ^{[ 78 ]} El rabino Simeón enseñó que las primicias tenían tres elementos  : las primicias mismas, los añadidos a las primicias y los adornos de las primicias. Los añadidos a las primicias debían ser como las primicias, pero el fruto ornamental podía ser de otra especie. Los añadidos a las primicias solo podían comerse en pureza levítica y estaban exentos de la ley de dudas sobre el diezmo ( demai ), pero los frutos utilizados para los adornos estaban sujetos a la ley de dudas sobre el diezmo. ^{[ 79 ]}

El rabino Berekiah, en nombre del rabino Levi, leyó Job 29:13 diciendo: «La bendición del destructor ( אֹבֵד ‎ ,oved ) vino sobre mí», e interpretó «La bendición del destructor ( אֹבֵד ‎ ,oved )» como una alusión a Labán el sirio. Así, el rabino Berekiah, en nombre del rabino Levi, leyó Deuteronomio 26:5 diciendo: «Un arameo (Labán) intentó destruir ( אֹבֵד ‎ ,oved ) a mi padre ( Jacob )». (Así, Labán intentó destruir a Jacob, quizás entre otras cosas, privándolo del pago por su trabajo, como Jacob relató en Génesis 31:40–42. Esta interpretación lee אֹבֵד ‎ ,oved , como un verbo transitivo.) El rabino Berekiah y el rabino Levi, en nombre del rabino Hama ben Ḥaninah, explicaron que Rebeca fue recordada con la bendición de tener hijos solo después de que Isaac oró por ella, para que los paganos de la familia de Rebeca no pudieran decir que su oración en Génesis 24:60 causó ese resultado. Más bien, Dios respondió a la oración de Isaac, como relata Génesis 25:21: «E Isaac rogó al Señor por su esposa... y su esposa Rebeca concibió». ^{[ 80 ]}

El rabino Judá, hijo del rabino Simón, en nombre de Ezequías, empleó el significado de la recitación del peregrino en Deuteronomio 26:5 para ayudar a interpretar la declaración de Jacob a Labán en Génesis 30:30. El rabino Judá, hijo del rabino Simón, notó que la palabra "poco" o "pocos" ( מְעָט ‎,me'at ) aparece tanto en la declaración de Jacob a Labán en Génesis 30:30, "Porque era poco ( מְעָט ‎,me'at ) lo que teníais antes de que yo viniera, y ha aumentado abundantemente", como también en la recitación del peregrino en Deuteronomio 26:5, "pocos ( מְעָט ‎,me'at ) en número" (bajó a Egipto). El rabino Judá, hijo del rabino Simón, dijo en nombre de Ezequías que así como en Deuteronomio 26:5, "pocos" ( מְעָט ‎,me'at ) significa 70 (personas), así también en Génesis 30:30, "pequeño" ( מְעָט ‎,me'at ) debe significar también 70 (cabezas de ganado vacuno y ovino). ^{[ 81 ]}

La Guemará recogió varios relatos de rabinos sobre cómo la Tierra de Israel manaba "leche y miel", como se describe en Éxodo 3:8 y 17, 13:5 y 33:3, Levítico 20:24, Números 13:27 y 14:8, y Deuteronomio 6:3, 11:9, 26:9 y 15, 27:3 y 31:20. En una ocasión, cuando Rami bar Ezequiel visitó Beneberak , vio cabras pastando bajo higueras mientras la miel fluía de los higos, y la leche goteaba de las cabras mezclándose con la miel de higo, lo que le hizo comentar que era, en efecto, una tierra que manaba leche y miel. El rabino Jacob ben Dostai dijo que hay aproximadamente tres millas desde Lod hasta Ono , y que una vez se levantó temprano por la mañana y caminó todo ese camino hasta los tobillos en miel de higo. Resh Lakish dijo que vio fluir la leche y la miel de Séforis extendiéndose sobre un área de dieciséis millas por dieciséis millas. Rabbah bar Bar Hana dijo que vio fluir la leche y la miel en toda la Tierra de Israel y que el área total era igual a un área de veintidós parasangs por seis parasangs. ^{[ 82 ]}

Los tratados Terumot , Ma'aserot y Ma'aser Sheni en la Mishná, la Tosefta y el Talmud de Jerusalén interpretan las leyes de los diezmos en Levítico 27:30–33, Números 18:21–24 y Deuteronomio 14:22–29 y 26:12–14. ^{[ 83 ]}

Mishná Peah 8:5–9 , Tosefta Peah 4:2–10 y Talmud de Jerusalén Peah 69b–73b interpretaron Deuteronomio 14:28–29 y 26:12 con respecto al diezmo dado a los pobres y al levita. ^{[ 84 ]} Al notar las palabras "comerán y se saciarán" en Deuteronomio 14:29, el Sifre enseñó que uno tenía que dar a los pobres y al levita lo suficiente para satisfacerlos. ^{[ 85 ]} La Mishná enseñó así que no le daban al pobre en la era menos de medio kav (el equivalente en volumen de 12 huevos, o aproximadamente un litro ) de trigo o un kav (aproximadamente dos litros) de cebada. ^{[ 86 ]} La Mishná enseñó que no le daban al pobre que vagaba de un lugar a otro menos de una hogaza de pan. Si la persona pobre se quedaba a pasar la noche, le daban lo suficiente para pagar el alojamiento. Si se quedaba durante el Shabat, le daban tres comidas. ^{[ 87 ]} La Mishná enseñaba que si uno quería guardar algo para parientes pobres, solo podía tomar la mitad para ellos y debía dar al menos la otra mitad a otras personas pobres. ^{[ 88 ]}

En el Sifre, los Sabios enseñaron que el tiempo para la retirada de los diezmos especificado en Deuteronomio 26:12–13 era el último día festivo de la Pascua en el cuarto y séptimo año. ^{[ 89 ]}

Un midrash interpretó el mandato de Deuteronomio 26:12 de dar «al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda» a la luz de Proverbios 22:22, que dice: «No robes al débil, porque es débil, ni oprimas al pobre en la puerta». Y el midrash enseñó que si uno «oprimiera al pobre» al no dar el diezmo, en palabras de Proverbios 22:23, «el Señor defenderá su causa y despojará de la vida a los que los despojan». ^{[ 90 ]}

Al observar que la discusión sobre las ofrendas a los pobres en Levítico 23:22 aparece entre las discusiones sobre las festividades —Pésaj y Shavuot por un lado, y Rosh Hashaná y Yom Kipur por el otro—, el rabino Avardimos ben Rabí Yossi dijo que esto enseña que a quienes dan racimos de uvas inmaduras (como en Levítico 19:10 y Deuteronomio 24:21), la gavilla olvidada (como en Deuteronomio 24:19), la esquina del campo (como en Levítico 19:9 y 23:22) y el diezmo de los pobres (como en Deuteronomio 14:28 y 26:12) se les considera como si el Templo existiera y ofrecieran sus sacrificios en él. Y a quienes no dan a los pobres, se les considera como si el Templo existiera y no ofrecieran sus sacrificios en él. ^{[ 91 ]}

La Mishná enseñó que el peregrino podía decir la confesión sobre el diezmo en Deuteronomio 26:13–15 en cualquier idioma ^{[ 92 ]} y en cualquier momento del día. ^{[ 93 ]}

La Mishná relata que el sumo sacerdote Johanán abolió la confesión sobre el diezmo. ^{[ 94 ]} El rabino José bar Ḥanina informó que el sumo sacerdote Johanán lo hizo porque el pueblo no presentaba el diezmo como lo ordenaba la Torá. Pues Dios mandó que los israelitas lo dieran a los levitas, pero (desde los días de Esdras ) lo presentaban a los sacerdotes. ^{[ 95 ]}

La Mishná relata que las piedras del altar y la rampa del Templo provenían del valle de Beit Kerem . Al extraerlas, excavaban tierra virgen debajo de ellas y traían piedras enteras que nunca habían sido tocadas por el hierro, como lo exige Deuteronomio 27:5-6, ya que el hierro las volvía inservibles para el altar con solo tocarlas. Una piedra también se consideraba inservible si estaba astillada por cualquier medio. Encalaban las paredes y la parte superior del altar dos veces al año, en Pésaj y Sucot , y encalaban el vestíbulo una vez al año, en Pésaj. El rabino ( Judá el Patriarca ) dijo que las limpiaban con un paño todos los viernes debido a las manchas de sangre. No aplicaron la cal con una llana de hierro, por temor a que la llana tocara las piedras y las hiciera inservibles, pues el hierro fue creado para acortar los días de la humanidad, y el altar fue creado para prolongarlos, y no es apropiado que aquello que acorta los días de la humanidad se coloque sobre aquello que los prolonga. ^{[ 96 ]}

La Tosefta informó que Rabban Joḥanan ben Zakkai dijo que Deuteronomio 27:5 escogió el hierro, de entre todos los metales, como inválido para su uso en la construcción del altar porque se puede hacer una espada con él. La espada es un signo de castigo, y el altar es un signo de expiación. Así, mantuvieron lo que es un signo de castigo alejado de lo que es un signo de expiación. Debido a que las piedras, que no oyen ni hablan, traen expiación entre Israel y Dios, Deuteronomio 27:5 dice: «No levantarás ninguna herramienta de hierro sobre ellas». Así pues, hijos de la Torá, que expían el mundo, ¡cuánto más debe acercarse a ellos ninguna fuerza dañina! ^{[ 97 ]} De manera similar, Deuteronomio 27:6 dice: «Construirás el altar del Señor tu Dios con piedras sin labrar». Debido a que las piedras del altar aseguran el vínculo entre Israel y Dios, Dios dijo que debían estar intactas ante Él. Hijos de la Torá, que son íntegros para siempre, ¡cuánto más deberían ser considerados íntegros (y no tener falta) ante Dios! ^{[ 98 ]}

El rabino Judá ben Bátir enseñó que en los días del Templo de Jerusalén, los judíos no podían regocijarse sin carne (proveniente de una ofrenda), como dice Deuteronomio 27:7: «Y sacrificaréis ofrendas de paz, y comeréis allí; y os regocijaréis delante del Señor vuestro Dios». Pero ahora que el Templo ya no existe, los judíos no pueden regocijarse sin vino, como dice el Salmo 105:15: «Y el vino alegra el corazón del hombre». ^{[ 99 ]}

Al leer Deuteronomio 1:5, «Al otro lado del Jordán, en la tierra de Moab, Moisés se encargó de explicar ( בֵּאֵר ‎,be'er ) esta ley», la Guemará observó el uso de la misma palabra que en Deuteronomio 27:8 con respecto al mandamiento de erigir las piedras en el monte Ebal , «Y escribirás en las piedras todas las palabras de esta ley claramente explicadas ( בַּאֵר ‎,ba'er )». La Guemará razonó mediante una analogía verbal que Moisés también escribió la Torá en piedras en la tierra de Moab y las erigió allí. La Guemará concluyó que, por lo tanto, había tres conjuntos de piedras con inscripciones. El rabino Judá enseñó que los israelitas grabaron la Torá en las piedras, como dice Deuteronomio 27:8: «Escribirás en las piedras todas las palabras de esta ley», y luego las cubrieron con yeso. El rabino Simeón preguntó al rabino Judá cómo aprendió la Torá el pueblo de aquella época (ya que la inscripción habría estado cubierta con yeso). El rabino Judá respondió que Dios dotó al pueblo de aquella época de una inteligencia excepcional, y enviaron a sus escribas, quienes retiraron el yeso y se llevaron una copia de la inscripción. Por ello, se selló el veredicto para que descendieran al abismo de la destrucción, porque era su deber aprender la Torá, pero no lo hicieron. El rabino Simeón, sin embargo, enseñó que los israelitas grabaron la Torá en el yeso y escribieron debajo (para las naciones) las palabras de Deuteronomio 20:18: «Para que no imiten todas sus abominaciones». Y el rabino Simeón enseñó que si los pueblos de las naciones se arrepentían, serían aceptados. Rava bar Shila enseñó que la razón del rabino Simeón para enseñar que los israelitas inscribieron la Torá en el yeso era porque Isaías 33:12 dice: «Y los pueblos serán como quemaduras de yeso». Es decir, los pueblos de las otras naciones arderían a causa del contenido del yeso (y porque no siguieron las enseñanzas escritas en él). El rabino Judá, sin embargo, explicó que Isaías 33:12 significaba que su destrucción sería como la del yeso: Así como no hay otro remedio para el yeso excepto la quema (pues la quema es la única manera de obtener yeso), tampoco había otro remedio para esas naciones (que se aferran a sus abominaciones) que la quema. ^{[ 100 ]}

El rabino Judá explicó las palabras de Deuteronomio 27:9: «Escucha, Israel: Hoy te has convertido en un pueblo para el Señor tu Dios». El rabino Judá preguntó si fue en ese día cuando se le entregó la Torá a Israel; ¿acaso no fue ese día el final de los cuarenta años de peregrinación por el desierto? El rabino Judá explicó que las palabras «este día» servían para enseñar que cada día la Torá es tan querida para quienes la estudian como el día en que Dios la entregó en el monte Sinaí. La Guemará explicó que la palabra "asistir" ( הַסְכֵּת ‎ ,hasket ) en Deuteronomio 27:9 enseña que los estudiantes deben formar grupos ( aso kitot ) para estudiar la Torá, ya que uno puede adquirir conocimiento de la Torá solo en asociación con otros, y esto está de acuerdo con lo que dijo el rabino José ben Ḥanina cuando interpretó las palabras de Jeremías 50:36, "Una espada está sobre los jactanciosos ( בַּדִּים ‎ ,baddim ) y se convertirán en necios", para significar que una espada está sobre los eruditos que se sientan por separado ( bad bebad ) para estudiar la Torá. La Guemará ofreció otra explicación de la palabra "atender" ( הַסְכֵּת ‎ ,hasket ) en Deuteronomio 27:9 para significar "guardar silencio" ( has ) escuchando la lección, y luego "analizar" ( katet ), como enseñó Rava que una persona siempre debe primero aprender la Torá, y luego escudriñarla. ^{[ 101 ]}

Nuestros rabinos preguntaron en una baraita por qué Deuteronomio 11:29 dice: «Pondrás la bendición sobre el monte Gerizim y la maldición sobre el monte Ebal». Deuteronomio 11:29 no puede decir esto simplemente para enseñar dónde debían los israelitas pronunciar las bendiciones y las maldiciones, ya que Deuteronomio 27:12-13 ya dice: «Estos se pondrán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo... y estos se pondrán sobre el monte Ebal para la maldición». Más bien, los rabinos enseñaron que el propósito de Deuteronomio 11:29 era indicar que las bendiciones deben preceder a las maldiciones. Es posible pensar que todas las bendiciones deben preceder a todas las maldiciones; por lo tanto, el texto dice «bendición» y «maldición» en singular, y así enseña que una bendición precede a una maldición, alternando bendiciones y maldiciones, y que no todas las bendiciones preceden a todas las maldiciones. Otro propósito de Deuteronomio 11:29 es establecer una comparación entre bendiciones y maldiciones: Así como la maldición era pronunciada por los levitas, así también la bendición debía ser pronunciada por los levitas. Así como la maldición se pronunciaba en voz alta, así también la bendición debía ser pronunciada en voz alta. Así como la maldición se decía en hebreo, así también la bendición debía ser dicha en hebreo. Así como las maldiciones se expresaban en términos generales y particulares, así también las bendiciones debían expresarse en términos generales y particulares. Y así como con la maldición ambas partes responden "Amén", así también con la bendición ambas partes responden "Amén". ^{[ 102 ]}

La Mishná narra cómo los levitas pronunciaban las bendiciones y maldiciones. Cuando los israelitas cruzaron el Jordán y llegaron al monte Gerizim y al monte Ebal, seis tribus ascendieron al monte Gerizim y seis tribus al monte Ebal. Los sacerdotes y levitas, con el Arca de la Alianza , se colocaron en el centro. Los sacerdotes rodearon el Arca, los levitas rodearon a los sacerdotes, y todos los israelitas se situaron a ambos lados de los levitas, como dice Josué 8:33: «Todo Israel, sus ancianos, sus oficiales y sus jueces se pusieron a ambos lados del arca». Los levitas volvieron sus rostros hacia el monte Gerizim y comenzaron con la bendición: «Bendito el hombre que no se hace imagen tallada ni fundida», y todos los israelitas respondieron: «Amén». Entonces los levitas volvieron sus rostros hacia el monte Ebal y comenzaron con la maldición de Deuteronomio 27:15: «Maldito sea el hombre que hace una imagen tallada o fundida», y todos los israelitas respondieron: «Amén». Así continuaron hasta que hubieron completado todas las bendiciones y maldiciones. ^{[ 103 ]}

El rabino Judá ben Nahmani, intérprete de Simeón ben Lakish (Resh Lakish), enseñó que toda la sección de bendiciones y maldiciones se refiere al adulterio. Deuteronomio 27:15 dice: «Maldito sea el hombre que haga una imagen tallada o fundida». ¿Basta con maldecir a tal persona en este mundo? Más bien, el rabino Judá ben Nahmani enseñó que Deuteronomio 27:15 alude a aquel que comete adulterio y tiene un hijo que va a vivir entre idólatras y adora ídolos; malditos sean el padre y la madre de este hombre, pues fueron la causa de su pecado. ^{[ 102 ]}

Un midrash señaló que casi en todas partes, incluyendo Deuteronomio 27:16, la Escritura menciona el honor del padre antes que el de la madre. ^{[ 104 ]} Pero Levítico 19:3 menciona primero a la madre para enseñar que se debe honrar a ambos padres por igual. ^{[ 105 ]}

El rabino Eliezer el Grande enseñó que la Torá advierte contra el maltrato a un extranjero en 36, o según otros, 46, lugares (incluido Deuteronomio 27:19). ^{[ 106 ]} La Guemará continuó citando la interpretación del rabino Natán de Éxodo 22:20, «No maltratarás al extranjero ni lo oprimirás; porque vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto», para enseñar que uno no debe burlarse de su vecino por un defecto propio. La Guemará enseñó que así dice un proverbio: Si hay un caso de ahorcamiento en la historia familiar de una persona, no le digas: «Cuelga este pez por mí». ^{[ 107 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer leyó la maldición de Deuteronomio 27:24, «Maldito sea el que golpea a su prójimo en secreto», para enseñar que no se debe calumniar. Según el Pirke De-Rabbi Eliezer, quien calumnia secretamente a un prójimo no tiene remedio, como dice el Salmo 101:5: «Al que calumnia en secreto a su prójimo, a ese destruiré; al de mirada altiva y corazón orgulloso no lo toleraré». ^{[ 108 ]}

El rabino Aha dijo en nombre del rabino Tanhum que si una persona estudia la Torá y la enseña, observa y cumple sus preceptos, pero tiene los medios para ayudar a los estudiantes necesitados y no lo hace, entonces esa persona se encuentra dentro de las palabras de Deuteronomio 27:26: «Maldito sea el que no cumpla las palabras de esta ley». Pero si una persona estudia y no enseña, ni observa, ni cumple los preceptos, y no tiene los medios para ayudar a los estudiantes necesitados y, sin embargo, lo hace mediante la abnegación, entonces esa persona se encuentra dentro de la categoría de «Bendito sea el que cumpla las palabras de esta ley», porque todo «maldito» implica un «bendito». ^{[ 109 ]} De manera similar, un midrash enseñó que si Deuteronomio 27:26 hubiera dicho: «Maldito sea el que no aprenda las palabras de la ley», entonces Israel no habría podido sobrevivir, pero Deuteronomio 27:26 dice: «el que no confirme las palabras de esta ley», y por lo tanto el hebreo implica que uno puede evitar la maldición mediante el mantenimiento de estudiantes de Torá y colegios. ^{[ 110 ]}

Un midrash enseñó que no hay nada más grande ante Dios que el «amén» que Israel responde. El rabino Judá ben Sima enseñó que la palabra «amén» contiene tres tipos de declaraciones solemnes: juramento, consentimiento y confirmación. Números 5:21-22 demuestra el juramento cuando dice: «Entonces el sacerdote hará jurar a la mujer... y la mujer dirá: “Amén, amén”». Deuteronomio 27:26 demuestra el consentimiento cuando dice: «Y todo el pueblo dirá: “Amén”». Y 1 Reyes 1:36 demuestra la confirmación cuando dice: «Y Benaía, hijo de Joiada , respondió al rey y dijo: “Amén; así dice el Señor”». ^{[ 111 ]}

La Mishná relata que, después de haber completado todas las bendiciones y maldiciones, los israelitas trajeron las piedras que Moisés les ordenó colocar en Deuteronomio 27:2-4, construyeron el altar, lo enyesaron e inscribieron en él todas las palabras de la Torá en setenta idiomas, como dice Deuteronomio 27:8, «muy claramente». Luego tomaron las piedras y pasaron la noche en su lugar. ^{[ 112 ]}

La Mishná enseñó que se leían las bendiciones y maldiciones de Levítico 26:3–45 y Deuteronomio 28:1–68 en los días de ayuno público. La Mishná enseñó que no se interrumpía la lectura de las maldiciones, sino que una sola persona las leía todas. ^{[ 113 ]} Sin embargo, en el Talmud babilónico, Abaye enseñó que esta regla se aplica solo a las maldiciones de Levítico 26, pero con respecto a las maldiciones de Deuteronomio 28, se pueden interrumpir y hacer que dos personas diferentes las lean. La Guemará explicó esta distinción señalando que las maldiciones en Levítico están en plural, y Moisés las pronunció de la boca de Dios, y por lo tanto, son más severas. Las maldiciones en Deuteronomio, en cambio, están en singular, y Moisés las dijo por sí mismo, como el resto del libro de Deuteronomio, y por lo tanto se consideran menos severas. ^{[ 114 ]}

Un midrash interpretó Deuteronomio 28:1 para enseñar que Moisés le dijo a Israel que fuera diligente en escuchar las palabras de la Torá, porque quien escucha las palabras de la Torá es exaltado tanto en este mundo como en el Mundo Venidero . ^{[ 115 ]} Otro midrash relacionó Deuteronomio 28:1, «Y sucederá que, si escucháis diligentemente», con Proverbios 8:34-35, «Dichoso el hombre que me escucha... porque quien me halla halla la vida, y alcanza el favor del Señor». Y el midrash interpretó Proverbios 8:34 para decir que es feliz una persona cuya atención está dedicada a Dios. ^{[ 116 ]}

Al leer las palabras "observar y cumplir todos Sus mandamientos" en Deuteronomio 28:1, el rabino Simeón ben Halafta enseñó que quien aprende las palabras de la Torá y no las cumple recibe un castigo más severo que quien no las ha aprendido en absoluto. ^{[ 117 ]}

Un midrash explicaba por qué Israel era, en palabras de Jeremías 11:16, como «un olivo frondoso». En una explicación, el midrash enseñaba que así como el aceite flota en la superficie incluso después de haberse mezclado con todo tipo de líquidos, así también Israel, mientras cumpla la voluntad de Dios, será exaltado por Dios, como se dice en Deuteronomio 28:1. ^{[ 118 ]}

El rabino Josué de Siknin, en nombre del rabino Leví, interpretó Deuteronomio 28:1 para transmitir el mensaje de Dios de que si las personas obedecen los mandamientos de Dios, Dios escuchará sus oraciones. ^{[ 119 ]}

Los discípulos de Rav le dijeron al rabino Abba que Rav interpretó las palabras de Deuteronomio 28:3, «Bendito serás en la ciudad», en el sentido de que tu casa estaría cerca de una sinagoga. Rav interpretó las palabras, «y bendito serás en el campo», en el sentido de que tu propiedad estaría cerca de la ciudad. Rav interpretó las palabras de Deuteronomio 28:6, «Bendito serás cuando entres», en el sentido de que no encontrarías a tu esposa dudando de ser niddah al regresar a casa de un viaje. Y Rav interpretó las palabras, «y bendito serás cuando salgas», en el sentido de que tus hijos serían como tú. El rabino Abba respondió que el rabino Joḥanan interpretó las palabras de Deuteronomio 28:3, «Bendito serás en la ciudad», en el sentido de que la letrina, no la sinagoga, estaría cerca. La interpretación del rabino Johanan concordaba con su opinión de que uno recibe recompensa por caminar (cierta distancia) hasta una sinagoga. El rabino Johanan interpretó las palabras «Y bendito serás en el campo» en el sentido de que tu patrimonio se dividiría en tres porciones iguales de cereales, aceitunas y vides. ^{[ 120 ]}

El rabino Isaac interpretó las palabras de Deuteronomio 28:3, "Bendito serás en la ciudad", en el sentido de que Dios recompensará a las personas por los mandamientos que cumplen en la ciudad: la ofrenda de masa ( חלה ‎ ,jalá ), ^{[ 121 ]} los flecos ( ציצית ‎ ,tzitzit ), ^{[ 122 ]} la sucá , ^{[ 123 ]} y el encendido de las velas de Shabat . ^{[ 124 ]} Y la continuación de Deuteronomio 28:3, «Y bendito serás en el campo», significa que Dios recompensará por los preceptos que la gente cumple en el campo: las espigas del campo que pertenecen a los pobres ( leket ), ^{[ 125 ]} la gavilla olvidada en el campo que pertenece a los pobres ( shikhah ), ^{[ 126 ]} y el rincón del campo que queda sin cosechar para los pobres ( פֵּאָה ‎ ,peah ), ^{[ 127 ]} Y los rabinos interpretaron Deuteronomio 28:3 en el sentido de que la gente se sentirá bendecida en la ciudad porque ha sido bendecida a través del campo, pues la tierra ha dado sus frutos. ^{[ 128 ]}

El rabino Johanan interpretó las palabras de Deuteronomio 28:6, «Bendito serás cuando entres, y bendito serás cuando salgas», en el sentido de que tu salida del mundo sería como tu entrada a él; y así como entraste al mundo sin pecado, así también lo dejarías sin pecado. ^{[ 129 ]}

El rabino Judá bar Simón leyó Deuteronomio 28:6, «Bendito serás cuando entres, y bendito serás cuando salgas», refiriéndose a Moisés. El rabino Judá bar Simón leyó «cuando entres» refiriéndose a Moisés, porque cuando vino al mundo, acercó a Dios a Batía, la hija del faraón (quien, al salvar a Moisés de ahogarse, mereció la vida en el Mundo Venidero). Y «bendito serás cuando salgas» también se refiere a Moisés, pues al partir del mundo, acercó a Rubén a su padre, Jacob, con quien estaba distanciado, cuando Moisés bendijo a Rubén con las palabras «Que Rubén viva y no muera» en Deuteronomio 33:6 (ganándole así a Rubén la vida en el Mundo Venidero y, por lo tanto, la cercanía a Jacob que Rubén perdió cuando pecó contra su padre en Génesis 35:22 y se distanció de él en Génesis 49:4). ^{[ 130 ]}

El rabino Abba bar Kahana leyó Deuteronomio 28:1–69 junto con Proverbios 2:1, «Y guarda mis mandamientos contigo», para enseñar el mensaje de Dios de que si las personas guardaban para Dios la Torá y los preceptos en este mundo, entonces Dios les guardaría una buena recompensa en el Mundo Venidero. ^{[ 131 ]}

Y Ben Azzai enseñó que el cumplimiento de un mandamiento lleva al cumplimiento de otro mandamiento, y un pecado lleva a otro pecado; y así, la recompensa por un mandamiento es otro mandamiento, y la recompensa por un pecado es otro pecado. ^{[ 132 ]}

El Sifre interpretó los "caminos" de Dios a los que se hace referencia en Deuteronomio 28:9 (así como en Deuteronomio 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; y 30:16) citando Éxodo 34:6-7: "El Señor, el Señor, Dios de misericordia y gracia, lento para la ira y grande en misericordia y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la transgresión, la ofensa y el pecado, y limpia...". Así, el Sifre leyó Joel 3:5: "Todo aquel que sea llamado por el nombre del Señor será librado", para enseñar que, así como Éxodo 34:6 llama a Dios "misericordioso y clemente", nosotros también debemos ser misericordiosos y clementes. Y así como el Salmo 11:7 dice: "El Señor es justo", nosotros también debemos ser justos. ^{[ 133 ]}

El Tanna Devei Eliyahu leyó Deuteronomio 28:9, «El Señor os establecerá como pueblo santo de Dios… si andáis… en los caminos de Dios», para enseñar que uno debe andar en los caminos del Cielo. Y así como los caminos del Cielo son ser misericordiosos y compasivos con los malvados y aceptarlos en arrepentimiento, así también nosotros debemos ser compasivos los unos con los otros. Y, así como los caminos del Cielo son ser generosos, dando no solo a los que conocen a Dios sino también a los que no, así también nosotros debemos dar generosamente los unos con los otros. Y, así como los caminos del Cielo son ser pacientes con los malvados, así también nosotros debemos ser pacientes con los malvados y no impacientes por castigarlos. Y así como los caminos del Cielo siempre se inclinan hacia la bondad amorosa, así también nosotros siempre debemos inclinarnos hacia hacer bondad a los demás y alejarnos de hacerles daño. ^{[ 134 ]}

El rabino Abin, hijo de Rav Ada, en nombre del rabino Isaac, dedujo de Deuteronomio 28:10 que Dios usa tefilín . Isaías 62:8 dice: «El Señor juró por su diestra y por el brazo de su poder». «Por su diestra» se refiere a la Torá, pues Deuteronomio 33:2 dice: «A su diestra había una ley de fuego para ellos». «Y por el brazo de su poder» se refiere a los tefilín, como dice el Salmo 29:11: «El Señor dará fuerza a su pueblo», y los tefilín son una fortaleza para Israel, pues Deuteronomio 28:10 dice: «Y todos los pueblos de la tierra verán que el nombre del Señor es invocado sobre ti, y te temerán», y el rabino Eliezer el Grande dijo que esto se refiere a los tefilín de la cabeza (en los cuales está escrito el Nombre de Dios en cumplimiento de Deuteronomio 28:10). ^{[ 135 ]}

Un baraita enseñó que habiendo observado que Deuteronomio 28:36 predijo: "El Señor te traerá a ti y a tu rey... a una nación que no has conocido", Josías ordenó que el Arca a la que se hace referencia en Éxodo 37:1-5 fuera escondida, como informa 2 Crónicas 35:3: "Y él [Josías] dijo a los levitas que enseñaban a todo Israel, que eran santos para el Señor: 'Poned el Arca Santa en la casa que Salomón hijo de David , rey de Israel, edificó; ya no habrá más carga sobre vuestros hombros; ahora servid al Señor vuestro Dios y a su pueblo Israel'". El baraita enseñó además que al mismo tiempo que Josías escondió el Arca, también escondió la vasija de maná a la que se hace referencia en Éxodo 16:33, el aceite de la unción al que se hace referencia en Éxodo 30:22-33, la vara de Aarón con sus almendras y flores a la que se hace referencia en Números 17:23, y el cofre que Los filisteos enviaron a los israelitas como regalo junto con el Arca, y acerca de la cual los sacerdotes dijeron en 1 Samuel 6:8: "Y pon las joyas de oro, que le devolvisteis como ofrenda por la culpa, en un cofre al lado de ella [del Arca]; y envíala para que se vaya". El rabino Eleazar dedujo que Josías escondió el aceite de la unción y los demás objetos al mismo tiempo que el Arca por el uso común de las expresiones "allí" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "allí" en Éxodo 30:6 con respecto al Arca, "para ser guardado" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "para ser guardado" en Números 17:25 con respecto a la vara de Aarón, y "generaciones" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "generaciones" en Éxodo 30:31 con respecto al aceite de la unción. ^{[ 136 ]}

La maldición de Deuteronomio 28:48 fue objeto de un debate entre los rabinos sobre si se debía realizar una ocupación mundana además del estudio de la Torá. En una baraita, los rabinos cuestionaron qué se debía aprender de las palabras de Deuteronomio 11:14: «Y recogerás tu trigo, tu vino y tu aceite». El rabino Ismael respondió que, dado que Josué 1:8 dice: «Este libro de la ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él de día y de noche», uno podría pensar que se debe tomar este mandato literalmente (y estudiar la Torá en cada momento de vigilia). Por lo tanto, Deuteronomio 11:14 ordena «recoger tu trigo», lo que implica que se debe combinar el estudio de la Torá con una ocupación mundana. El rabino Simeón ben Yoḥai cuestionó esto, preguntando si una persona ara en la época de arado, siembra en la época de siembra, cosecha en la época de cosecha, trilla en la época de trilla y aventa en la época de viento, ¿cuándo encontraría tiempo para la Torá? En cambio, el rabino Simeón ben Yoḥai enseñó que cuando Israel cumple la voluntad de Dios, otros realizan su trabajo mundano, como dice Isaías 61:5-6: «Y extranjeros estarán y apacentarán tus rebaños, extranjeros serán tus labradores y podadores de viñas; mientras que vosotros seréis llamados “sacerdotes del Señor”, y llamados “servidores de nuestro Dios”». Y cuando Israel no cumple la voluntad de Dios, debe realizar su trabajo mundano por sí mismo, como dice Deuteronomio 11:14: «Y recogerás tu trigo». Y no solo eso, sino que los israelitas también harían el trabajo de otros, como dice Deuteronomio 28:48: «Servirás a tu enemigo, a quien el Señor enviará contra ti. Él pondrá un yugo de hierro sobre tu cuello hasta que te haya exterminado». Abaye observó que muchos habían seguido el consejo del rabino Ismael de combinar el trabajo secular con el estudio de la Torá, y les había funcionado bien, mientras que otros habían seguido el consejo del rabino Simeón ben Yoḥai de dedicarse exclusivamente al estudio de la Torá y no habían tenido éxito. Rava pedía a los rabinos (sus discípulos) que no se presentaran ante él durante Nisán (cuando maduraba el trigo) y Tishrei (cuando se prensaban las uvas y las aceitunas) para que no se preocuparan por su sustento durante el resto del año. ^{[ 137 ]}

La Mishná enseñaba que cuando azotaban a una persona, un lector leía Deuteronomio 28:58 y siguientes, que comienza con "Si no guardáis para cumplir todas las palabras de esta ley que están escritas en este libro...", luego Deuteronomio 29:8, "Guardad, pues, las palabras de este pacto", y luego Salmo 78:38, "Pero Él, lleno de compasión, perdona la iniquidad". ^{[ 138 ]}

El rabino Johanan enseñó que Dios no se regocija en la caída de los malvados. El rabino Johanan interpretó las palabras zeh el zeh en la frase "Y uno no se acercó al otro en toda la noche" en Éxodo 14:20 para enseñar que cuando los egipcios se ahogaban en el mar, los ángeles ministradores querían cantar un cántico de júbilo, ya que Isaías 6:3 asocia las palabras zeh el zeh con el canto angelical. Pero Dios los reprendió: "La obra de mis manos se está ahogando en el mar, ¿y ustedes quieren cantar canciones?". El rabino Eleazar respondió que una lectura atenta de Deuteronomio 28:63 muestra que Dios no se regocija personalmente, pero sí hace que otros se regocijen. ^{[ 139 ]}

Rabban Simeon ben Gamliel dijo en nombre de Rabí Josué que desde el día en que el Templo fue destruido, no hubo un solo día sin una maldición, el rocío no había descendido para bendecir y el sabor se había perdido en los frutos. ^{[ 140 ]} Rava dijo que, además, la maldición de cada día era más severa que la del día anterior, como dice Deuteronomio 28:67: «Por la mañana dirás: ¡Ojalá fuera de noche! Y por la noche dirás: ¡Ojalá fuera de mañana!». La Guemará preguntó qué mañana anhelarían. Si fuera la mañana del día siguiente, nadie sabe cómo será. Por lo tanto, razonó la Guemará, debió haber sido la mañana del día anterior (porque el día anterior habría sido menos severo que el día actual, y por eso anhelaban su regreso). ^{[ 141 ]}

En Deuteronomio 28:67, el corazón teme. Un midrash catalogó la amplia gama de capacidades adicionales del corazón que se mencionan en la Biblia hebrea. ^{[ 142 ]} El corazón habla, ^{[ 143 ]} ve, ^{[ 143 ]} oye, ^{[ 144 ]} camina, ^{[ 145 ]} cae, ^{[ 146 ]} se mantiene en pie, ^{[ 147 ]} se regocija, ^{[ 148 ]} llora, ^{[ 149 ]} es consolado, ^{[ 150 ]} se angustia, ^{[ 151 ]} se endurece, ^{[ 152 ]} se debilita, ^{[ 153 ]} se aflige, ^{[ 154 ]} puede romperse, ^{[ 155 ]} se enorgullece, ^{[ 156 ]} se rebela, ^{[ 157 ]} inventa, ^{[ 158 ]} critica , ^{[ 159 ]} se desborda, ^{[ 160 ]} trama, ^{[ 161 ]} desea, ^{[ 162 ]} se extravía, ^{[ 163 ]} codicia, ^{[ 164 ]} se refresca, ^{[ 165 ]} puede ser robado, ^{[ 166 ]} se humilla, ^{[ 167 ]} es tentado, ^{[ 168 ]} se equivoca, ^{[ 169 ]} tiembla, ^{[ 170 ]} despierta, ^{[ 171 ]} ama, ^{[ 172 ]} odia, ^{[ 173 ]} envidia, ^{[ 174 ]} es buscado, ^{[ 175 ]} es desgarrado, ^{[ 176 ]} medita, ^{[ 177 ]} es como un fuego, ^{[ 178 ]} es como una piedra, ^{[ 179 ]} se vuelve arrepentido, ^{[ 180 ]} se calienta, ^{[ 181 ]} muere, ^{[ 182 ]}se derrite, ^{[ 183 ]} absorbe palabras, ^{[ 184 ]} es susceptible al miedo, ^{[ 185 ]} da gracias, ^{[ 186 ]} codicia, ^{[ 187 ]} se endurece, ^{[ 188 ]} se regocija, ^{[ 189 ]} actúa engañosamente, ^{[ 190 ]} habla por sí mismo, ^{[ 191 ]} ama los sobornos, ^{[ 192 ]} escribe palabras, ^{[ 193 ]} planea, ^{[ 194 ]} recibe mandamientos, ^{[ 195 ]} actúa con orgullo, ^{[ 196 ]} hace arreglos, ^{[ 197 ]} y se engrandece. ^{[ 198 ]}

El rabino Shimon ben Lakish (Resh Lakish) señaló que la Escritura usa la palabra "pacto" en relación con la sal en Levítico 2:13: "La sal del pacto con tu Dios no debe ser excluida de tu ofrenda de cereal; con todos tus sacrificios debes ofrecer sal", y en relación con las aflicciones en Deuteronomio 28:69: "Estas son las palabras del pacto". El rabino Shimon enseñó que, así como en el pacto mencionado con respecto a la sal, la sal endulza el sabor de la comida y la hace comestible, así también en el pacto mencionado con respecto al sufrimiento, el sufrimiento limpia las transgresiones de una persona, purificándola para una existencia más sublime. ^{[ 199 ]}

Al leer Deuteronomio 29:4, «Tu ropa no se ha desgastado en ti», el rabino José bar Ḥanina enseñó que la ropa que los israelitas usaban no se desgastaba, pero sí la que guardaban en sus baúles. ^{[ 200 ]} Por otra parte, el rabino Eleazar, hijo del rabino Simeón ben Yoḥai, preguntó a su suegro, el rabino Simeón ben José, si los israelitas no habían llevado consigo prendas de cuero al desierto (que se desgastarían). El rabino Simeón ben José respondió que la ropa que usaban era la que los ángeles ministradores les habían conferido en el monte Sinaí, y por lo tanto no se desgastaba. El rabino Eleazar preguntó si los israelitas no habían crecido de tal manera que la ropa les quedaba pequeña. El rabino Simeón ben José respondió que no debía sorprenderse de esto, pues cuando un caracol crece, su concha crece con él. El rabino Eleazar preguntó si la ropa no necesitaba lavarse. El rabino Simeón ben José respondió que la columna de nube rozó sus ropas y las blanqueó. El rabino Eleazar preguntó si no se habían quemado, ya que la nube estaba compuesta de fuego. El rabino Simeón ben José respondió que no debía extrañarse, pues el amianto (una especie de asbesto ) solo se limpia con fuego, y como sus ropas estaban hechas en el cielo, la nube rozó sus ropas sin dañarlas. El rabino Eleazar preguntó si no se habían reproducido parásitos en las ropas. El rabino Simeón ben José respondió que si en su muerte ningún gusano pudo tocar a los israelitas, ¡cuánto menos podrían hacerlo los parásitos en vida! El rabino Eleazar preguntó si no olían mal por la transpiración. El rabino Simeón ben José respondió que solían jugar con la hierba aromática alrededor del pozo, como dice Cantar de los Cantares 4:11: «Y el olor de tus vestiduras es como el olor del Líbano ». ^{[ 201 ]}

El rabino Eleazar interpretó las palabras: «Guarda, pues, las palabras de este pacto y hazlas realidad», en Deuteronomio 29:8, para enseñar que la Escritura considera a quien enseña la Torá al hijo de un vecino como si él mismo hubiera creado las palabras de la Torá, tal como están escritas. ^{[ 202 ]}

El rabino Joshua ben Levi señaló que la promesa de Deuteronomio 29:8 de que quien estudia la Torá prospera materialmente está escrita en la Torá, los Profetas ( Nevi'im) y los Escritos ( Ketuvim) . En la Torá, Deuteronomio 29:8 dice: «Observa , pues , las palabras de este pacto y ponlas en práctica, para que todo lo que hagas prospere». Se repite en los Profetas en Josué 1:8: «Este libro de la Ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él de día y de noche, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tus caminos, y entonces tendrás éxito». Y se menciona por tercera vez en los Escritos en el Salmo 1:2-3: «Pero en la ley del Señor está su deleite, y en su ley medita de día y de noche. Será como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a su tiempo, y cuya hoja no se marchita; y en todo lo que hace prosperará». ^{[ 203 ]}

Rabí Berekiah interpretó Lamentaciones 3:1, "Yo soy el hombre ( גֶּבֶר ‎ ,gever ) que ha visto aflicción por la vara de su ira", para decir que Dios fortaleció al escritor (que escribe para el pueblo de Dios) para soportar todas las aflicciones (interpretando גֶּבֶר ‎ ,gever , "hombre", como גִּבֹּר ‎ ,gibor , "hombre fuerte"). Rabí Berekiah señaló que después de las 98 reprensiones en Deuteronomio 28:15–68, Deuteronomio 29:9 dice, "Estáis de pie hoy todos vosotros", que Rabí Berekiah enseñó que traducimos (según Onkelos ), "Soportáis hoy todos vosotros", y por lo tanto para decir, sois hombres fuertes para soportar todas estas reprensiones. ^{[ 204 ]}

Maimónides consideraba un mandamiento positivo hacer una declaración en el Templo acerca de las primicias cuando se presentaban. Se recitaba Deuteronomio 26:3-10. Y siguiendo la Mishná, Maimónides leyó las palabras de Deuteronomio 26:5, «Y responderás y dirás», para enseñar que esta declaración solo podía hacerse correctamente en hebreo. ^{[ 206 ]}

En su carta a Abdías el Prosélito , Maimónides abordó la cuestión de si un converso podía recitar declaraciones como la de Deuteronomio 26:3: «Un arameo errante fue mi padre ». Maimónides escribió que los conversos pueden recitar tales declaraciones en el orden prescrito, sin modificarlas en lo más mínimo, y pueden bendecir y orar de la misma manera que todo judío de nacimiento. Maimónides argumentó que Abraham enseñó al pueblo, acogió a muchos bajo la protección de la Presencia Divina y ordenó a los miembros de su familia, después de él, que guardaran los caminos de Dios para siempre. Como Dios dijo de Abraham en Génesis 18:19: «Lo he conocido hasta el fin de que mande a sus hijos y a su familia después de él, que guarden el camino del Señor, practicando la justicia y el derecho». Desde entonces, enseñó Maimónides, quien adopta el judaísmo se cuenta entre los discípulos de Abraham. Son la familia de Abraham, y Abraham los convirtió a la justicia. De la misma manera que Abraham convirtió a sus contemporáneos, convierte a las generaciones futuras mediante el testamento que dejó. Así, Abraham es el padre de su posteridad que sigue sus enseñanzas y de todos los prosélitos que adoptan el judaísmo. Por lo tanto, Maimónides aconsejaba a los conversos que oraran: «Dios de nuestros padres», porque Abraham es su padre. Debían orar: «Tú que has tomado por tuyos a nuestros padres», pues Dios le dio la tierra a Abraham cuando, en Génesis 13:17, Dios dijo: «Levántate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho, porque yo te la daré». Maimónides concluyó que no hay diferencia entre conversos y judíos de nacimiento. Ambos deben recitar la bendición: «¿Quién nos ha elegido?», «¿Quién nos ha dado?», «¿Quién nos ha tomado por tuyos?» y «¿Quién nos ha separado?», pues Dios ha elegido a los conversos, los ha separado de las naciones y les ha dado la Torá. La Torá ha sido dada tanto a judíos de nacimiento como a prosélitos, como dice Números 15:15: «Una misma ordenanza será para vosotros, los de la congregación, y también para el extranjero que reside entre vosotros; una ordenanza perpetua para vuestras generaciones. Como sois vosotros, así será el extranjero ante el Señor». Maimónides aconsejó a los conversos que no consideraran su origen inferior. Mientras que los judíos de nacimiento descienden de Abraham, Isaac y Jacob, los conversos descienden de Dios, por cuya palabra fue creado el mundo. Como dijo Isaías en Isaías 44:5: «Uno dirá: “Yo soy del Señor”, y otro se llamará Jacob». ^{[ 207 ]}

Al leer Deuteronomio 26:12, «Y comerán en tus puertas y quedarán satisfechos», Maimónides enseñó que cuando los pobres pasaban junto a un campo mientras el dueño estaba en él y poseía el diezmo destinado a los pobres, el dueño debía dar a cada pobre que pasaba una porción del diezmo suficiente para satisfacerlo. ^{[ 208 ]}

Maimónides enseñó que, dado que las religiones idolátricas prometían grandes recompensas en términos de longevidad, protección contra las enfermedades, ausencia de deformidades corporales y abundancia de productos, la Escritura enseña, para que la gente abandone la idolatría, que las bendiciones en realidad provienen de lo contrario de lo que los sacerdotes idólatras predicaban al pueblo. ^{[ 209 ]}

Maimónides interpretó Deuteronomio 28:9, «Y andarás en sus caminos», como un mandato a la persona de caminar por sendas intermedias, cerca del punto medio entre los extremos del carácter. ^{[ 210 ]} Y Maimónides informó que los Sabios explicaron el mandamiento de Deuteronomio 28:9 para enseñar que así como a Dios se le llama «Gracioso», uno debe ser gracioso; así como a Dios se le llama «Misericordioso», uno debe ser misericordioso; así como a Dios se le llama «Santo», uno debe ser santo; y así como los profetas llamaron a Dios «Lento para la ira», «Abundante en bondad», «Justo», «Perfecto», «Todopoderoso», «Poderoso», y otros similares, uno está obligado a acostumbrarse a estas sendas y a tratar de asemejarse a Dios en la medida de sus posibilidades. ^{[ 211 ]}

Maimónides enseñó que la alegría con la que uno debe regocijarse en el cumplimiento de los mandamientos y en el amor a Dios, quien los ordenó, es un gran servicio. Maimónides argumentó que quien se abstiene de este regocijo merece castigo, como afirma Deuteronomio 28:47: «Porque no servisteis a Dios, vuestro Señor, con alegría y gozo, con abundancia de prosperidad». Así pues, Maimónides enseñó que quien actúa con arrogancia en tales situaciones es un pecador y un necio. ^{[ 212 ]}

Así, Maimónides interpretó Deuteronomio 28:47, «Porque no servisteis a Dios, vuestro Señor, con alegría y gozo, con abundancia de prosperidad», para enseñar que el servicio a Dios implica alegría. Pero Maimónides argumentó que es imposible servir a Dios mientras se está entregado a la frivolidad o la embriaguez. Por lo tanto, Maimónides enseñó que cuando uno come, bebe y celebra en una festividad, no debe dejarse llevar excesivamente por el vino, la alegría y la frivolidad, pensando que quien más se entrega a estas actividades aumenta la observancia del mandamiento de la alegría. Pues Maimónides enseñó que la embriaguez, la alegría desmedida y la frivolidad no son alegría, sino frivolidad y necedad. ^{[ 213 ]}

Baḥya ibn Paquda interpretó Deuteronomio 28:58, «para que temas este glorioso y reverenciado Nombre», como ejemplo de cómo la Escritura atribuye la mayor parte de sus alabanzas al «Nombre» de Dios, ya que es imposible representar a Dios con el intelecto o imaginarlo con la imaginación. La Escritura honra y exalta así la esencia de Dios porque, además de comprender que Dios existe, es imposible concebir en nuestras mentes nada sobre el Ser de Dios excepto su grandioso Nombre. Baḥya señaló que, por esta razón, la Torá repite frecuentemente el Nombre de Dios. ^{[ 214 ]}

Maimónides interpretó Deuteronomio 28:63, «Dios se complació en haceros prósperos y numerosos», como un ejemplo de la Torá hablando en lenguaje humano común. Maimónides argumentó que si Dios se enfureciera y se alegrara a veces, estaría cambiando. En cambio, Maimónides enseñó que Dios está elevado y exaltado por encima de las emociones. ^{[ 215 ]}

Peter Craigie vio en Deuteronomio 11:26–29:1 la siguiente estructura quiástica centrada en la legislación específica, enfatizando la importancia de la bendición y la maldición supeditadas a la obediencia a la legislación tanto en el presente como en el futuro. ^{[ 216 ]}

A: La bendición y la maldición en la renovación actual del pacto (Deuteronomio 11:26–28)

B: La bendición y la maldición en la futura renovación del pacto (Deuteronomio 11:29–32)

C: La legislación específica (Deuteronomio 12:1–26:19)

B ¹ :La bendición y la maldición en la futura renovación del pacto (Deuteronomio 27:1–26)

A ¹ :La bendición y la maldición en la renovación presente del pacto (Deuteronomio 28:1–29:1)

Robert Oden comparó Deuteronomio 26:5-9, que él dató en el 1100 a. C., en el que identificó tres temas: (1) un antiguo patriarca Jacob, (2) el Éxodo de Egipto y (3) la conquista de la Tierra de Israel, con Nehemías 9, que él dató en el siglo IV a. C., en el que identificó seis temas: (1) la creación, (2) el patriarca Abraham, (3) una historia del Éxodo enormemente ampliada, (4) Moisés y la recepción de la Ley, (5) el vagar y la rebelión en el desierto y (6) la conquista. Oden identificó la estructura de la Biblia hebrea actual con el esquema de Nehemías. ^{[ 217 ]}

Al leer el relato confesional de Deuteronomio 26:5, «Un arameo errante fue mi padre», John Bright escribió que una tradición tan arraigada difícilmente carecería de fundamento. Bright concluyó que los antepasados ​​de Israel y los de los arameos posteriores pertenecían al mismo grupo étnico y lingüístico, y por lo tanto, no era casualidad que Israel pudiera referirse a su padre como «un arameo errante». ^{[ 218 ]}

Nathan MacDonald informó de cierta disputa sobre el significado exacto de la descripción de la Tierra de Israel como una "tierra que fluye leche y miel", como en Éxodo 3:8 y 17, 13:5 y 33:3, Levítico 20:24, Números 13:27 y 14:8, y Deuteronomio 6:3, 11:9, 26:9 y 15, 27:3 y 31:20. MacDonald escribió que el término para leche ( חָלָב ‎ ,chalav ) podría ser fácilmente la palabra para "grasa" ( חֵלֶב ‎ ,chelev ), y la palabra para miel ( דְבָשׁ ‎ ,devash ) podría indicar no miel de abejas sino un jarabe dulce hecho de fruta. La expresión evocaba una sensación general de la abundancia de la tierra y sugería una riqueza ecológica que se manifestaba de diversas maneras, no solo con leche y miel. MacDonald señaló que la expresión siempre se usaba para describir una tierra que el pueblo de Israel aún no había experimentado, caracterizándola así como una expectativa futura. ^{[ 219 ]}

James Kugel señaló que Deuteronomio comparte ciertos temas recurrentes con la literatura sapiencial , como, por ejemplo, cuando Deuteronomio 19:14 y 27:17 prohíben mover los linderos, una ofensa muy específica que también se menciona en Proverbios 22:28 y 23:10, así como en textos sapienciales del antiguo Egipto (y Oseas 5:10). Kugel concluyó que el autor de Deuteronomio estaba estrechamente vinculado al mundo de la literatura sapiencial. ^{[ 220 ]}

Tras observar que la cantidad de maldiciones en Deuteronomio 28:1-69 eclipsa el catálogo de bendiciones que las preceden, Gunther Plaut argumentó que este desequilibrio no debería sorprender, ya que los mandamientos negativos específicos superan con creces a los positivos en la Torá, y las conductas prohibidas eran generalmente más comunes en los códigos legales. Plaut enseñó que la Torá promete y amenaza basándose en la premisa realista de que, si bien el amor puro a Dios y a los mandamientos es el nivel más elevado, tal devoción por sí misma solo puede ser alcanzada por muy pocos, mientras que la mayoría necesitará recompensas y castigos terrenales ante sus ojos. Plaut informó del consenso académico general de que los tratados de vasallaje del rey asirio Esarhaddon influyeron en estas maldiciones. Al observar que, en el modelo asirio, el soberano establece condiciones y declara lo que hará si el vasallo cumple o no, Plaut concluyó que la adopción de esta forma de tratado por parte de la Torá puede considerarse parte de la visión siempre presente de Israel como una comunidad unida por un pacto. ^{[ 221 ]}

Gerhard von Rad argumentó que la sección de maldiciones atrajo amplificaciones graduales después de la catástrofe del exilio del 587 a . C. Von Rad vio el conjunto original de maldiciones en Deuteronomio 28:16–25a y 43–44, seguido de una conclusión formal y un resumen en Deuteronomio 28:45f. ^{[ 222 ]}

• Tratados de vasallaje de Esarhaddon .

• Levítico 26:3–38 (bendiciones y maldiciones).
• Josué 24:2–13 (historia recitada de Israel).
• 2 Reyes 6:25–30 (canibalismo).
• Isaías 9:19 (canibalismo).
• Jeremías 19:9 (padres comiendo a sus hijos).
• Ezequiel | 5:10 (padres comiendo a sus hijos); 6:5 (cadáveres sin enterrar).
• Zacarías 11:9 (canibalismo).
• Salmos|1:1–6 (bendiciones y maldiciones); 13:3 (corazón); 19:9 (corazón); 78:24 (Dios proveyó alimento); 146:8 (ojos).
• Lamentaciones | 4:10 (madres comiendo niños).
• Nehemías 9:5–37 (historia recitada de Israel).

• Rollo del Templo 18-19. Rollo del Mar Muerto 11QT=11Q19,20. Tierra de Israel, siglo II a. C. En Géza Vermes . Los Rollos del Mar Muerto completos en inglés , páginas 190, 195. Nueva York: Penguin Press, 1997.
• Filón . Interpretación alegórica 3:11:36, 35:107; Sobre la posteridad de Caín y su exilio 8:24, 24:84, 29:99; Sobre la inmutabilidad de Dios 34:156; ¿Quién es el heredero de las cosas divinas? 3:10, 15:76, 51:250; Sobre la huida y el hallazgo 22:123; Sobre los sueños, que son enviados por Dios 1:34:193; 2:40:263, 41:272; Las leyes especiales 2:34–36; Sobre las virtudes 8:47, 21:106; Sobre las recompensas y los castigos 21:127, 22:131; Flaco 20:167. Alejandría , Egipto, principios del siglo I d. C. Por ejemplo, en The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traducido por Charles Duke Yonge , páginas 54, 62, 134, 140–41, 171, 276, 282, 297, 332, 382, ​​407, 588–89, 644, 650, 676, 739. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
• Josefo . Las guerras de los judíos , 6:3:3–5 . Alrededor del año 75 d. C. En, por ejemplo, Obras de Josefo: Completas e íntegras, Nueva edición actualizada . Traducido por William Whiston , páginas 737–38. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
• Josefo. Antigüedades de los judíos 4:8:18, 22, 31, 44. Alrededor del 93-94. En, por ejemplo, Obras de Josefo: Completas e Íntegras, Nueva Edición Actualizada . Traducido por William Whiston, páginas 118-19, 121, 124. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.

• Mishná Terumot 1:1–11:10 ; Maasrot 1:1–5:8 ; Maaser Sheni 1:1–5:15 ; Bikurim 1:1–3:12 ; Pesajim 10:4 ; Meguilá 2:5 ; 3:6 ; Sotá 7:1 , 5 , 8 ; 9:10 ; Makot 3:14 ; Midot 3:4 . Tierra de Israel, alrededor del año 200 d.C. En, por ejemplo, La Mishná: una nueva traducción . Traducido por Jacob Neusner , páginas 120–47, 166–75, 250, 319, 321, 457–59, 464, 619, 878. New Haven: Yale University Press, 1988. Y en, por ejemplo, The Oxford Annotated Mishnah . Editado por Shaye JD Cohen , Robert Goldenberg y Hayim Lapin . Nueva York: Oxford University Press, 2022.
• Sifre a Deuteronomio 297:1–303:11 . Tierra de Israel, circa 250–350 d. C. Véase, por ejemplo, Sifre a Deuteronomio: Una traducción analítica . Traducido por Jacob Neusner, volumen 2, páginas 269–285. Atlanta : Scholars Press, 1987.
• Tosefta Peah 1:1; Shevít 7:1–7; Terumot 1:1–10:18 ; Maasrot 1:1–3:16 ; Maaser Sheni 1:1–5:30 ; Bikurim 1:1–2:16; Meguilá 3:39–40; Sotá 7:10, 17, 19, 22; 8:1, 9; 13:1; Bava Kamma 7:6–7. Tierra de Israel, alrededor del año 250 d.C. En, por ejemplo, The Tosefta: Traducido del hebreo, con una nueva introducción . Traducido por Jacob Neusner, volumen 1, páginas 47, 238–40, 329–30, 345–53, 653, 862–65, 867–68, 871, 884; Volumen 2, página 987. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Talmud de Jerusalén : Berakhot 54b; Texto 31b, 47b, 69b–73b ; Sheviit 33a; Terumot 1a-107a ; Maasrot 1a–46a ; Maaser Sheni 1a–59b ; Orlá 20a; Bikurim 1a–26b; Shabat 24a, 67a, 74a, 92a; Pesajim 84b; Yoma 51b, 53a–b; Sucá 28b; Taanit 5a, 7a, 17a; Yevamot 68a; Ketubot 40a, 50b; Sotá 24b, 31b–35a, 37a, 38b; Makot 6a, 11a; Shevuot 4a, 17a, 23a; Avodah Zarah 25b. Tiberíades , Tierra de Israel, circa 400 d. C. En, p. ej., Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr y Mordechai Marcus, volúmenes 2-3, 6a, 8-10, 12, 13-15, 19, 21-22, 30-32, 36-37, 46, 48-49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006-2020. Y en, p. ej., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner y traducido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy y Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.