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Expiación limitada

La expiación limitada (también llamada expiación definida [ 1 ] o redención particular ) es una doctrina aceptada en algunas tradiciones teológicas cristianas . Está particularm...

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La expiación limitada (también llamada expiación definida [ 1 ] o redención particular ) es una doctrina aceptada en algunas tradiciones teológicas cristianas . Está particularmente asociada con la tradición reformada y es uno de los cinco puntos del calvinismo . La doctrina afirma que, si bien la muerte de Jesucristo es suficiente para expiar los pecados del mundo entero, [ 2 ] la intención de Dios Padre era que la expiación de la muerte de Cristo se realizara únicamente en los elegidos , conduciéndolos así indefectiblemente a la salvación. Según la expiación limitada, Cristo murió solo por los pecados de los elegidos, y no se proporcionó expiación alguna para los réprobos. [ 3 ] Esto contrasta con la creencia de que la gracia preveniente de Dios (o «gracia capacitante») permite a todos responder a la salvación ofrecida por Dios en Jesucristo, de modo que es la decisión y respuesta de cada persona a la gracia de Dios lo que determina si la expiación de Cristo será efectiva para ese individuo. Una forma modificada de la doctrina existe en el molinismo . [ 4 ]

Historia

El documento del siglo II, El martirio de Policarpo, afirma que Cristo «sufrió por el mundo de los salvados», lo cual puede interpretarse como un apoyo a la idea de la expiación limitada; sin embargo, no es seguro que enseñe una forma de redención particular, y el libro también puede entenderse de otras maneras que no requieren la visión de la expiación limitada. [ 5 ]

Los elementos de la doctrina que se conocería como expiación limitada fueron sostenidos por Gottschalk de Orbais (c. 808 – c. 867), Thomas Bradwardine (c. 1290 – 1349) y Gregorio de Rimini (c. 1300 – 1358), aunque había menos precisión con respecto al alcance de la expiación antes del período de la Reforma. [ 6 ]

El Sínodo de Dort se convocó en 1618 para dirimir una controversia entre los seguidores de Jacobus Arminius ( arminianos ) y otros calvinistas . Uno de los temas en disputa era la razón de la limitación de la eficacia de la expiación por el pecado de Cristo . Ambas partes coincidían en que esta eficacia se limitaba a los elegidos. La discrepancia radicaba en los fundamentos de esta limitación. Para Arminius, el fundamento era la libre elección de creer, predestinada por Dios, quien predestinaba a las personas basándose en esta fe prevista. Para los opositores de Arminius, cuyas opiniones se recogen en los Cánones de Dort , esta eficacia se limitaba a la predestinación divina, sin presciencia alguna de la elección humana. [ 7 ] Calvino enseñó claramente esta segunda postura, que también es la de los teólogos reformados posteriores al Sínodo de Dort. [ 8 ]

La doctrina de la expiación limitada también incluye la afirmación de que el propósito por el cual Jesús dio su vida se limitaba a los elegidos; la expiación tiene un propósito limitado . [ 9 ] Por esta razón, los llamados «calvinistas de cuatro puntos» , como el puritano inglés del siglo XVII Richard Baxter , rechazan la doctrina de la expiación limitada y, en cambio, creen que la expiación está disponible para todos los que creen en Cristo. También argumentan que nunca fue respaldada por Calvino ni por el Sínodo de Dort. Se refieren tanto a la afirmación de Calvino de que «También es un hecho, sin controversia, que Cristo vino a expiar los pecados del mundo entero» [ 10 ] como al Artículo 3 del Segundo Punto Principal de la Doctrina del Sínodo de Dort, que establece que «Esta muerte del Hijo de Dios es el único y completo sacrificio y satisfacción por los pecados; es de valor infinito, más que suficiente para expiar los pecados del mundo entero». [ 11 ] Otros, sin embargo, afirman que Calvino y los Cánones de Dort son algo vagos en este asunto [ 8 ] y aceptan la afirmación de la expiación limitada de que la eficacia de su muerte fue limitada tanto en propósito como en alcance a los elegidos, aunque creen que su muerte fue un pago suficiente por el pecado del mundo entero.

Con respecto al propósito o intención limitados de la expiación para salvar solo a los elegidos, se presentó otro argumento más adelante en el siglo XVII. Moses Amyraut y varios otros ( amiraldistas ) propusieron un sistema llamado universalismo hipotético , que enseñaba que en el decreto de Dios para que Cristo fuera una expiación suficiente para todo pecado, su intención era salvar a todos con la condición de que creyeran. Este decreto era anterior a su decreto de elegir a algunas personas para quienes la expiación sería eficaz, por lo que la eficacia de la expiación seguía limitada a los elegidos. La mayoría de los reformados rechazaron esta visión porque contemplaba un decreto de Dios (el decreto condicional de salvar a todos) que intencionalmente no se realizaba. [ 12 ]

Teología

La doctrina del alcance limitado de la expiación está íntimamente ligada a la doctrina de la naturaleza de la expiación . También guarda mucha relación con la visión calvinista general de la predestinación . Los calvinistas defienden la teoría de la satisfacción de la expiación , desarrollada en los escritos de Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino . En resumen, el refinamiento calvinista de esta teoría, conocido como sustitución penal , afirma que la expiación de Cristo paga la pena incurrida por los pecados de los hombres ; es decir, Cristo recibe la ira de Dios por los pecados y, por lo tanto, recibe en sí mismo la pena de los pecados de los hombres. [ 13 ]

La doctrina de la expiación limitada se suele argumentar desde la perspectiva teológica de la doble condenación. Según esta visión, Jesucristo asumió el castigo de los elegidos: murió por quienes creerían, de modo que aquellos por quienes Cristo murió deben ser salvos y no pueden ser condenados, ya que sería injusto que Dios castigara los mismos pecados dos veces (doble condenación). Si Jesús murió por todos, argumentan, entonces todos deben ser salvos. Por lo tanto, la teoría penal de la expiación constituye la base de la necesidad de una expiación limitada.

La concepción calvinista de la predestinación enseña que Dios creó a Adán en un estado de justicia original, pero que cayó en el pecado, y que toda la humanidad quedó unida a él como su cabeza . Aquellos elegidos para la salvación fueron escogidos sin tener en cuenta su fe ni sus buenas obras, sino por la soberana voluntad de Dios.

Algunos denominan a la expiación calvinista " definida" porque creen que garantiza la salvación de aquellos por quienes Cristo murió, y la llaman " limitada" porque solo efectúa la salvación de los elegidos. Los calvinistas no creen que el poder de la expiación esté limitado de ninguna manera; es decir, que ningún pecado es demasiado grande para ser expiado por el sacrificio de Cristo, según su punto de vista. Entre los bautistas calvinistas (particulares) ingleses , la doctrina se conocía generalmente como redención particular , lo que dio a sus seguidores el nombre de bautistas particulares . Este término enfatiza la intención de Dios de salvar a personas particulares mediante la expiación, en contraposición a la humanidad en general , como creen los bautistas generales .

Pasajes bíblicos

El pasaje bíblico clásico citado para demostrar la limitación de la expiación es Juan 10, donde Jesús utiliza las prácticas pastorales como metáfora de su relación con sus seguidores. Un pastor de aquella época llamaba a sus ovejas de entre varios rebaños, y estas oían su voz y lo seguían, mientras que las ovejas de otros rebaños ignoraban cualquier voz que no fuera la de su propio pastor. [ 14 ] En ese contexto, Jesús dice: «Yo soy el buen pastor. Conozco a mis ovejas, y las mías me conocen... y yo doy mi vida por ellas » , [ 15 ] y les dice a los fariseos que «no creen porque no son de su rebaño». [ 16 ] Continúa: «Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen. Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano». [ 17 ] Dado que los calvinistas (y muchos otros cristianos) creen que no todos tienen vida eterna con Dios, concluyen que solo hay dos posibilidades: o Jesús se equivocó al decir que no perdería a ninguna de sus ovejas (conclusión que rechazan), o Jesús no debió haber entregado su vida por todos, como entienden que implica Juan 10. Formalmente, la postura calvinista puede expresarse de esta manera:

  1. Jesús da su vida por las ovejas. [ 15 ]
  2. Jesús no perderá a ninguna de sus ovejas. [ 18 ]
  3. Muchas personas no recibirán la vida eterna. [ Mateo 7: 13-14 ]
Por lo tanto, la postura calvinista es que Jesús no murió para traer la salvación de todos los individuos, sino que su muerte expiatoria salvará precisamente a aquellos a quienes el Padre se propuso salvar.

Además, en la oración sacerdotal, Jesús ora por la protección y santificación de quienes creyeron en él, y excluye explícitamente orar por todos: «No ruego por el mundo, sino por los que me has dado, porque tuyos son». [ 19 ] Pablo instruye a los ancianos de Éfeso «para pastorear la iglesia de Dios, la cual él adquirió con su propia sangre», [ Hechos 20:28 ] y dice en su carta a la misma iglesia que «Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella » . [ 20 ] Asimismo, Jesús prefigura que dará su vida «por sus amigos», [ 21 ] y un ángel le dice a José, el padre terrenal de Jesús, que «salvará a su pueblo de sus pecados». [ 22 ] Los calvinistas creen que estos pasajes demuestran que Jesús murió solo por la iglesia (es decir, los elegidos).

Los opositores al calvinismo suelen citar pasajes como los que aparecen a continuación, que, según ellos, contradicen claramente la expiación limitada:

  1. Jesús promete que todo aquel que cree en él tiene vida eterna. Juan 3:16
  2. Pedro proclama que todo aquel que invoque a Jesús será salvo. Hechos 2:21
  3. Dios llama a todas las personas en todas partes al arrepentimiento. Hechos 17:30 , 2 Pedro 3:9
  4. Dios desea que todas las personas se salven. 1 Timoteo 2:4
  5. Jesús es el rescate por todos. 1 Timoteo 2:6
  6. Jesús es la propiciación "por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo". 1 Juan 2:2

posiciones confesionales

El capítulo 3, párrafo 6 de la Confesión de Fe de Westminster dice: "Ningún otro es redimido por Cristo, llamado eficazmente, justificado, adoptado, santificado y salvado, sino solo los elegidos".

Los Cánones de Dort afirman que "Esta muerte del Hijo de Dios es el único y completo sacrificio y satisfacción por los pecados; es de valor y mérito infinitos, más que suficiente para expiar los pecados del mundo entero" (Sección 2, Artículo 3). El Artículo 8 de la misma sección dice:

Porque fue el plan completamente libre y la voluntad y propósito sumamente misericordioso de Dios Padre que la eficacia vivificante y salvadora de la costosa muerte de su Hijo se manifestara en todos sus escogidos, para que solo a ellos les concediera la fe justificadora y, de este modo, los condujera indefectiblemente a la salvación. En otras palabras, fue la voluntad de Dios que Cristo, mediante la sangre de la cruz (con la cual confirmó el nuevo pacto), redimiera eficazmente de todo pueblo, tribu, nación y lengua a todos aquellos, y solo a aquellos, que fueron escogidos desde la eternidad para la salvación y que le fueron dados por el Padre; que les concediera la fe (la cual, al igual que los demás dones salvadores del Espíritu Santo, adquirió para ellos mediante su muerte); que los limpiara con su sangre de todos sus pecados, tanto originales como actuales, ya fueran cometidos antes o después de su conversión; que los preservara fielmente hasta el fin; y que finalmente se los presentara a sí mismo, un pueblo glorioso, sin mancha ni arruga.

Objeciones a la doctrina

La expiación limitada se contrapone a la visión popularmente denominada expiación ilimitada , defendida por teólogos arminianos , metodistas , luteranos , judíos mesiánicos y católicos romanos (entre otros), que afirma que la obra de Cristo hace posible la redención para todos, pero no segura para nadie. (Esta doctrina no debe confundirse con el concepto de reconciliación universal , en el que Dios salva a toda su creación). Si bien luteranos y católicos comparten una doctrina similar sobre la naturaleza de la expiación con los calvinistas, difieren en su alcance, mientras que arminianos y metodistas generalmente aceptan una teoría alternativa sobre la naturaleza de la expiación, como la teoría gubernamental de la expiación . En estos modelos, los elegidos son todas las personas que deciden acogerse a la generosa oferta de salvación de Dios a través de Cristo, no un grupo predeterminado. Por lo tanto, estos sistemas limitan la eficacia de la expiación, en lugar de su alcance, como hacen los calvinistas.

Algunos han sostenido que la doctrina de la redención particular implica que el sacrificio de Cristo fue insuficiente para expiar los pecados del mundo entero, pero los calvinistas han rechazado universalmente esta idea, sosteniendo en cambio que el valor de la expiación es infinito, pero que Dios intencionalmente retiene su disponibilidad eficaz solo para los elegidos.

Comparación entre protestantes

Esta tabla resume tres creencias protestantes diferentes.

En las confesiones luteranas, la Fórmula de Concordia sobre el artículo sobre la doctrina de la elección [ 30 ] afirma:

La elección eterna de Dios, sin embargo, vel praedestinatio (o predestinación), es decir, la ordenación de Dios para la salvación, no se extiende de inmediato sobre los piadosos y los malvados, sino solo sobre los hijos de Dios, que fueron elegidos y ordenados a la vida eterna antes de que se pusiera la fundación del mundo, como dice Pablo, Ef. 1:4. 5: Él nos escogió en él, habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo.

Los Cánones de Dort, una de las primeras confesiones calvinistas, afirman en el Segundo Capítulo, Artículo 8: [ 3 ]

[...]era la voluntad de Dios que Cristo, por la sangre de la cruz, mediante la cual confirmó el nuevo pacto, redimiera eficazmente de entre todo pueblo, tribu, nación y lengua, a todos aquellos, y solo a aquellos, que desde la eternidad fueron escogidos para la salvación y dados a Él por el Padre;[...]

Por el contrario, James Arminius afirma en sus obras lo siguiente: [ 31 ]

[...]A estos sigue el cuarto decreto, por el cual Dios decretó salvar y condenar a ciertas personas. Este decreto se fundamenta en la presciencia de Dios, por la cual él sabía desde toda la eternidad quiénes creerían, mediante su gracia preventiva , y perseverarían, mediante su gracia subsiguiente, según la administración antes descrita de los medios adecuados y apropiados para la conversión y la fe; y, por esa presciencia, también conocía a quienes no creerían ni perseverarían.[...]

Referencias

  1. ↑ Sproul, RC (8 de abril de 2017). "TULIP y la teología reformada: expiación limitada" . Ligonier Ministries . Archivado del original el 5 de agosto de 2021. Recuperado el 5 de agosto de 2021. Prefiero no usar el término expiación limitada porque es engañoso. Prefiero hablar de redención definida o expiación definida , que comunica que Dios Padre diseñó la obra de redención específicamente con el propósito de brindar salvación a los elegidos, y que Cristo murió por sus ovejas y entregó su vida por aquellos que el Padre le había dado.
  2. ↑ "Cánones de Dort" . Segundo encabezado: Artículo 3. Archivado del original el 19 de septiembre de 2012.{{cite web}}: CS1 mantenimiento: ubicación ( enlace )
  3. 1 2 "Cánones de Dort" . Segundo encabezado: Artículo 8. Archivado del original el 19 de septiembre de 2012.{{cite web}}: CS1 mantenimiento: ubicación ( enlace )
  4. ↑ Lashley, James Douglas (22 de mayo de 2013). Calvinismo, arminianismo u otra opción: una visión hubmaieriana/molinista de la soteriología . CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 978-1490323961.
  5. ↑ Smirne), Policarpo (santo, vescovo di (2013-07-25). Epístola de Policarpo a los Filipenses y el martirio de Policarpo: Introducción, texto y comentario . University Press. ISBN 978-0-19-922839-3.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  6. ↑ Clark, R. Scott (2011). "Expiación limitada" . Westminster Seminary California . Archivado del original el 21 de octubre de 2013. Recuperado el 30 de agosto de 2013 .
  7. ↑ Muller, Richard A. (2012). Calvino y la tradición reformada ( edición electrónica). Grand Rapids, Michigan: Baker Academic . pág. 52.  
  8. 1 2 Muller, Richard A. (2012). Calvino y la tradición reformada ( Edición electrónica). Grand Rapids, Michigan: Baker Academic . pág. 53.  
  9. ↑ Sproul, RC "TULIP y la teología reformada: expiación limitada" . Ligonier Ministries . Archivado del original el 23 de septiembre de 2018. Recuperado el 23 de septiembre de 2018 .
  10. ↑ Calvino, Juan (1552). Sobre la predestinación eterna de Dios . Westminster John Knox Press.
  11. ↑ "Cánones de Dort" . Iglesia Cristiana Reformada . Consultado el 22 de septiembre de 2018 .
  12. ↑ Muller, Richard A. (2003). Después de Calvino . Oxford: Oxford University Press (se requiere suscripción) . págs. 14-15 . Archivado del original el 8 de julio de 2017. Consultado el 3 de septiembre de 2017 . 
  13. ↑ 2 Corintios 5:21 , Romanos 8:3b
  14. ↑ Juan 10:1–5
  15. 1 2 Juan 10:14–15
  16. ↑ Juan 10:26
  17. ↑ 10:27f
  18. ↑ Juan 10:28
  19. ↑ Juan 17:9b
  20. ↑ Efesios 5:25
  21. ↑ Jon 15:13 cf. Jn 10:15
  22. ↑ Mateo 1:21
  23. ↑ La Confesión de Westminster , III:6, dice que solo los “elegidos” son “efectivamente llamados, justificados, adoptados, santificados y salvados”. Sin embargo, en su Calvin and the Reformed Tradition (Baker, 2012), 45, Richard A. Muller observa que “un considerable conjunto de literatura ha interpretado a Calvino como una enseñanza de la “expiación limitada”, pero “un conjunto igualmente considerable… [interpreta] a Calvino como una enseñanza de la “expiación ilimitada”.
  24. ↑ "IV. Justificación por gracia mediante la fe" . Esto es lo que creemos . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Consultado el 5 de febrero de 2015. Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras, del cual depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y clases sociales, porque "por una sola transgresión vino la condenación para todos los hombres" (Romanos 5:18). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y las Escrituras proclaman que todos han sido justificados, porque "por un solo acto de justicia vino la justificación que da vida a todos los hombres" (Romanos 5:18). Creemos que las personas reciben este don gratuito del perdón no por sus propias obras, sino únicamente por la fe (Efesios 2:8,9). Por otro lado, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que «el que no crea será condenado» (Marcos 16:16). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les obtuvo (Juan 8:24).
  25. ↑ Becker, Siegbert W. "Justificación objetiva" (PDF) . Seminario Luterano de Wisconsin. pág. 1. Archivado del original (PDF) el 5 de febrero de 2015. Recuperado el 26 de enero de 2015 . 
  26. ↑ "Justificación Universal" . Preguntas y Respuestas Temáticas de WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin. Archivado del original el 2 de enero de 2008. Recuperado el 5 de febrero de 2015. Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por lo tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto necesitamos oírlo y confiar en él. Si deposito dinero en el banco para ti, para beneficiarte de él necesitas oírlo y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de ello necesitas oírlo y creer en él. Necesitamos tener fe, pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
  27. ↑ "Justificación / Salvación" . Preguntas y respuestas temáticas de la WELS . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado del original el 2 de enero de 2008. Recuperado el 29 de enero de 2015. Romanos 3:23-24, 5:9, 18 son otros pasajes que nos llevan a afirmar que es muy apropiado y preciso decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados del mundo entero, lo crean o no. Ha hecho más que simplemente "hacer posible el perdón". Todo esto es por la perfecta obra sustitutiva de Jesucristo.
  28. ↑ Confesión de Augsburgo , Artículo V, Sobre la Justificación. Las personas “no pueden ser justificadas ante Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificadas gratuitamente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidas en gracia y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo…”.
  29. ↑ “La fe es una condición de justificación”. Keith D. Stanglin y Thomas H. McCall, Jacob Arminius: Theologian of Grace (Oxford University, 2012), 136.
  30. ↑ "El Libro de la Concordia, Fórmula de la Concordia" . XI. Elección, párrafo 5.{{cite web}}: CS1 mantenimiento: ubicación ( enlace )
  31. ↑ "Obras de James Arminius, Vol. 1" . Sentimientos sobre la predestinación, párrafo IV.
Pro
  • La muerte de la muerte en la muerte de Cristo por John Owen ( ISBN) 0-85151-382-4) con una famosa introducción de J.I. Packer , quien dice: «Se puede afirmar con seguridad que no se ha hecho ninguna exposición comparable de la obra de redención tal como fue planeada y ejecutada por el Jehová Trino desde que Owen publicó la suya. No ha sido necesaria... Nadie tiene derecho a descartar la doctrina de la limitación, o particularidad, de la expiación como una monstruosidad de la lógica calvinista hasta que haya refutado la prueba de Owen de que forma parte de la presentación bíblica uniforme de la redención, claramente enseñada en textos llanos uno tras otro. Y nadie lo ha hecho todavía». Quienes se oponen a la doctrina discreparían de que Owen haya «probado» algo a partir de «textos llanos uno tras otro», sosteniendo que, en cambio, ha malinterpretado sus textos; también discreparían de la afirmación de que «nadie ha hecho eso [refutar] todavía».
  • "¿Por quién murió Cristo?" , parte 3, capítulo 8 de la Teología Sistemática de Charles Hodge.
  • "Redención particular" , un sermón de Charles Spurgeon pronunciado el 28 de febrero de 1858.
  • "Expiación limitada" , capítulo 12 de La doctrina reformada de la predestinación, de Loraine Boettner.
  • Artículos sobre la Expiación Definitiva en Monergism.com
  • "Expiación limitada" , una serie de artículos de Ra McLaughlin.
Estafa
  • Introducción a La muerte que Cristo murió: Un argumento a favor de la expiación ilimitada, de Robert Lightner.
  • El error de Calvino sobre la expiación limitada, por D.A. Waite
  • "Padre, cuyo amor eterno" de Charles Wesley
  • Sermón n.° 128: "Gracia gratuita" por John Wesley
  • «La estrategia de Dios en la historia de la humanidad», Roger Forster, Paul Marston, Wipf & Stock Publishers (julio de 2001). Este libro contiene tanto un análisis teológico como una visión general histórica de la doctrina del calvinismo en la Iglesia, afirmando que se originó con San Agustín. Numerosos Padres de la Iglesia anteriores son citados para respaldar esta afirmación.
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