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Pentarquía

Mapa de las cuatro Iglesias orientales en la Pentarquía, c. 500 d. C. En esta versión, casi todos los Balcanes , incluyendo la Grecia y Creta modernas , están bajo la jurisdicci...

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Mapa de las cuatro Iglesias orientales en la Pentarquía, c. 500 d. C. En esta versión, casi todos los Balcanes , incluyendo la Grecia y Creta modernas , están bajo la jurisdicción de la Santa Sede de Roma . El emperador León III trasladó la frontera del Patriarcado de Constantinopla hacia el oeste y el norte en el siglo VIII. [ 1 ] [ 2 ]

La pentarquía ( del griego antiguo Πενταρχία (Pentarchía) , de πέντε (pénte) ' cinco ' y ἄρχειν (archein) ' gobernar ' ) fue un modelo de organización eclesiástica formulado en las leyes del emperador Justiniano I ( r. 527–565 ) del Imperio Romano . En este modelo, la Iglesia cristiana es gobernada por los jefes ( patriarcas ) de las cinco principales sedes episcopales del Imperio Romano : Roma , Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén . [ 3 ]  

La idea surgió debido a la prominencia política y eclesiástica de estas cinco sedes, pero el concepto de su autoridad universal y exclusiva estaba ligado a ideas helenístico-cristianas previas de administración. [ 4 ] La pentarquía se expresó legalmente por primera vez en la legislación del emperador Justiniano I , particularmente en la Novella 131. [ 5 ] El Concilio Quinisexto de 692 le otorgó reconocimiento formal y clasificó las sedes por orden de preeminencia, pero su organización siguió dependiendo del emperador, como cuando León el Isaurio alteró el límite de la jurisdicción patriarcal entre Roma y Constantinopla. [ 6 ] [ 7 ] Especialmente después del Quinisexto, la pentarquía fue al menos filosóficamente aceptada en la Ortodoxia Oriental, pero en Occidente , el patriarcado con sede en Roma evolucionó hacia la Iglesia Católica Romana , que rechazaría tanto el Concilio como el concepto de la pentarquía, considerándose a sí misma la iglesia suprema con jurisdicción universal. [ 8 ]

La mayor autoridad de estas sedes con respecto a las demás estaba ligada a su prominencia política y eclesiástica; todas se ubicaban en ciudades y regiones importantes del Imperio Romano y eran centros importantes de la Iglesia Cristiana. Roma, Alejandría y Antioquía fueron prominentes desde los inicios del cristianismo , mientras que Constantinopla cobró protagonismo al convertirse en residencia imperial en el siglo IV. A partir de entonces, se mantuvo consistentemente justo después de Roma. Jerusalén recibió un lugar ceremonial debido a la importancia de la ciudad en los primeros tiempos del cristianismo . Justiniano y el Concilio Quinisexto excluyeron de su organización pentárquica a las iglesias fuera del imperio, como la entonces floreciente Iglesia del Oriente en la Persia sasánida , a la que consideraban herética . Dentro del imperio, solo reconocieron a los titulares calcedonios (o melquitas ), considerando ilegítimos a los pretendientes no calcedonios de Alejandría y Antioquía .

Las luchas internas entre las sedes, y en particular la rivalidad entre Roma (que se consideraba superior a toda la Iglesia ) y Constantinopla (que llegó a dominar las demás sedes orientales y se veía a sí misma como igual a Roma, siendo Roma " la primera entre iguales "), impidieron que la pentarquía sobreviviera al Imperio Romano. Las conquistas islámicas de Alejandría, Jerusalén y Antioquía en el siglo VII dejaron a Constantinopla como la única autoridad gobernada por cristianos en Oriente, y posteriormente el concepto de "pentarquía" conservó poco más que un significado simbólico.

Las tensiones entre Oriente y Occidente, que culminaron en el Cisma de Oriente y Occidente , y el surgimiento de poderosas sedes metropolitanas y patriarcados, en gran medida independientes, fuera del Imperio bizantino en Bulgaria , y posteriormente en Serbia y Rusia , erosionaron la importancia de las antiguas sedes imperiales. Hoy en día, solo la sede de Roma conserva la autoridad hegemónica sobre toda su Iglesia, al ser la cabeza de la Iglesia católica . La sede de Constantinopla solo tiene una hegemonía simbólica sobre la Iglesia ortodoxa oriental , y la sede de Alejandría solo está en comunión autocéfala con las Iglesias ortodoxas orientales . [ 9 ]

Desarrollo hacia la pentarquía

Cristianismo primitivo

En la época apostólica (principalmente el siglo I ), la Iglesia cristiana estaba compuesta por un número indefinido de iglesias locales que, en los primeros años, consideraban a la primera iglesia de Jerusalén como su centro principal y punto de referencia. Sin embargo, para el siglo IV , se había desarrollado un sistema por el cual el obispo de la capital de cada provincia civil (el obispo metropolitano ) normalmente ejercía ciertos derechos sobre los obispos de las demás ciudades de la provincia (más tarde llamados obispos sufragáneos ). [ 10 ]

De las tres sedes que el Primer Concilio de Nicea iba a reconocer como poseedoras de tal poder extraprovincial, Roma es aquella de la que se dispone de más registros. La iglesia en Roma intervino en otras comunidades para ayudar a resolver conflictos. [ 11 ] El papa Clemente I lo hizo en Corinto a finales del siglo I. [ 12 ] A principios del siglo II, Ignacio , obispo de Antioquía , habla de la Iglesia de Roma como «presidiendo en la región de los romanos» (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). [ 12 ] A finales de ese siglo, el papa Víctor I intentó excomulgar a los obispos orientales que seguían celebrando la Pascua el 14 de Nisán , y no el domingo siguiente. Sin embargo, el intento de excomunión no tuvo efecto, por lo que no está claro si Víctor I revocó su decisión o si su excomunión fue ignorada. [ 13 ]

Los primeros registros del ejercicio de la autoridad de Antioquía fuera de su propia provincia de Siria datan de finales del siglo II, cuando Serapión de Antioquía intervino en Rhosus , una ciudad de Cilicia, y también consagró al tercer obispo de Edesa , fuera del Imperio Romano . Los obispos que participaron en los concilios celebrados en Antioquía a mediados del siglo III procedían no solo de Siria, sino también de Palestina , Arabia y el este de Asia Menor . Dionisio de Alejandría habló de estos obispos como formadores del «episcopado de Oriente», mencionando en primer lugar a Demetrio, obispo de Antioquía. [ 14 ]

En Egipto y los territorios africanos cercanos, el obispo de Alejandría fue inicialmente el único metropolitano. Cuando se establecieron otras sedes metropolitanas, el obispo de Alejandría pasó a ser conocido como arzobispo. A mediados del siglo III, Heraclas de Alejandría ejerció su poder como arzobispo deponiendo y reemplazando al obispo de Thmuis. [ 15 ] Así, Roma, Alejandría y Antioquía habían crecido en prominencia eclesiástica, de tal manera que a principios del siglo IV, tenían jurisdicción reconocida desde hacía tiempo sobre más de una provincia episcopal cada una. Alejandría había alcanzado la primacía sobre el Egipto romano , la Libia romana y la Pentápolis . Roma tenía autoridad primacial sobre las provincias dentro de un radio de 100 millas de la ciudad. [ 16 ]

Concilio de Nicea

Pentarquía en el año 565 d.C.

El Primer Concilio de Nicea en 325, en cuyo sexto [ 17 ] canon aparece por primera vez el título de «metropolitano», sancionó la agrupación existente de sedes por provincias del Imperio Romano, [ 10 ] pero también reconoció que tres sedes, Alejandría, Antioquía y Roma, ya tenían autoridad sobre áreas más amplias. Al hablar de Antioquía, también habló genéricamente de «otras provincias».

Aunque el Concilio no especificó el alcance de la autoridad de Roma o Antioquía, indicó claramente el área, incluso fuera de su propia provincia de Egipto , sobre la cual Alejandría tenía autoridad, al referirse a «las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentápolis , según las cuales el obispo de Alejandría tiene autoridad sobre todos estos lugares». [ 18 ]

Inmediatamente después de mencionar las tradiciones especiales de la autoridad más amplia de Roma, Alejandría y Antioquía, el mismo canon habla de la organización bajo los metropolitanos, que también fue objeto de dos cánones anteriores. En este sistema, el obispo de la capital de cada provincia romana (el metropolitano ) poseía ciertos derechos con respecto a los obispos de otras ciudades de la provincia ( suffragans ). [ 10 ]

En la interpretación de John H. Erickson , el Concilio consideró los poderes especiales de Roma y Alejandría, cuyos obispos eran de hecho metropolitanos sobre varias provincias, como excepciones a la regla general de organización por provincias, cada una con su propio metropolitano. [ 19 ] Después de mencionar las tradiciones especiales de Roma, Alejandría, Antioquía y otras provincias, el canon 6 pasa inmediatamente a hablar de la forma metropolitana de organización, que también fue el tema de los dos cánones anteriores.

El reconocimiento por parte de este Concilio de los poderes especiales de Roma , Alejandría y Antioquía sirvió de base para la teoría de las tres sedes petrinas (se decía que Roma y Antioquía fueron fundadas por San Pedro y Alejandría por su discípulo Marcos el Evangelista ), que posteriormente fue defendida, especialmente en Roma y Alejandría, en oposición a la teoría de las cinco sedes de la Pentarquía. [ 20 ]

En su séptimo canon, el Concilio atribuyó un honor especial, pero no autoridad metropolitana, al obispo de Jerusalén , que entonces se llamaba Aelia , [ 21 ] y estaba en la provincia ( Siria Palestina ) cuya capital y metropolitano era Cesarea .

Consejos posteriores

Tras el traslado de la capital imperial a Bizancio en el año 330, la ciudad, rebautizada como Constantinopla, adquirió una importancia creciente en los asuntos eclesiásticos del Oriente griego. El Primer Concilio de Constantinopla (381) decretó en un canon de validez controvertida: «El obispo de Constantinopla, sin embargo, tendrá la prerrogativa de honor después del obispo de Roma; porque Constantinopla es la Nueva Roma». [ 22 ] Esta «prerrogativa de honor», si bien reconocía el nuevo estatus metropolitano de la sede capital, no implicaba jurisdicción fuera de su propia «diócesis». El emperador Teodosio I , quien convocó el Concilio, dividió el Imperio romano de Oriente en cinco «diócesis»: Egipto (bajo Alejandría), Oriente (bajo Antioquía), Asia (bajo Éfeso ), Ponto (bajo Cesarea de Capadocia ) y Tracia (originalmente bajo Heraclea , posteriormente bajo Constantinopla). [ 23 ]

El Concilio también decretó: «Los obispos no deben ir más allá de sus diócesis a iglesias que se encuentren fuera de sus límites, ni causar confusión en las iglesias; sino que el obispo de Alejandría, según los cánones, administre solo los asuntos de Egipto; y los obispos de Oriente administren solo Oriente, conservándose los privilegios de la Iglesia de Antioquía, que se mencionan en los cánones de Nicea ; y los obispos de la diócesis asiática administren solo los asuntos asiáticos; y los obispos pónticos solo los asuntos pónticos; y los obispos tracios solo los asuntos tracios». [ 24 ]

El traslado de la capital del imperio de Roma a Constantinopla en 330 permitió a esta última liberarse de su dependencia eclesiástica de Heraclea y, en poco más de medio siglo, obtener el reconocimiento de su segundo rango después de Roma en el primer Concilio celebrado en sus muros. Las objeciones de Alejandría al ascenso de Constantinopla, que provocaron una lucha constante entre ambas sedes en la primera mitad del siglo V, [ 25 ] fueron apoyadas, al menos hasta el Cuarto Concilio de Constantinopla de 869-870, por Roma, que propuso la teoría de que las sedes más importantes eran las tres petrinas, con Roma en primer lugar. [ 23 ]

Los obispos occidentales generalmente no participaron en el Primer Concilio de Constantinopla, con la excepción de Ascolio de Tesalónica, quien en ese momento estaba bajo jurisdicción romana. [ 26 ] Se cree popularmente que la Iglesia latina no lo reconoció como ecuménico hasta mediados del siglo VI, [ 23 ] pero la primera colección latina de cánones ( la versión "Prisca" ), así como las citas de su credo por el papa León en su Tomo y sus cánones por sus legados durante el Concilio de Calcedonia, indican que había obtenido aceptación mucho antes. [ 27 ] El arzobispo Ático contribuiría en gran medida a expandir el alcance jurisdiccional de Constantinopla a principios del siglo V. [ 28 ]

El Concilio de Éfeso (431) defendió la independencia de la Iglesia en Chipre frente a la injerencia suprametropolitana de Antioquía, [ 29 ] pero en el mismo período Jerusalén logró obtener poder suprametropolitano sobre las tres provincias de Palestina. [ 30 ]

Después del Concilio de Calcedonia (451), la posición del Patriarcado de Alejandría de la Pentarquía se debilitó por una división en la que la gran mayoría de su población cristiana seguía la forma de cristianismo que sus oponentes llamaban miafisitismo . [ 23 ]

El Concilio de Calcedonia (451), que supuso una grave derrota para Alejandría, reconoció, en su canon 28, la extensión del poder de Constantinopla sobre el Ponto y Asia, además de Tracia. [ 31 ] El Concilio justificó esta decisión argumentando que «los Padres concedieron con razón privilegios al trono de la antigua Roma, por ser la ciudad real», y que el Primer Concilio de Constantinopla, «motivado por la misma consideración, concedió iguales privilegios al santísimo trono de la Nueva Roma, juzgando con justicia que la ciudad honrada con la Soberanía y el Senado, y que goza de los mismos privilegios que la antigua Roma imperial, también debía ser magnificada en materia eclesiástica, como lo era, y ocupar el segundo lugar después de ella». [ 32 ]

El papa León I , cuyos delegados estaban ausentes cuando se aprobó esta resolución y que protestó contra ella, reconoció el concilio como ecuménico y confirmó sus decretos doctrinales, pero rechazó el canon 28, por considerar que contravenía el sexto canon de Nicea e infringía los derechos de Alejandría y Antioquía. [ 23 ] [ 33 ] Para entonces, Constantinopla, como residencia permanente del emperador, tenía una enorme influencia. [ 23 ]

El canon 9 del Concilio declaró: «Si un obispo o clérigo tuviera una discrepancia con el metropolitano de la provincia, que recurra al exarca de la diócesis o al trono de la ciudad imperial de Constantinopla, y allí se dirimiera». Esto se ha interpretado como una concesión a la sede de Constantinopla de un privilegio mayor que el que jamás haya otorgado ningún concilio a Roma (Johnson), o como algo de mucha menor importancia (Hefele). [ 34 ]

Así, en poco más de cien años, la organización estructural por provincias prevista por el Primer Concilio de Nicea se transformó, según John H. Erickson, en un sistema de cinco grandes divisiones encabezadas por los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. No utiliza el término patriarcado para estas divisiones porque el término patriarca, como término uniforme para los jefes de las divisiones, comenzó a usarse recién en tiempos del emperador Justiniano I en el siglo siguiente, y porque hay pocos indicios de que las divisiones fueran consideradas entidades cuasi soberanas, como lo son los patriarcados en la eclesiología ortodoxa oriental. [ 35 ] Debido a la decisión del Concilio de Éfeso, Chipre mantuvo su independencia de la división de Antioquía, y la organización no se aplicó fuera del imperio, donde se desarrollaron «catolicatos» separados en Mesopotamia ( Iglesia del Oriente ) y Armenia ( Iglesia Armenia ). [ 23 ]

Mapa de la Pentarquía alrededor del año 1000. Interior blanco: conquistado por los califatos islámicos. Línea blanca: ocupado temporalmente por los califatos o emiratos islámicos. Flechas: expansión. [ 36 ]

Formulación de la teoría de la pentarquía

Los principios básicos de la teoría de la pentarquía, que, según el historiador bizantinista Milton V. Anastos, [ 37 ] "alcanzó su máximo desarrollo en el período comprendido entre el siglo XI y mediados del siglo XV", se remontan al siglo VI a. C. Justiniano I, quien a menudo enfatizó la importancia de los cinco patriarcados mencionados, especialmente en la formulación del dogma. [ 20 ]

Justiniano fue el primero en utilizar (en 531) el título de "patriarca" para designar exclusivamente a los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, colocando a los obispos de estas cinco sedes en un nivel superior al de los metropolitanos. [ 23 ] [ 38 ]

El plan de Justiniano para una renovatio imperii (renovación del imperio) incluía, además de asuntos eclesiásticos, una reescritura del derecho romano en el Corpus Juris Civilis y una reconquista de Occidente, incluida la ciudad de Roma, que solo tuvo un éxito parcial. [ 23 ] [ 39 ]

Cuando en 680 Constantino IV convocó el Tercer Concilio de Constantinopla , citó a los metropolitanos y demás obispos de la jurisdicción de Constantinopla; pero como había representantes de los cinco obispos a quienes Justiniano había otorgado el título de Patriarca, el Concilio se declaró ecuménico. [ 40 ] Esto se ha interpretado como que un concilio es ecuménico si asisten representantes de los cinco patriarcas. [ 23 ]

El primer concilio clasificado (en Oriente, pero no en Occidente, que no participó en él) como ecuménico que mencionó conjuntamente las cinco sedes de la pentarquía en el orden indicado por Justiniano I es el Concilio de Trullo de 692, que fue llamado por Justiniano II : «Renovando los decretos de los 150 Padres reunidos en la ciudad imperial y protegida por Dios, y los de los 630 que se reunieron en Calcedonia; decretamos que la sede de Constantinopla tendrá los mismos privilegios que la sede de la Antigua Roma, y ​​será altamente considerada en asuntos eclesiásticos como tal, y será la segunda después de ella. Después de Constantinopla se clasificará la sede de Alejandría, luego la de Antioquía, y después la de Jerusalén». [ 41 ]

En los siglos VII y VIII se le atribuyó cada vez más importancia a la pentarquía como los cinco pilares de la Iglesia que sostenían su infalibilidad: se consideraba imposible que los cinco estuvieran equivocados al mismo tiempo. [ 23 ] Se les comparaba con los cinco sentidos del cuerpo humano, todos iguales y completamente independientes entre sí, sin que ninguno tuviera predominio sobre los demás. [ 20 ]

La visión bizantina de la pentarquía tenía una marcada orientación antirromana, presentándose en contra de la pretensión romana de tener la última palabra en todos los asuntos de la Iglesia y el derecho a juzgar incluso a los patriarcas. [ 20 ] Esta no era una pretensión nueva: hacia el año 446, el papa León I había reclamado expresamente autoridad sobre toda la Iglesia: «El cuidado de la Iglesia universal debe converger hacia la única sede de Pedro, y nada debe separarse de su Cabeza». [ 23 ] [ 42 ] En un sínodo celebrado en Roma en 864, el papa Nicolás I declaró que ningún concilio ecuménico podía convocarse sin la autorización de Roma; y, hasta el papa Adriano II (867-872), ninguno de los papas reconoció la legitimidad de los cuatro patriarcas orientales, sino solo los de Alejandría y Antioquía. [ 23 ]

El principal consejero de los dos últimos papas mencionados, Anastasio Bibliotecario , aceptó la comparación bizantina de la pentarquía con los cinco sentidos del cuerpo humano, pero añadió la salvedad de que el patriarcado de Roma, al que comparó con el sentido de la vista, gobernaba los otros cuatro. [ 20 ]

Si bien la teoría de la pentarquía aún es defendida por la Iglesia Ortodoxa Griega, sucesora de la Iglesia Bizantina, otras Iglesias Ortodoxas Orientales la cuestionan, considerándola «una teoría sumamente artificial, que nunca se implementó hasta que los grandes debates del siglo V sobre cristología excluyeron a la Iglesia Alejandrina (Copta) de la comunión y dividieron fatalmente a la debilitada Iglesia de Antioquía. Además, la insistencia de la teoría en la soberanía de estos cinco patriarcas era, cuanto menos, discutible». [ 43 ]

Los cinco antiguos patriarcados (la Pentarquía), enumerados en orden de preeminencia según la clasificación del Concilio Quinisexto en 692:

Tras el cisma de Oriente y Occidente

Hacia el año 661, el Califato Rashidun musulmán se había apoderado de los territorios asignados a los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén, que posteriormente solo fueron recuperados parcial y temporalmente. En 732, León III el Isaurio , en represalia por la oposición del papa Gregorio III a las políticas iconoclastas del emperador , transfirió Sicilia, Calabria e Iliria del patriarcado de Roma (cuya jurisdicción hasta entonces se extendía hacia el este hasta Tesalónica) al de Constantinopla. [ 44 ]

Casi todos los escritores bizantinos que trataron el tema de la pentarquía asumieron que Constantinopla, como sede del gobernante del imperio y por lo tanto del mundo, era la más alta entre los patriarcados y, al igual que el emperador, tenía derecho a gobernarlos. [ 20 ] Este sentimiento se intensificó aún más después del Cisma de Oriente y Occidente en 1054, [ 23 ] que redujo la pentarquía a una tetrarquía, pero existía mucho antes. La idea de que con el traslado de la capital imperial de Roma a Constantinopla también se transfirió la primacía en la Iglesia se encuentra en forma incipiente ya en Juan Filopono (c. 490 – c. 570); Fue enunciada en su forma más avanzada por Focio I de Constantinopla (c. 810 – c. 893), y fue adoptada por sus sucesores, incluidos Calixto I (1350–1353, 1355–1363), Filoteo (1353–1354, 1364–1376) y Nilo (1379–1388). [ 20 ]

Así, para los bizantinos de la primera mitad del segundo milenio, el gobierno de la Iglesia cristiana era una primacía perteneciente al patriarcado de Constantinopla, que, sin embargo, optó por no insistir en ella con respecto a Occidente. Esto quedó ilustrado por Nilo Doxapatris , quien en 1142-1143 insistió firmemente en la primacía de la Iglesia de Constantinopla, que consideraba heredada de Roma debido al traslado de la capital y a que Roma había caído en manos de los bárbaros, pero que restringió expresamente la autoridad bizantina a los otros tres patriarcados orientales. El patriarca Calixto, mencionado anteriormente, hizo lo mismo unos doscientos años después. «En otras palabras, Roma quedó definitivamente excluida de la esfera de influencia constantinopolitana y equiparada a Constantinopla, como puede inferirse de la afirmación de Nilo de que los obispos de Constantinopla y Roma, y ​​solo estos dos, eran llamados patriarcas ecuménicos». [ 20 ]

Surgimiento de otros patriarcados

Mapa de Bulgaria durante el reinado de Simeón I (893–927)

El Patriarcado de Constantinopla reconoció el estatus patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Búlgara (Metropolitanato de Preslav ) en 927, [ 45 ] que se convirtió así en el primer Patriarcado autocéfalo fuera del imperio reconocido por la Iglesia Ortodoxa. (No se había concedido el reconocimiento a los patriarcados de la Iglesia del Oriente y la Ortodoxia Oriental ). La Iglesia Ortodoxa y Apostólica Georgiana se volvió autocéfala en 486 y fue elevada a Patriarcado en 1010. La Iglesia Ortodoxa Serbia se volvió autocéfala en 1219 y fue elevada a Patriarcado en 1346 (aunque inicialmente se la consideró cismática). [ 46 ] La Iglesia Ortodoxa Rusa se convirtió en patriarcado en 1589 cuando su metropolitano fue elevado al rango de patriarca. [ 47 ]

Hoy en día, la Iglesia Ortodoxa Oriental incluye nueve patriarcados: Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ; Patriarcado de Alejandría ; Patriarcado de Antioquía ; Patriarcado Búlgaro ; Patriarcado Georgiano ; Patriarcado de Jerusalén ; Patriarcado Ruso ; Patriarcado Rumano ; Patriarcado Serbio .

Dentro de la Iglesia Católica, además de Roma y Jerusalén , las ciudades de Venecia , Lisboa y Goa también tienen estatus de patriarcados, establecidos en 1451, 1716 y 1886 respectivamente. También existieron patriarcados latinos para el resto de la pentarquía original, a saber, Constantinopla , Alejandría y Antioquía , pero todos fueron abolidos en 1964. [ 48 ] Sin embargo, existen varios patriarcas católicos orientales que reclaman estas sedes.

Por último, también está el Patriarcado de las Indias Occidentales , que se encuentra vacante desde 1963.

Los patriarcados católicos occidentales no son autocéfalos, como sus homólogos católicos orientales; son en gran medida títulos honoríficos, y los demás patriarcas católicos están todos sujetos al Patriarca de Roma, es decir, al Papa.

Vistas exteriores

La Iglesia Católica Romana ha reconocido parcialmente la Pentarquía, considerándola una pentarquía igualitaria con un orden de precedencia que comienza con Roma (seguida inmediatamente por Constantinopla). La Iglesia Ortodoxa Oriental aún reconoce únicamente a Roma, Alejandría y Antioquía. La Iglesia Asiria del Oriente no reconoce la pentarquía.

Patriarcas actuales de las cinco sedes

A continuación se presentan los actuales arzobispos de las sedes pentarcales, junto con las iglesias que los reconocen.

Véase también

Referencias

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  6. ↑ Enciclopedia de Chamber (Lippincott, 1877), pág. 92
  7. ↑ Historia Medieval de Cambridge , vol. IV, pág. 246
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  9. 1 2 no calcedoniano
  10. 1 2 3 Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford University Press 2005 ISBN) 978-0-19-280290-3), sv metropolitan
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  18. ↑ «Se mantendrán las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentápolis, según las cuales el obispo de Alejandría tiene autoridad sobre todos estos lugares, puesto que existe una costumbre similar con respecto al obispo de Roma. De igual modo, en Antioquía y las demás provincias se conservarán las prerrogativas de las iglesias. En general, se observa el siguiente principio: si alguien es nombrado obispo sin el consentimiento del metropolitano, este gran sínodo determina que tal persona no será obispo. Sin embargo, si dos o tres, por motivos de rivalidad personal, disienten del voto común de todos, siempre que sea razonable y conforme al canon de la Iglesia, prevalecerá el voto de la mayoría» ( Canon 6 ).
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  21. ↑ "Puesto que prevalece la costumbre y la antigua tradición de honrar al obispo de Aelia , concédale todo lo que conlleva este honor, salvo la dignidad propia del metropolitano" ( Canon 7 ).
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Fuentes

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  • Enciclopedia católica: Patriarca y Patriarcado