Perkūnas

Algunos indoeuropeístas, como James Mallory y Douglas Q. Adams , e historiadores de la religión, como Peter Jackson (en consulta con el indoeuropeísta Norbert Oettinger ), están intentando reconstruir al dios protoindoeuropeo del trueno llamado *Perkʷúh₃nos utilizando la lingüística comparada. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Se dice que la principal evidencia lingüística es el dios báltico del trueno Perkun , el dios eslavo del trueno Perun , Fjörgyn , madre de Thor , dios del trueno en la mitología nórdica , y, posiblemente, Parjanya , el dios védico de la lluvia y la tormenta, ^{[ 9 ]} el dios albanés del clima Perëndi , y el hitita perunaš "piedra". ^{[ 10 ]} Se dice que este teónimo deriva de la raíz *per- "golpear" ^{[ 9 ]} o de la raíz *perkʷ- "roble", y posteriormente se le dieron diversas extensiones en diferentes idiomas. ^{[ 9 ]} Por lo tanto, el teónimo puede traducirse literalmente como "el Golpeador" o "el Señor de los Robles". ^{[ 11 ]}

Jackson señala que es imposible crear una única protoforma común a partir de los teónimos enumerados, y que deberían crearse al menos tres, pero basándose en la similitud entre Perkunas y Fjörgyn , concluye que *Perkʷúh₃nos es una formación temprana. ^{[ 8 ]} Según el lingüista Guus Kroonen , el protogermánico *fergunją "montaña" o "bosque montañoso" (del cual deriva el epíteto de la diosa) puede estar relacionado con *ferhwaz "roble" y *furhwǭ " abeto ", o surgió en germánico y es la forma femenina de la palabra *fergaz "dios" (protoforma femenina: *perk⁽ʷ⁾-n-yeh₂- ), lo que excluye cualquier conexión con Perkunas . ^{[ 12 ]} El lingüista Riccardo Ginevra señala que Fjörgyn no tiene ninguna conexión con el rayo y deriva su nombre de la raíz *perḱ- "variado", "negro". ^{[ 13 ]} La palabra germánica en sí se considera a menudo un préstamo del celta . ^{[ 14 ]} La conexión sugerida con Perun también es criticada. Si la forma eslava correspondiera a la báltica, sonaría como **Perkynъ : la * ū báltica regularmente da la * y eslava , y la forma eslava carece del elemento -k- . ^{[ 15 ]} Aleksander Brückner intentó resolver este problema explicando que -k- desapareció bajo la influencia del verbo *pьràti "golpear", y * y cambió a * u como analogía a sustantivos como *běgunъ "corredor". ^{[ 16 ] [ 15 ]} El lingüista Norbert Ostrowski rechaza la idea de Brückner por ser imposible de probar; el lingüista Mikołaj Rudnicki afirmó que tal omisión de la -k- media sería un fenómeno completamente aislado. ^{[ 10 ]} El lingüista Michał Łuczyński señala que las formas bálticas y germánicas difieren en sus sufijos, las formas védicas e hititas tienen etimologías diferentes, el teónimo albanés surgió en albanés, y en el protoindoeuropeo la -kʷ- palatalizada no desaparece y cambia regularmente a -k- en elLengua protoeslava , como resultado de la cual el eslavo Perun no puede continuar PIE *Perkʷúh₃nos . ^{[ 10 ]} Afirma que la reconstrucción del dios protoindoeuropeo *Perkʷúh₃nos ~ *Perownos ~ *Perwṇtos carece de fundamento debido a la falta de material lingüístico que permita tales reconstrucciones, y concluye que no existe un nombre indoeuropeo común para el dios del trueno; ^{[ 17 ]} El filólogo Martin L. West también rechaza la posibilidad de reconstruir el nombre del dios indoeuropeo del trueno: Perkunas , Perun y Parjanya contienen raíces diferentes con significados diferentes y tienen formantes diferentes, lo que significa que estos teónimos surgieron independientemente unos de otros. ^{[ 18 ]}

También se ha sugerido que Perkun deriva de la raíz protoindoeuropea *perkʷ- "roble".

Ostrowski, al analizar el apelativo báltico, reconstruye el siguiente paradigma de la protoforma: ^{[ 19 ]}

• Nominativo : *pérku-Hō(n) "que tiene un roble"
• Genitivo : *perku-Hn-és (en lugar del esperado *pr̥ku-Hn-és como resultado de la nivelación dentro del paradigma)

Según él, la forma más antigua es el letón pērkuons , que deriva del grado e (nominativo), y el lituano perkū́nas y el dialecto letón pērkūns del grado cero (genitivo). El sufijo *-Hō(n) forma adjetivos posesivos, y compara perkū́nas con el lituano jáunas «joven» < *h₂yéwh₁n-os «que tiene fuerza» < *h₂yéw- «fuerza». ^{[ 19 ]}

El lingüista Ernst Fraenkel rechazó la conexión etimológica entre Perkunas y roble. En cambio, adoptó una etimología que lo vincula con el verbo per̃ti "golpear, azotar", "golpear (relámpago)" ( protobaltoeslavo *pertei ). Perkun y Perun se habrían formado de forma análoga. Para explicar -k- , afirma que Perkun se extendió mediante una oclusiva velar sorda y lo compara con el védico Parjanya , cuyo nombre se extendió mediante una oclusiva velar sonora . ^{[ 5 ]} Smoczyński considera dudosa esta explicación. ^{[ 7 ]}

Para explicar -k- , el lingüista Jan Otrębski reconstruye el verbo *per-k(er)- con la raíz insertada *ker- "cortar" (cf. griego antiguo keírō "cortar", lituano kir̃sti "picar, cortar"). ^{[ 20 ]}

Ostrowski critica esta etimología. Señala que el sufijo -unas con entonación aguda ( -ū́nas ) solo aparece en la función de formar nombres patronímicos , y que no hay evidencia para considerar la palabra perkū́nas como un nombre patronímico. Este sufijo con acento circunflejo ( -ū̃nas ) puede formar nomen agentis o nomina attributiva , pero el acento de este sufijo no coincide con la palabra en cuestión. ^{[ 21 ]}

Smoczyński considera que el sufijo -unas es de origen ruso , lo que indica la posibilidad de un préstamo. Smoczyński sugiere que la forma básica es la palabra dialectal (oriental) perū́nas «relámpago», que es un préstamo del bielorruso medio perun «relámpago». La palabra se extendió luego con -k- y se incorporó a otras lenguas bálticas. Señala que también existen nombres propios que corresponden a esta palabra: el lago Perū̃nas y dos topónimos Perū̃nai (en plural). ^{[ 22 ]}

Perkūnas es representado como un hombre de mediana edad, armado con un hacha y flechas, montado en un carro de dos ruedas tirado por cabras , como Thor ^{[ 25 ]} o el celta Taranis .

En otros relatos, se describe al dios del trueno conduciendo un carro de fuego a través de los cielos con caballos veloces, o montando un caballo de fuego. ^{[ 26 ]}

En canciones sobre una "boda celestial", Saulė (el Sol) engaña a Perkūnas con Mėnulis (la Luna); Perkūnas parte a Mėnulis por la mitad con una espada. Según otra versión más popular, Mėnulis engaña al Sol con Aušrinė (la estrella de la mañana) justo después de la boda, y Perkūnas la castiga. Sin embargo, no aprende la lección y repite el adulterio , siendo castigada nuevamente cada mes. Otras explicaciones dicen que es la razón por la que el Sol brilla durante el día y la Luna durante la noche. Aunque divorciados, ambos desean ver a su hija Žemyna (la Tierra).

En otras canciones, Perkūnas, camino a la boda de Aušra (amanecer; la hija del Sol), golpea un roble dorado. El roble es un árbol del dios del trueno en la mitología báltica . ^{[ 27 ]} Existen referencias al "roble de Perkūnas" (en lituano, Perkūno ąžuolas ; en letón, Pērkona ozols ) en una fuente que data de la primera mitad del siglo XIX.

Otros mitos cuentan que Perkūnas y una tal Laumė llamada Vaiva (arcoíris) iban a casarse un jueves, pero la novia fue secuestrada por Velnias (el diablo) y desde entonces Perkūnas persigue a Velnias.

Algunos mitos mencionan a cuatro hijos de Perkūnas ( en letón : Perkona dēli ; en lituano : Perkūno sūnūs ), ^{[ 28 ]} quienes, aparentemente, están relacionados con las cuatro estaciones o con los cuatro puntos cardinales (este, oeste, sur y norte). A veces se habla de siete o nueve Perkūnai como hermanos. En lituano se dice "Perkūnų yra daug" ("hay muchos truenos").

En algunos mitos, Perkūnas expulsa a su esposa (y en algunos casos también a sus hijos) y permanece solo en el cielo. Otros mitos ofrecen una historia muy diferente: Dievas eleva a Perkūnas de la tierra al cielo. Perkūnas tiene piedras en el cielo (que retumban durante las tormentas), un motivo relacionado con la mitología indoeuropea . Perkūnas habita en altas colinas o montañas: compárese con la toponimia lituana de Perkūnkalnis, «montaña de Perkūnas», o Griausmo kalnas, «montaña del retumbar».

Sin embargo, en la mayoría de los mitos, la esposa de Perkūnas es Žemyna .

Una función importante de Perkūnas es combatir a Velnias (en letón, Velns ). A veces se le considera la antítesis de Perkūnas y es el dios del inframundo y la muerte. El cristianismo considera a Velnias similar a su diablo, aunque esto no concuerda con las creencias antiguas.

Perkūnas persigue a su oponente, Velns, por el robo de fertilidad y ganado. Velns se esconde en los árboles, bajo las piedras o se transforma en diversos animales: un gato negro, un perro, un cerdo, una cabra, un cordero, un lucio, una vaca (compárese con las representaciones letonas de jods , una criatura con pezuñas de vaca) o una persona.

Perkūnas persigue a un oponente en el cielo en un carro hecho de piedra y fuego (en lituano, ugnies ratai ). A veces, el carro es de hierro rojo. Es tirado por una pareja (menos frecuentemente cuatro o tres) de caballos rojos y blancos (o negros y blancos) (a veces cabras). Compárese con la deidad lituana de los caballos y los carros, Ratainyčia (Ratainicza, mencionada en las obras de Lasick; del lituano ratai , "rueda"). Se trata de una imagen mitificada del carro de Didieji Grįžulo Ratai («Grandes Ruedas de Grįžulas» o Ursa Major ). Coincide con las representaciones samogitianas , en las que Perkūnas es un jinete sobre un caballo de fuego. En su carro celestial, Perkūnas aparece con la forma de un anciano de cabellos grises y barba poblada de muchos colores, vestido con ropas blancas y negras, sosteniendo una cabra atada a una cuerda en una mano y un cuerno o un hacha en la otra.

Perkūnas posee numerosas armas, entre ellas un hacha o mazo, piedras, una espada, rayos, un arco y flechas, una maza y un cuchillo de hierro o de fuego. Perkūnas es representado como creador de armas ( Akmeninis kalvis , «el herrero de piedra»), aunque también puede contar con la ayuda del herrero celestial Televelis (Kalvelis).

Un adversario de Perkūnas se esconde en el hueco de un árbol o una piedra (atributos de Perkūnas). La culminación de la búsqueda de Perkūnas de su adversario es una tormenta eléctrica; esta no solo purifica el terreno de espíritus malignos, sino que también devuelve el ganado o las armas robadas.

Perkūnas también está relacionado con el jueves. En muchas tradiciones, el jueves es el día del Dios del Trueno: compárese con el Peräune-dǻn polabiano ("día de Perun") y el Perkūno diena lituano . En fuentes antiguas, Perkūnas se asocia con el dios romano Júpiter . El jueves es un día de tormentas y lluvias, y también de bodas.