Disco de Festos

El disco está hecho de arcilla de grano fino. Algunos autores han afirmado que la arcilla no parece ser de origen local, tal vez ni siquiera de Creta. ^{[ 8 ]} Fue cocido intencionalmente y correctamente, a diferencia de las tablillas y los sellos que se cocieron solo accidentalmente. ^{[ 8 ]}

El disco es aproximadamente cilíndrico, de unos 16 cm (6,3 pulgadas) de diámetro y casi 2 cm (0,8 pulgadas) de espesor, con bordes redondeados. Más precisamente, su contorno es ligeramente ovalado, con un diámetro que varía entre 15,8 y 16,5 cm (6,2 y 6,5 pulgadas) y un espesor entre 1,6 y 2,1 cm (0,63 y 0,83 pulgadas) . El disco es ligeramente cóncavo en el lado A y convexo en el lado B. ^{[ 8 ]}        

La característica más notable del disco de Festos es que los signos en relieve que componen su inscripción resultan de presionar sellos separados —uno para cada símbolo— sobre la arcilla blanda antes de la cocción. Por lo tanto, el disco puede considerarse un ejemplo temprano de impresión de tipos móviles . ^{[ 9 ] [ 10 ]} El tipógrafo y lingüista Herbert Brekle escribe: ^{[ 11 ]}

Si el disco es, como se supone, una representación textual, en realidad nos encontramos ante un texto «impreso», que cumple con todos los criterios definitorios del principio tipográfico. La secuencia en espiral de las unidades grafémicas , el hecho de que estén impresas en un disco de arcilla (¡ impresión en seco !) y no impresas, son meras variantes tecnológicas posibles de la representación textual. El factor decisivo es que se ha demostrado que los «tipos» materiales se instancian repetidamente en el disco de arcilla.

Un ejemplo medieval de una técnica de impresión en seco similar ^{[ 12 ]} es la inscripción dedicatoria de Prüfening del año 1119 d. C. ^{[ 11 ] [ 13 ]}

El divulgador científico Jared Diamond describe el disco como un ejemplo de innovación tecnológica que no se popularizó porque se creó en el momento histórico equivocado. Diamond contrasta este proceso con la imprenta de Gutenberg . ^{[ 14 ]}

Además de los símbolos estampados, hay algunas marcas hechas al marcar la arcilla húmeda con un estilete afilado. A cada lado hay una línea espiral continua que separa las sucesivas vueltas del texto. La franja entre las espirales sucesivas de esta línea está dividida en secciones por líneas radiales cortas, de modo que cada sección contiene algunos signos completos. El supuesto inicio del texto, junto al borde, también está marcado por una línea radial similar, con la adición de cinco puntos perforados a lo largo de ella con el estilete. Finalmente, debajo de algunos de los signos estampados, hay trazos oblicuos cortos.

El disco presenta 45 signos distintos, que aparecen un total de 242 veces: 123 en la cara A y 119 en la cara B. Además, debajo de algunos signos se grabó una pequeña línea diagonal con un estilete (no estampada), un total de 18 veces. Sir Arthur Evans numeró los 45 símbolos del 01 al 45, ^{[ 1 ]} y esta numeración ha sido adoptada por la mayoría de los investigadores.

Los signos se añadieron al conjunto de caracteres universales de computadora (UCS) Unicode en 2008, tras una propuesta de 2006 de Michael Everson y John H. Jenkins. ^{[ 15 ]} En la siguiente tabla, la columna N.º es el número de Evans de cada signo; la columna Glifo es un dibujo moderno del símbolo; y la columna Fuente utiliza la fuente UCS disponible en el navegador. Los nombres Unicode asignados son PHAISTOS DISC SIGN seguido de los nombres que aparecen en Nombre en la tabla siguiente, tomados de un libro de 1995 de Louis Godart . ^{[ 16 ]}

Una señal en el lado A está demasiado dañada para identificarla. Según Godart, podría ser la señal 03 (CABEZA TATUADA) o 20 (DOLIUM); o, con menos probabilidad, 08 (GUANTELETE) o 44 (HACHA PEQUEÑA). ^{[ 16 ] : p.101} Teóricamente, también podría ser una señal distinta número 46.

Las imágenes de los signos que aparecen a continuación están invertidas de izquierda a derecha con respecto a su aparición en el disco, reflejando su presentación en la mayoría de los libros y artículos occidentales. ^{[ 17 ]}

Además, algunos signos aparecen en el disco con dos o más orientaciones, rotados 90 o 180 grados. Generalmente se asume que la rotación no tiene valor semántico ni lingüístico, por lo que las copias rotadas siguen siendo el mismo símbolo. Por lo tanto, se desconoce la orientación «normal» de esos signos, y podría haber quedado a discreción del escriba. ^{[ 15 ] [ 17 ]}

Muchos de los signos son representaciones de objetos concretos con una naturaleza general reconocible (como personas, aves, plantas, un barco) o partes de ellos (cabezas, pieles, flores). Sin embargo, en la mayoría de los casos se desconoce la naturaleza precisa de los objetos representados. Los nombres de los signos asignados por los investigadores, en particular por Godart ^{[ 16 ]} y el consorcio Unicode ^{[ 15 ]} , eran bastante arbitrarios, a menudo basados ​​en la más mínima similitud de forma.

En su momento se conjeturó que el símbolo 21 (el "PEINE" de Godart) representaba el plano de un palacio. ^{[ 18 ]} Sin embargo, esta hipótesis quedó en duda tras el descubrimiento de un jarrón con un símbolo casi idéntico grabado en la base, que se cree que es la marca del alfarero. ^{[ 19 ]}

Se creía que el símbolo 20 ("DOLIUM") era la concha de un caracol marino grande, como Tonna dolium o alguna especie de Eudolium o Charonia . Se encontró una de estas conchas en Festos y se cree que se utilizaba como instrumento musical en rituales.

La distribución de los símbolos no es aleatoria y es bastante diferente entre ambos lados. El símbolo 02 (CABEZA PLUmada) de Evans es el más frecuente, apareciendo 19 veces, 14 de ellas en el lado A. Los siguientes símbolos más frecuentes son 07 (CASCO), con 18 apariciones, principalmente en el lado B; 12 (ESCUDO), con 17, principalmente en el lado A; y 27 (CUERO), con 15, de las cuales 10 en el lado A.

Aun así, 26 de los 45 símbolos aparecen en ambos lados, al menos una vez en cada uno. Los símbolos más comunes que aparecen solo en un lado son el 31 (ÁGUILA), en el lado A, y el 22 (HORQUILLA), en el lado B; ambos con cinco apariciones cada uno.

La siguiente tabla muestra cuántos signos distintos ( Número de signos ) tienen el mismo número de ocurrencias ( Frecuencia ). El tercer número de cada columna es el producto de los dos números anteriores, es decir, el número total de ocurrencias ( Número de tokens ) de esos signos:

Los nueve hapaxes (símbolos que aparecen solo una vez) son 04 (A5), 05 (B3), 11 (A13), 15 (B8), 17 (A24), 30 (B27), 42 (B9), 43 (B4), 44 (A7). De los ocho símbolos que aparecen dos veces, cuatro (03, 21, 28, 41) aparecen solo en el lado A, tres (09, 16, 20) aparecen solo en el lado B, y solo uno (14) aparece en ambos lados.

La distribución de pares de símbolos también es muy heterogénea. Por ejemplo, de las 17 apariciones del signo 12 (ESCUDO), trece siguen inmediatamente al signo 02 (CABEZA PLUmada).

En un momento dado, Evans publicó una afirmación según la cual el disco había sido escrito, y debía leerse, desde el centro hacia afuera, porque habría sido más fácil colocar primero la inscripción y luego ajustar el tamaño del disco al texto. Existe consenso general en que estaba equivocado, y el propio Evans cambió de opinión posteriormente: la inscripción se realizó, y debe leerse, en el sentido de las agujas del reloj, desde el exterior hacia el centro, como ocurre con la inscripción en espiral similar en la Placa de Plomo de Magliano . ^{[ 20 ] : 649}

Los signos se disponen en cada lado como un único texto en espiral, dividido en grupos por los trazos radiales inscritos. Estos grupos se denominan convencionalmente «palabras», aunque se desconoce su verdadera naturaleza lingüística o de otro tipo. Se asume que ambos extremos del texto en cada lado también son límites de «palabra». Hay 61 de estas «palabras» en el Disco, con entre dos y siete apariciones de signos cada una: 31 en el lado A y 30 en el lado B. Estas «palabras» se numeran convencionalmente del A1 al A31 y del B1 al B30, leyéndose de derecha a izquierda (en el sentido de las agujas del reloj, del borde al centro). ^{[ 16 ]}

Puede haber un trazo radial adicional cerca del centro del lado A, sobreimpreso por el signo 03 (CABEZA TATUADA), entre el signo 10 (FLECHA) y el signo central 38 (ROSETA). Sin embargo, la mayoría de los estudiosos ignoran ese posible trazo y cuentan los últimos tres símbolos como una sola "palabra" 10-03-38 (que también aparece aproximadamente en la misma posición en el penúltimo giro). ^{[ 16 ]}

En ambos lados, hay una línea radial justo antes del inicio (extremo exterior) del texto, con cinco puntos perforados a lo largo de ella utilizando un estilete redondo y afilado.

Los trazos oblicuos cortos que se dibujaban con un estilete (no estampados) debajo de algunos signos siempre se adjuntan al último signo de una "palabra" (suponiendo una dirección de lectura de afuera hacia adentro). Su significado es objeto de debate. Una hipótesis, respaldada por Evans, ^{[ 1 ]} es que subdividen aún más el texto en "párrafos".

Las siguientes transcripciones del texto asumen una lectura de derecha a izquierda (en el sentido de las agujas del reloj, del borde al centro) en el disco, comenzando en la línea vertical (radial) de cinco puntos. Sin embargo, en estas transcripciones, el orden de los caracteres se ha invertido, de modo que deben leerse de izquierda a derecha y de arriba abajo. Se asume que el trazo oblicuo indica la última palabra de un «párrafo». Se ha añadido una línea horizontal después de cada «párrafo» para mayor claridad.

Para mantener la coherencia con la mayoría de las fuentes publicadas, estas transcripciones asumen que hay un trazo oblicuo al final de la palabra A24, aunque las imágenes de alta resolución muestran que se trata simplemente de una grieta.

El disco muestra señales de que se han realizado correcciones, con algunos signos borrados y otros superpuestos.

Godart describe estas correcciones como ocurriendo en las siguientes palabras: A1 (signos 02-12-13-01), A4 (29-29-34) junto con A5 (02-12-04), A8 (12), A10 (02-41-19?-35), A12 (12), A16 (12-31-26?), A17 (segundo 27?), A29 (segundo 27?), B1 (12-22), B3 (37?), B4 (22-25 impreso sobre el mismo), B10 (07?-24?-40?), B13 (al lado de 29?). Los signos de interrogación indican incertidumbre sobre si ese signo en particular es el resultado de una corrección. ^{[ 16 ] : p.99–109}

Los bordes de la palabra B28 también se ampliaron para dejar espacio al signo 02. ^{[ 16 ] : p.107 [ 6 ] : p.34–35}

Los dos signos 27 (HIDE) en la palabra A29 están rotados 180 grados en comparación con todas las demás apariciones de este signo: "cabeza abajo" frente a "cabeza arriba". Esta rotación podría deberse a la falta de espacio en A29. ^{[ 6 ] : p.24}

Arie Cate observó que si las rotaciones de los signos fueran aleatorias con una distribución uniforme, entonces la probabilidad de que terminen en solo dos (o tres) signos es muy pequeña. ^{[ 21 ]}

En el lado A hay varias ubicaciones donde dos apariciones del mismo signo se encuentran cerca una de la otra en vueltas adyacentes de la espiral, como el signo 02 (CABEZA PLUMADA) en la palabra A1 y en la palabra A14. Además, los dos signos 27 (OCULTAR) en la palabra A29 están invertidos, con las "cabezas" apuntando al signo Ocultar de la palabra A23, en la vuelta adyacente. Arie Cate afirma que la probabilidad de que estas alineaciones sean coincidentes es bastante pequeña. ^{[ 22 ]}

Si bien el sistema de escritura de discos de Festos es, en general, muy diferente de otras escrituras conocidas, varios estudiosos han argumentado en contra de que se trate de una invención completamente independiente. Gunther Ipsen sostuvo que su creador debió haber sido influenciado por otras escrituras y señala la escritura luvita jeroglífica de Anatolia como ejemplo de una escritura original inspirada en otros sistemas de escritura (sus valores simbólicos inspirados en la escritura cuneiforme y sus formas en los jeroglíficos egipcios). ^{[ 24 ] : p.11}

Varios estudiosos han propuesto que los signos de Festos son formas más antiguas o alternativas de los glifos del Lineal A , específicamente. Otros han señalado similitudes con los jeroglíficos anatolios (luvitas) o con los jeroglíficos egipcios . ^{[ 34 ]} Otras posibilidades más remotas son el abjad fenicio o el silabario de Biblos .

Salvo que se indique lo contrario, los intentos que se describen a continuación asumieron la dirección de lectura de derecha a izquierda (en el sentido de las agujas del reloj, del borde al centro), comenzando por el lado A.

• George Hempl , 1911: interpretación como griego jónico , escritura silábica. ^{[ 46 ]}
• Florence Stawell , 1911: interpretación como griego homérico , escritura silábica; cara B primero. ^{[ 47 ]}
• Albert Cuny , 1914: interpretación como un antiguo documento egipcio , escritura silábico-logográfica.
• Benjamin Schwartz , 1959: interpretación como griego micénico, escritura silábica, comparación con el Lineal B. ^{[ 9 ] [ 10 ]}
• Jean Faucounau , 1975: interpretación como griego " proto-jónico ", escritura silábica. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}
• Vladimir I. Georgiev , 1976: interpretación como lengua hitita , escritura silábica; lectura hacia afuera.
• Steven R. Fischer , 1988: interpretación como dialecto griego, escritura silábica. ^{[ 51 ]}
• Kjell Aartun , 1992: interpretación como lengua semítica , escritura silábica; lectura hacia afuera. ^{[ 2 ]}
• Derk Ohlenroth , 1996: interpretación como dialecto griego, escritura alfabética; lectura hacia afuera; numerosos signos homófonos. ^{[ 52 ] [ 2 ]}
• Adam Martin, 2000: interpretación como un texto bilingüe griego-minoico, escritura alfabética; lectura hacia afuera, lado A como griego, lado B como minoico. ^{[ 53 ]}
• Achterberg et al., 2004: interpretado como luvita . ^{[ 7 ]}
• Torsten Timm , 2005: escritura silábica, comparación con el Lineal A; cara B primero. ^{[ 38 ]}
• Gareth Alun Owens , 2007: interpretación como escritura silábica indoeuropea, comparación con el Lineal A. ^{[ 54 ]}

• Harald Haarmann , 1990: la interpretación como escritura logográfica.
• Helène Whittaker , 2005: una versión votiva en miniatura de un tablero de juego similar al Mehen egipcio .

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