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faraón

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El faraón [ a ] era el monarca del antiguo Egipto . El título se empezó a usar a partir de la Dinastía XVIII y posteriormente se atribuyó a todos los reyes anteriores de Egipto. Antes de esto, el término faraón se refería más bien a la administración de los reyes. El primer ejemplo confirmado del uso contemporáneo del título para un gobernante es una carta a Akenatón (que reinó c. 1353-1336 a. C.), posiblemente precedida por una inscripción que se refiere a Tutmosis III ( c. 1479-1425 a. C.). Aunque el título solo se empezó a usar en la Dinastía XVIII durante el Imperio Nuevo , los estudiosos lo utilizan hoy en día para todos los gobernantes de Egipto desde la Primera Dinastía ( c. 3150 a. C. ) hasta la anexión de Egipto por la República Romana en el 30 a. C.

En las primeras dinastías, los antiguos reyes egipcios tenían hasta tres títulos : el de Horus , el de Junco y Abeja ( nswt-bjtj ) y el de Dos Damas o Nebty ( nbtj ). [ 6 ] El Horus Dorado y los títulos nomen se añadieron posteriormente. [ 7 ]

En la sociedad egipcia, la religión era fundamental para la vida cotidiana. Una de las funciones del rey era la de intermediario entre las deidades y el pueblo. El rey, por lo tanto, actuaba en representación de las deidades, desempeñando un papel tanto de administrador civil como religioso. El rey era dueño de todas las tierras de Egipto, promulgaba leyes, recaudaba impuestos y ejercía como comandante en jefe del ejército . [ 8 ] En el ámbito religioso, el rey oficiaba las ceremonias religiosas y elegía los emplazamientos de los nuevos templos. El rey era responsable de mantener Maat ( mꜣꜥt ), o el orden, el equilibrio y la justicia cósmicos, lo que incluía ir a la guerra cuando fuera necesario para defender el país o atacar a otros cuando se creía que esto contribuiría a Maat, por ejemplo, para obtener recursos. [ 9 ]

Durante los primeros días previos a la unificación del Alto y el Bajo Egipto , el Deshret o la "Corona Roja" representaba al reino del Bajo Egipto, [ 10 ] mientras que el Hedjet , la "Corona Blanca", era usada por los reyes del Alto Egipto. [ 11 ] Después de la unificación de ambos reinos, el Pschent , la combinación de las coronas roja y blanca, se convirtió en la corona oficial del faraón. [ 12 ] Con el tiempo, se introdujeron nuevos tocados durante diferentes dinastías, como el Khat , el Nemes , el Atef , la corona Hemhem y el Khepresh . En ocasiones, se representaba una combinación de estos tocados o coronas usadas juntas.

Etimología

La palabra faraón deriva en última instancia del compuesto egipcio pr ꜥꜣ ( /ˌpaɾuwˈʕaʀ/ , "gran casa") escrito con los dos jeroglíficos biliterales pr "casa" y ꜥꜣ "columna", que aquí significa "grande" o "alto". Era el título del palacio real y se usaba solo en frases más largas como smr pr-ꜥꜣ "Cortesano de la Casa Alta", con referencia específica a los edificios de la corte o palacio. [ 13 ] Desde la Duodécima Dinastía en adelante, la palabra aparece en una fórmula de deseos "Gran Casa, Que Viva, Prospere y Tenga Salud ", pero nuevamente solo con referencia al palacio real y no a una persona.

La máscara de Tutankamón de la tumba KV62 en el Valle de los Reyes . Las tumbas de los faraones estaban provistas de vastas cantidades de riqueza.

En algún momento durante la era del Nuevo Reino , faraón se convirtió en la forma de dirigirse a una persona que era rey. El primer caso confirmado donde pr ꜥꜣ se usa específicamente para dirigirse al gobernante es en una carta al rey de la decimoctava dinastía, Akenatón (reinó c. 1353 –1336 a. C.), que está dirigida a "Gran Casa, L, W, H, el Señor". [ 14 ] [ 15 ] Sin embargo, existe la posibilidad de que el título pr ꜥꜣ se haya aplicado por primera vez personalmente a Tutmosis III ( c. 1479 –1425 a. C.), dependiendo de si se puede confirmar que una inscripción en el Templo de Armant se refiere a ese rey. [ 16 ] Durante la decimoctava dinastía (siglos XVI al XIV a. C.) el título faraón se empleó como una designación reverencial del gobernante. Sin embargo, hacia finales de la XXI Dinastía (siglo X a. C.), en lugar de usarse solo y originalmente solo para el palacio, comenzó a agregarse a los otros títulos antes del nombre del rey, y desde la XXV Dinastía (siglos VIII al VII a. C., durante el declive del Tercer Período Intermedio ) fue, al menos en el uso común, el único epíteto que anteponía al apelativo real. [ 17 ]

Desde la decimonovena dinastía en adelante , pr-ꜥꜣ por sí solo, se usó con tanta regularidad como ḥm , "Majestad". [ 18 ] Por lo tanto, el término evolucionó de una palabra que se refería específicamente a un edificio a una designación respetuosa para el gobernante que presidía en ese edificio, particularmente en la época de la vigésimo segunda dinastía y la vigésimo tercera dinastía .

La primera aparición fechada del título de "faraón" adjunto al nombre de un gobernante se encuentra en el año 17 de Siamun (siglo X a. C.) en un fragmento de los Anales Sacerdotales de Karnak , un documento religioso. Aquí, la inducción de un individuo al sacerdocio de Amón se fecha específicamente en el reinado del "faraón Siamun ". [ 19 ] Esta nueva práctica continuó bajo su sucesor, Psusennes II , y los reyes posteriores de la vigésimo segunda dinastía. Por ejemplo, la estela de la Gran Dakhla se fecha específicamente en el año 5 del rey "faraón Shoshenq, amado de Amón ", de quien todos los egiptólogos coinciden en que fue Shoshenq I —el fundador de la vigésimo segunda dinastía— incluyendo a Alan Gardiner en su publicación original de esta estela en 1933. [ 20 ] Shoshenq I fue el segundo sucesor de Siamun. Mientras tanto, la costumbre tradicional de referirse al soberano como pr-ˤ3 continuó en las narrativas oficiales egipcias.

Durante el período ptolemaico surgió la forma femenina, pr-'3.t , aunque hasta ahora no se ha encontrado en inscripciones jeroglíficas y solo se conoce a partir de papiros demóticos. [ 21 ] [ 22 ] Si bien está atestiguada para reinas reinantes como Cleopatra II y Cleopatra III , [ 23 ] así como Cleopatra VII , [ 24 ] también se otorgó a las dos consortes reales que no fueron reconocidas como jefas de estado por los registros administrativos: Berenice II y Cleopatra I Syra . [ 25 ] Según Tara Sewell-Lasater, esto último significa que la frase pr-'3.t /"faraona femenina" durante el período ptolemaico no se usaba para denotar a una soberana, sino para expresar el concepto religioso-político favorecido por los Ptolomeos de que la pareja real gobernara como una sola unidad, independientemente de si eran rey y reina consortes o corregentes formales . [ 26 ]

Se reconstruye que el título se pronunciaba *[parʕoʔ] en el idioma egipcio tardío , del cual el historiador griego Heródoto derivó el nombre de uno de los reyes egipcios, griego koiné : Φερων . [ 27 ] En la Biblia hebrea , el título también aparece como hebreo : פרעה [parʕoːh] ; [ 28 ] de ahí, en la Septuaginta , griego koiné : φαραώ , romanizado: pharaō , y luego en latín tardío pharaō , ambos sustantivos con raíz -n . El Corán también lo escribe en árabe : فرعون firʿawn con n (aquí, siempre refiriéndose al único rey malvado en la historia del Libro del Éxodo , en contraste con el rey bueno en la historia de la sura Yusuf ). El árabe combina la sílaba original ayin del egipcio con la terminación -n del griego. 

En inglés, el término se escribía inicialmente "Pharao", pero los traductores de la Biblia King James revivieron "Pharaoh" con "h" del hebreo. Mientras tanto, en Egipto, *[par-ʕoʔ] evolucionó al copto sahídico ⲡⲣ̅ⲣⲟ pərro y luego a ərro al reordenar p- como el artículo definido "el" (del antiguo egipcio pꜣ ). [ 29 ]

Otros epítetos notables son nswt , traducido como "rey"; ḥm , "Majestad"; jty para "monarca o soberano"; nb para "señor"; [ 18 ] [ nota 2 ] y ḥqꜣ para "gobernante".

Funciones

La paleta de Narmer representa la unificación de las Dos Tierras. [ 30 ]

Como figura central del Estado, el faraón era el intermediario indispensable entre los dioses y los humanos. Para los primeros, aseguraba la correcta realización de los rituales en los templos ; para los segundos, garantizaba la prosperidad agrícola, la defensa del territorio y una justicia imparcial.

En los santuarios, la imagen del soberano es omnipresente a través de escenas y estatuas parietales . En esta iconografía , el faraón se representa invariablemente como igual a los dioses. Sin embargo, en el discurso religioso, es solo su humilde servidor, un servidor celoso que realiza múltiples ofrendas. Esta piedad expresa la esperanza de una justa retribución por el servicio. Llenos de bienes, los dioses deben activar favorablemente las fuerzas de la naturaleza para el beneficio común de todos los egipcios. El único ser humano admitido al diálogo con los dioses en igualdad de condiciones, el faraón era el oficiante supremo; el primero de los sacerdotes del país. En un sentido más amplio, el gesto faraónico abarcaba todos los ámbitos de actividad del colectivo e ignoraba la separación de poderes . Además, cada miembro de la administración actuaba únicamente en nombre de la persona real, por delegación de poder.

Según los Textos de las Pirámides , las acciones políticas del soberano se regían por una máxima: «Trae Maat y repele Isfet », es decir, promueve la armonía y repele el caos. Como padre protector del pueblo, el faraón aseguraba la prosperidad invocando a los dioses para regular las aguas del Nilo , abriendo los graneros en caso de hambruna y garantizando una buena distribución de las tierras cultivables. Jefe de los ejércitos, el faraón era el valiente protector de las fronteras. Al igual que Ra , que lucha contra la serpiente Apofis , el rey de Egipto repele a los saqueadores del desierto, combate a los ejércitos invasores y derrota a los rebeldes internos. El faraón siempre era el único vencedor; ya fuera de pie, noqueando a un grupo de prisioneros o disparando flechas desde su carro de guerra . Como único legislador, las leyes y decretos que promulgaba se consideraban inspirados por la sabiduría divina. Esta legislación, conservada en los archivos y puesta bajo la responsabilidad del visir , se aplicaba a todos, por el bien común y el acuerdo social.

Insignias reales

Cetros y bastones

Cetro de cuentas de Khasekhemwy , c. 2890-2680 a. C., Museo de Bellas Artes , Boston.

Sceptres and staves were a general symbol of authority in ancient Egypt.[31] One of the earliest royal scepters was discovered in the tomb of Khasekhemwy in Abydos.[31] Kings were also known to carry a staff, and Anedjib is shown on stone vessels carrying a so-called mks-staff.[32] The scepter with the longest history seems to be the heqa-sceptre, sometimes described as the shepherd's crook.[33] The earliest examples of this piece of regalia dates to prehistoric Egypt. A scepter was found in a tomb at Abydos that dates to Naqada III.

Another scepter associated with the king is the was-sceptre.[33] This is a long staff mounted with an animal head. The earliest known depictions of the was-scepter date to the First Dynasty. The was-scepter is shown in the hands of both kings and deities.

The flail later was closely related to the heqa-scepter (the crook and flail), but in early representations the king was also depicted solely with the flail, as shown in a late pre-dynastic knife handle that is now in the Metropolitan museum, and on the Narmer Macehead.[34]

The Uraeus

The earliest evidence known of the Uraeus—a rearing cobra—is from the reign of Den from the first dynasty. The cobra supposedly protected the king by spitting fire at its enemies.[35]

Crowns and headdresses

Narmer Palette
Narmer wearing the white crown
Narmer wearing the red crown

Deshret

A guardian statue wearing the red crown which reflected the facial features of the reigning king, probably Amenemhat II or Senwosret II, and which functioned as a divine guardian for the imiut. Made of cedar wood and plaster c. 1919–1885 BCE[36]

The red crown of Lower Egypt, the Deshret crown, dates back to pre-dynastic times and symbolised chief ruler. A red crown has been found on a pottery shard from Naqada, and later, Narmer is shown wearing the red crown on both the Narmer Macehead and the Narmer Palette.

Hedjet

La corona blanca del Alto Egipto, el Hedjet , fue usada en el período predinástico por Escorpión II y, posteriormente, por Narmer.

Pschent

Se trata de la combinación de las coronas Deshret y Hedjet en una corona doble, llamada corona Pschent . Se documenta por primera vez a mediados de la Primera Dinastía de Egipto . La representación más antigua podría datar del reinado de Djet , y sin duda está atestiguada durante el reinado de Den . [ 37 ]

Khat

Uraeus representado en una etiqueta de marfil del rey Den , hallada en su tumba en Abydos , c. 3000 a. C. , Museo Británico , Londres.

El tocado khat consiste en una especie de pañuelo cuyo extremo se ata de forma similar a una coleta . Las primeras representaciones del tocado khat datan del reinado de Den , pero no se vuelven a encontrar hasta el reinado de Djoser .

Nemes

El tocado Nemes data de la época de Djoser . Es el tipo de tocado real más común representado en todo el Egipto faraónico. Cualquier otro tipo de corona, aparte del tocado Khat, se ha representado comúnmente sobre el Nemes. La estatua de su Serdab en Saqqara muestra al rey con el tocado Nemes . [ 37 ]

Estatuilla de Pepy I ( c. 2338-2298 a. C.) con tocado nemes. Museo de Brooklyn , Nueva York.

Atef

Osiris aparece luciendo la corona Atef , un elaborado Hedjet adornado con plumas y discos. Las representaciones de reyes con la corona Atef tienen su origen en el Imperio Antiguo.

Hemhem

La corona Hemhem suele representarse sobre las coronas Nemes , Pschent o Deshret . Se trata de un atef triple ornamentado con cuernos de oveja en espiral y, por lo general, dos uraei. La representación de esta corona comienza entre los gobernantes del Nuevo Reino durante la Dinastía XVIII temprana de Egipto .

Khepresh

Corona de Khepresh sobre Akenatón , XVIII dinastía. Museo Kestner, Hannover.

También conocida como la corona azul, la corona Khepresh ha sido representada en el arte desde el Imperio Nuevo. A menudo se la muestra usándola en batalla, pero también se usaba frecuentemente en ceremonias. Antiguamente muchos la llamaban corona de guerra, pero los historiadores modernos evitan definirla de esa manera.

Evidencia física

El egiptólogo Bob Brier ha señalado que, a pesar de su frecuente representación en retratos reales, nunca se ha descubierto una corona del antiguo Egipto. La tumba de Tutankamón, hallada prácticamente intacta, contenía insignias reales como un cayado y un flagelo , pero no se halló ninguna corona entre sus ajuares funerarios. Se han descubierto diademas. [ 38 ] Se presume que se creía que las coronas poseían propiedades mágicas y que se utilizaban en rituales. La hipótesis de Brier es que las coronas eran objetos religiosos o estatales, por lo que un rey fallecido probablemente no podía conservar una corona como posesión personal. Es posible que las coronas se transmitieran al sucesor, al igual que las coronas de las monarquías modernas. [ 39 ]

Títulos

Durante el Período Dinástico Temprano, los reyes tenían tres títulos. El nombre Horus es el más antiguo y data del final del período predinástico. El nombre Nesu Bity se añadió durante la Primera Dinastía . El nombre Nebty (Dos Damas) se introdujo por primera vez hacia el final de la Primera Dinastía. [ 37 ] El nombre Halcón Dorado ( bik-nbw ) no se comprende bien. El prenomen y el nomen se introdujeron más tarde y tradicionalmente están encerrados en un cartucho . [ 40 ] Para el Reino Medio , la titularidad oficial del gobernante consistía en cinco nombres: Horus, Nebty, Horus Dorado, nomen y prenomen [ 41 ] para algunos gobernantes, solo se conocen uno o dos de ellos.

Nombre de Horus

El rey adoptaba el nombre de Horus al ascender al trono. El nombre se escribía dentro de un marco cuadrado que representaba el palacio, llamado serekh . El ejemplo más antiguo conocido de un serekh data del reinado del rey Ka , antes de la Primera Dinastía. [ 42 ] El nombre de Horus de varios reyes antiguos expresa una relación con Horus . Aha se refiere a "Horus el guerrero", Djer a "Horus el fuerte", etc. Reyes posteriores expresan ideales de realeza en sus nombres de Horus. Khasekhemwy se refiere a "Horus: los dos poderes están en paz", mientras que Nebra se refiere a "Horus, Señor del Sol". [ 37 ]

Nombre de Nesu Bitity

El nombre Nesu Bity , también conocido como prenomen , fue uno de los nuevos desarrollos del reinado de Den . El nombre seguía los glifos de "Junco y Abeja". El título suele traducirse como rey del Alto y Bajo Egipto. El nombre nsw bity pudo haber sido el nombre de nacimiento del rey. A menudo era el nombre con el que se registraba a los reyes en los anales y listas reales posteriores. [ 37 ]

Nombre de Nebty

El ejemplo más antiguo de un nombre Nebty ( Dos Damas ) proviene del reinado del rey Aha de la Primera Dinastía . El título vincula al rey con las diosas del Alto y Bajo Egipto, Nekhbet y Wadjet . [ 37 ] [ 40 ] El título está precedido por el buitre (Nekhbet) y la cobra (Wadjet) de pie sobre una cesta (el signo neb). [ 37 ]

Horus dorado

El nombre Horus Dorado o Halcón Dorado iba precedido de un halcón sobre un signo dorado o nbw . El título podría haber representado el estatus divino del rey. La asociación de Horus con el oro podría aludir a la idea de que los cuerpos de las deidades estaban hechos de oro y que las pirámides y los obeliscos son representaciones de rayos solares (dorados) . El signo dorado también podría ser una referencia a Nubt, la ciudad de Set. Esto sugeriría que la iconografía representa a Horus conquistando Set. [ 37 ]

Nombre y prenombre

El prenomen y el nomen estaban contenidos en un cartucho. El prenomen solía seguir al título de Rey del Alto y Bajo Egipto ( nsw bity ) o Señor de las Dos Tierras ( nebtawy ). El prenomen a menudo incorporaba el nombre de Ra . El nomen solía seguir al título Hijo de Ra ( sa-ra ) o al título Señor de las Apariencias ( neb-kha ). [ 40 ]

Nombre y prenombre de Ramsés III

Divinidad

El antiguo Egipto

Representaciones más antiguas conocidas de gobernantes del antiguo Egipto, procedentes de Tell el-Farkha . Naqada IIIB , c. 3200–3000 a. C. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

En el Antiguo Egipto , el faraón era considerado a menudo divino. Este precepto se originó antes del 3000 a. C. y el cargo egipcio de rey divino influiría en muchas otras sociedades y reinos, perdurando hasta la era moderna . El faraón también se convirtió en mediador entre los dioses y los hombres. Esta institución representa una innovación con respecto a la de las ciudades-estado sumerias , donde, si bien el líder del clan o rey mediaba entre su pueblo y los dioses, no representaba él mismo a un dios en la Tierra. Las pocas excepciones sumerias a esto serían posteriores a los orígenes de esta práctica en el antiguo Egipto. Por ejemplo, se cree que el legendario rey Gilgamesh , que reinó en Uruk como contemporáneo del gobernante egipcio Djoser , tuvo como madre a la diosa mesopotámica Ninsun junto con su padre, el anterior gobernante humano de Uruk. Otro ejemplo mesopotámico de rey-dios fue Naram-Sin de Akkad . Durante el Período Dinástico Temprano , el Faraón era representado como la encarnación divina de Horus y el unificador del Alto y Bajo Egipto. Para la época de Djedefre (siglo XXVI a. C.), el Faraón también dejó de tener padre, ya que su madre fue fecundada mágicamente por la deidad solar Ra . Según la Enunciación 571 de los Textos de las Pirámides, "...el Rey fue creado por su padre Atum antes de que existiera el cielo, antes de que existiera la tierra, antes de que existieran los hombres, antes de que nacieran los dioses, antes de que existiera la muerte..." Según una inscripción en la estatua de Horemheb (siglos XIV-XIII a. C.): "él [Horemheb] ya salió del seno de su madre adornado con el prestigio y el color divino..." [ 46 ] Las inscripciones describían regularmente al Faraón como el "buen dios" o "dios perfecto" ( nfr ntr ). Para la época del Nuevo Reino , la divinidad del rey estaba imbuida, ya que poseía la manifestación del dios Amón-Ra ; a esto se le conocía como su ' ka real viviente'.que recibió durante la ceremonia de coronación. La divinidad del faraón aún se mantenía durante el período de dominación persa de Egipto. El emperador persa Darío el Grande (522-486 a. C.) era mencionado como un ser divino en los textos de los templos egipcios. Estas descripciones continuaron y se aplicaron a Alejandro Magno tras su conquista de Egipto, y posteriormente a los gobernantes del Reino Ptolemaico que sucedió a Alejandro. [ 47 ]

Grecia clásica

Las descripciones de la divinidad del faraón son mucho menos frecuentes en las fuentes de la Grecia clásica . Un himno de la época ptolemaica describe la divinidad del faraón, aunque esto puede reflejar tanto las nociones griegas de realeza divina como las egipcias. El historiador Heródoto lo niega explícitamente, afirmando que los sacerdotes egipcios rechazaban cualquier noción de la divinidad del rey. La única fuente griega clásica explícita que describe la divinidad del faraón se encuentra en los escritos de Diodoro Sículo en el siglo I a. C., quien a su vez se basa en Hecateo de Abdera como fuente de información. Diodoro se contradice ligeramente en otro pasaje donde afirma que Darío I fue el primer gobernante de Egipto en ser honrado como rey. [ 47 ]

literatura rabínica

Incluso después del reinado de los reyes y faraones egipcios, la noción de la autoimagen del faraón como ser divino sobrevivió y se describe en la literatura rabínica . En estas fuentes, se describe al faraón afirmando con arrogancia su propia divinidad y, sin embargo, comparado con el único Dios verdadero, no es más que un humano impotente. Mekhilta de Rabí Ismael , Shirah 8:32 nombra al faraón entre aquellos que se proclamaron dioses, junto con Senaquerib y Nabucodonosor . [ 48 ] [ 49 ] Génesis Rabá 89:3 invoca al faraón describiéndose a sí mismo como el dios del río Nilo . En Éxodo Rabá 10:2, el faraón se jacta de ser el creador y dueño del Nilo. Se dice entonces que Dios respondió a esta declaración desafiando al faraón sobre quién es el dueño del Nilo, y procede a crear un desastre haciendo brotar ranas de él que consumen la agricultura de Egipto. En otros textos midráshicos, el faraón se afirma a sí mismo como creador del universo e incluso de sí mismo. [ 50 ] En el Tanhuma , en un comentario sobre Ezequiel 29:9, se dice que el faraón se proclamó señor del universo. El faraón es representado como una figura herética que se presenta como divina, y estos textos afirman que sus pretensiones quedaron al descubierto cuando tuvo que ir al Nilo para hacer sus necesidades. [ 51 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ ( / ˈ f ɛər . oʊ / , EE. UU. también / ˈ f eɪ . r oʊ / ; [ 4 ] egipcio : pr ꜥꜣ ; [ nota 1 ] copto : ⲡⲣ̄ⲣⲟ , romanizado: Pǝrro ; hebreo bíblico : פַּרְעֹה Parʿō ) [ 5 ] 
  1. ↑ Probablemente pronunciado paɾuwꜥaꜣ en egipcio antiguo ( c. 2500 a. C. ) y egipcio medio ( c. 1700 a. C. ), y pərəʾaꜥ o pərəʾōꜥ en egipcio tardío ( c. 800 a. C. )
  2. ↑ nb.f significa "su señor", los monarcas fueron presentados con (.f) para su, (.k) para tu. [ 18 ]

Referencias

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Fuentes

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  • Robins, Gay (2008). El arte del antiguo Egipto (  edición revisada). Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03065-7.
  • Stevenson, Alice (2015). El Museo Petrie de Arqueología Egipcia: Personajes y colecciones . Londres: UCLPress. ISBN 978-1-910634-04-2.

Descarga de PDF de acceso abierto.

  • Trope, Betsy Teasley; Quirke, Stephen; Lacovara, Peter (2005), Excavando Egipto: grandes descubrimientos del Museo Petrie de Arqueología Egipcia, University College, Londres , Atlanta: Museo Michael C. Carlos , Universidad de Emory.
  • Wilkinson, TAH (1999), Egipto del período dinástico temprano , Londres; Nueva York: Routledge.

Lecturas adicionales

  • Shaw, Garry J. El faraón, su vida en la corte y en campaña , Thames and Hudson, 2012.
  • Gramática egipcia de Sir Alan Gardiner : Introducción al estudio de los jeroglíficos , tercera edición revisada. Londres: Oxford University Press, 1964. Excursus A, págs.  71-76.
  • Jan Assmann, "Der Mythos des Gottkönigs im Alten Ägypten", en Christine Schmitz und Anja Bettenworth (hg.), Menschen – Heros – Gott: Weltentwürfe und Lebensmodelle im Mythos der Vormoderne (Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2009), págs  .
  • Egipto Digital para las Universidades
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