Filipistas

Los filipistas formaron un partido en los inicios del luteranismo . Sus oponentes fueron llamados gnesio-luteranos .

El término «filipistas» se utilizaba habitualmente en la segunda mitad del siglo XVI para referirse a los seguidores de Philipp Melanchthon . Probablemente tuvo su origen en el bando opuesto o flaciano , y se aplicó inicialmente a los teólogos de las universidades de Wittenberg y Leipzig , todos ellos partidarios de las ideas distintivas de Melanchthon, especialmente aquellas que lo aproximaban a la doctrina católica romana sobre el libre albedrío y el valor de las buenas obras , y a las de los reformadores suizos sobre la Cena del Señor . Algo más tarde, se utilizó en Sajonia para designar a un partido distinto organizado por el yerno de Melanchthon, Caspar Peucer , junto con George Cracovius , Johann Stössel y otros, con el fin de lograr la unión de todas las fuerzas protestantes , intentando así derribar las barreras que separaban a luteranos y calvinistas . Melanchthon, gracias a sus eminentes dotes como maestro y a su clara y escolástica formulación de la doctrina, había ganado un gran número de discípulos, entre los que se encontraban algunos de los luteranos más fervientes, como Matthias Flacius y Tilemann Heshusius , quienes más tarde se contarían entre los vehementes opositores del filipismo; ambos recibieron formal y materialmente las formas doctrinales moldeadas por Melanchthon. Mientras Lutero vivió, el conflicto con los enemigos externos y la labor de edificar la Iglesia Evangélica absorbieron tanto a los reformadores que las diferencias internas que ya habían comenzado a manifestarse quedaron en un segundo plano. ^{[ 1 ]}

Pero tan pronto como Lutero murió, la paz interna y externa de la Iglesia luterana decayó. Fue una desgracia no solo para Melanchthon, sino para toda la comunidad luterana, que quien antes había sido maestro junto a Lutero, el líder original, se viera obligado repentinamente a dirigir no solo la Universidad de Wittenberg , sino toda la Iglesia Evangélica de Alemania. Entre los colaboradores de Lutero, en particular Nikolaus von Amsdorf , existía cierta reticencia a aceptar el liderazgo de Melanchthon. Cuando, en las negociaciones entre protestantes y católicos alemanes que culminaron en el Interino de Augsburgo y el Interino de Leipzig , Melanchthon se mostró dispuesto a ceder y hacer concesiones en asuntos adiaphora , arruinó su posición ante gran parte de los teólogos evangélicos. Se formó un partido de oposición en el que Flacius asumió el liderazgo, dada su erudición, su capacidad para el debate y su firmeza inflexible. Melanchthon, por otro lado, con sus fieles seguidores Joachim Camerarius , Georg Major , Justus Menius , Johann Pfeffinger , Paul Eber , Caspar Cruciger el Viejo , Victorinus Strigel y otros, veían en los autodenominados luteranos genuinos nada más que una clase estrecha y contenciosa que, ignorando la enseñanza inherente de Lutero, buscaba dominar la iglesia por la letra y el nombre, y además afirmar su propia ambición. Por otro lado, los filipistas se consideraban los fieles guardianes del saber frente a la supuesta "barbarie", y como el término medio entre los extremos. Los luteranos genuinos también afirmaban ser representantes de la doctrina pura, defensores de la ortodoxia y herederos del espíritu de Martín Lutero . Las animosidades personales, políticas y eclesiásticas ampliaron la brecha; como la rivalidad entre la rama ernestina de la casa sajona (ahora expulsada de la dignidad electoral) y la rama albertina ; los celos entre la nueva Universidad Ernestina de Jena y las universidades electorales de Wittenberg y Leipzig , en ambas las cuales los filipistas tenían la mayoría; y el amargo antagonismo personal que se sentía en Wittenberg hacia Flacio, quien atacaba duramente a sus antiguos maestros e imposibilitaba toda reconciliación. ^{[ 1 ]}

El conflicto propiamente dicho comenzó con la controversia en torno al Interino y la cuestión de Adiaphora en 1548 y los años siguientes. En las negociaciones relativas al Interino de Leipzig, los teólogos de Wittenberg, así como Johann Pfeffinger y el íntimo de Melanchthon, Jorge de Anhalt , se pusieron del lado de Melanchthon, y por ello se granjearon la violenta oposición de los luteranos más estrictos , liderados por Flacio, quien rompió entonces su vínculo con Wittenberg. Cuando el filipista Georg Major en Wittenberg y Justus Menius en Gotha propusieron que las buenas obras eran necesarias para la salvación , o como Menius prefería decir: «la nueva obediencia, la nueva vida, es necesaria para la salvación», no solo eran conscientes del peligro de que la doctrina de la justificación por la sola fe condujera al antinomianismo y a la laxitud moral, sino que también manifestaron una tendencia a tener en cuenta la conexión necesaria entre justificación y regeneración : es decir, que la justificación como posesión de la gracia perdonadora por la fe no está condicionada por la obediencia; sino también que la nueva vida está presupuesta por la obediencia y las obras que brotan de la misma justificación. Pero ni Major ni Menius fueron lo suficientemente firmes en su postura como para oponerse a la acusación de negar la doctrina de la justificación y pasarse al bando romano, y así se vieron obligados a regresar a la proposición general de la justificación por la sola fe. La Fórmula de la Concordia cerró la controversia evitando ambos extremos, pero no ofreció una solución definitiva a la cuestión planteada por el motivo original de la misma. La controversia sinérgica , que estalló casi al mismo tiempo, también surgió del interés ético que había llevado a Melanchthon a enunciar la doctrina del libre albedrío en oposición a su anterior predestinacionismo . Tras el enfrentamiento de 1555 entre Pfeffinger (quien en sus Propositiones de libero arbitrio se había adherido estrechamente a la fórmula de Melanchthon) y Amsdorf y Flacius, Strigel profundizó en el tema en 1559 e insistió en que la gracia actuaba sobre los hombres pecadores como sobre personalidades, no sobre objetos naturales sin voluntad; y que en la posición de que existía una cooperación espontánea de las facultades humanas liberadas por la gracia, se producía una verdadera recaída en la visión católica romana . Las sospechas que ahora se albergaban contra Melanchthon y su escuela se avivaron con el resurgimiento del sacramentario.Controversia en 1552. Joachim Westphal acusó a Melanchthon de estar de acuerdo con Juan Calvino , y desde entonces los filipistas vivieron bajo la sospecha de criptocalvinismo . Cuanto más temían los luteranos alemanes la invasión del calvinismo , más desconfiaban de cualquier anuncio de una fórmula de la Cena del Señor según la forma de la doctrina luterana, aún poco clara. La controversia sobre este tema, en la que el amigo de Melanchthon, Albert Rizaeus Hardenberg de Bremen, se vio involucrado con Johann Timann y luego con Heshusius, lo que llevó a su deposición en 1561, elevó la doctrina de la ubicuidad a un elemento esencial de la enseñanza luterana. El pronunciamiento de Wittenberg sobre el tema se limitó prudentemente a expresiones bíblicas y se advirtió contra disputas innecesarias, que solo reforzaron la sospecha de una simpatía no declarada con Calvino. ^{[ 2 ]}

Los luteranos más estrictos buscaban asestar un golpe decisivo al filipismo. Esto quedó patente en la reunión de Weimar de 1556 y en las negociaciones de Coswig y Magdeburgo durante ese año y los siguientes, que mostraron una tendencia a trabajar no tanto por la reconciliación de las partes contendientes como por la humillación personal de Melanchthon. Este, aunque profundamente herido, demostró gran moderación en sus declaraciones públicas; pero sus seguidores en Leipzig y Wittenberg respondieron a sus oponentes con la misma moneda. El fervor partidista se manifestó en la Conferencia de Worms de 1557, donde el partido flaciano no dudó, incluso en presencia de católicos, en mostrar su enemistad hacia Melanchthon y sus seguidores. Tras varios intentos bienintencionados de apaciguamiento por parte de los príncipes luteranos, el estallido más acalorado tuvo lugar en el último año de vida de Melanchthon, 1559, a raíz de la «Confutación de Weimar», publicada por el duque Juan Federico . En ella, junto con los errores de Servet , Schwenckfeld , los antinomianos , Zwinglio y otros, se denunciaban como peligrosos errores y corrupciones las principales doctrinas de los filipistas (sinergismo, mayorismo, véase Controversia mayorista , adiaforismo ). Esto, sin embargo, provocó discordia entre los propios teólogos de Jena, ya que Strigel defendió la doctrina de Flacio Melanchthon sobre el pecado y la gracia, lo que le valió un trato muy severo por parte del impetuoso duque. Pero el resultado final fue la decadencia de la Universidad de Jena , la destitución de los profesores luteranos más estrictos y su sustitución por filipistas. Por el momento, parecía que la oposición turingia al filipismo de la Sajonia Electoral se había roto; pero con la caída de Juan Federico y el ascenso al poder de su hermano Juan Guillermo, la situación cambió; los filipistas de Jena fueron nuevamente desplazados (1568-1569) por los estrictos luteranos Johann Wigand , Cölestin , Kirchner y Heshusius , y la oposición de Jena a Wittenberg se organizó una vez más, encontrando voz en el Bekenntnis von der Rechtfertigung und guten Werken de 1569. El elector Augusto estaba ahora muy ansioso por restaurar la paz en los territorios sajones, y Juan Guillermo accedió a convocar una conferencia en Altenburg (21 de octubre de 1568), en la que los principales representantes del filipismo fueron Paul Eber y Caspar Cruciger el Joven.y del otro lado Wigand, Cölestin y Kirchner. No condujo a ningún resultado, aunque continuó hasta marzo siguiente. Los filipistas afirmaron la Confesión de Augsburgo de 1540 , los loci de Melanchthon de las ediciones posteriores y del Corpus Philippicum, a lo que el otro bando respondió que estos constituían un ataque a la pura enseñanza y autoridad de Lutero. Ambos bandos reclamaron la victoria, y los filipistas de Leipzig y Wittenberg publicaron una justificación de su posición en el Endlicher Bericht de 1571, con el que se relaciona la protesta de los teólogos hessianos en la conferencia de Ziegenhain en 1570 contra el luteranismo flaciano y a favor del filipismo. ^{[ 3 ]}

El luteranismo puro se fortaleció en varias iglesias locales mediante Corpora doctrinæ de carácter estricto, y la labor de concordia avanzó cada vez con mayor determinación en la línea de erradicar el melanchthonismo. Los filipistas, alarmados, intentaron no solo consolidarse en la Sajonia Electoral, sino también obtener la supremacía sobre toda la Iglesia Evangélica Alemana. Su caída se produjo primero en la Sajonia Electoral. La conclusión del Coloquio de Altenburg impulsó al elector, en agosto de 1569, a emitir órdenes para que todos los ministros de sus dominios se adhirieran al Corpus doctrinæ Philippicum , con la intención de evitar las exageraciones de Flacia y salvaguardar la doctrina original y pura de Lutero y Melanchthon en los días de su unión. Pero los hombres de Wittenberg lo interpretaron como una aprobación de su filipismo, especialmente en lo que respecta a la Cena del Señor y la persona de Cristo. Los filipistas apaciguaron al elector, que se había inquietado, con el Consensus Dresdensis de 1571, un documento hábilmente redactado; y cuando, tras la muerte de Juan Guillermo en 1574, Augusto asumió la regencia en la Sajonia ernestina y comenzó a expulsar no solo a los fervientes luteranos como Heshusius y Wigand, sino a todos los que se negaban a suscribir el Consensus, los filipistas creyeron estar en camino a una victoria que les otorgaría toda Alemania. Pero la obra indudablemente calvinista de Joachim Cureus , Exegesis perspicua de sacra cœna (1574), y una carta confidencial de Johann Stössel que llegó a manos del elector le abrieron los ojos. Los líderes del partido filipista fueron encarcelados y maltratados, y la Confesión de Torgau de 1574 consumó su caída. Con la adopción de la Fórmula de la Concordia, su causa quedó arruinada en todos los territorios que la aceptaron, aunque en algunos otros sobrevivió bajo la apariencia de un luteranismo modificado, como en Núremberg , o en Nassau, Hesse , Anhalt y Bremen, donde se identificó de forma más o menos definitiva con el calvinismo . Resurgió una vez más en la Sajonia Electoral en 1586, con la ascensión al trono de Cristián I , pero a su muerte cinco años después tuvo un final súbito y sangriento con la ejecución de Nikolaus Krell , víctima de este impopular resurgimiento del calvinismo . ^{[ 4 ]}

• Artículo sobre los filipistas en la Enciclopedia Cristiana .
• Filipismo: Melanchthon y las consecuencias de Jürgen Diestelmann.