Ciclo de Pilates

El ciclo de Pilato es un conjunto de diversos textos de la literatura cristiana primitiva que se atribuyen a Poncio Pilato o que, en otros casos, describen fielmente sus actividades y la Pasión de Jesús . A diferencia de los evangelios , estos escritos posteriores no fueron canonizados en el Nuevo Testamento y, por lo tanto, quedaron relegados a los apócrifos . Algunos eran poco conocidos, con escasas referencias textuales antiguas; sobrevivieron por mera casualidad y es posible que no fueran leídos ampliamente por los primeros cristianos del Imperio Romano ni por los cristianos de la Edad Media . Otros, en cambio, fueron más populares. El ejemplo más notable es el Evangelio de Nicodemo (o «Hechos de Pilato»), que tuvo gran influencia en el cristianismo medieval y renacentista.

El término académico «ciclo de Pilato» no era utilizado por los primeros cristianos, quienes probablemente tuvieron acceso a uno o dos de estos relatos como máximo. Se trata más bien de una denominación general empleada mucho después para agrupar los escritos atribuidos a Pilato. Los estudiosos modernos no consideran que ninguno de estos escritos haya sido escrito por Pilato ni por sus contemporáneos.

Poncio Pilato fue prefecto (gobernador) de la provincia romana de Judea aproximadamente entre los años 26 y 36 d. C. Presidió la ejecución de Jesús , probablemente debido a las acusaciones de que Jesús se había autoproclamado "Rey de los judíos", lo que llevó a Pilato a creer que posiblemente estaba fomentando una rebelión contra la dinastía herodiana para instaurar un " Reino de Dios ". Sus actividades se describen en los evangelios cristianos que fueron canonizados en el Nuevo Testamento. Generalmente se acepta que los evangelios fueron escritos entre los años 70 y 110 d. C. y ofrecen una visión general de las tradiciones cristianas sobre Pilato en las décadas posteriores a la muerte de Jesús. ^{[ 1 ]}

Sin embargo, los cristianos de siglos posteriores anhelaban más información de la que proporcionaban los evangelios. Así como los evangelios de la infancia ampliaron las historias del joven Jesús, se produjeron diversos textos que ampliaron la historia de Pilato, el juicio de Jesús y su ejecución. Estos Evangelios de la Pasión satisficieron una curiosidad natural y el deseo de saber más sobre la muerte de Jesús y sus consecuencias. ^{[ 2 ]} Además de ampliar la historia evangélica, muchos de estos relatos parecen haber tenido también una motivación apologética . Su objetivo era asegurar a los cristianos que algo asombroso había ocurrido en Judea en tiempos de Jesús, y que fuentes neutrales y fiables como Pilato lo confirmaban. ^{[ 3 ]}

Las actitudes hacia Pilato variaban e influían en el estilo de la literatura producida. En términos generales, los cristianos orientales veneraban a Pilato, como las tradiciones siria , copta y etíope ; la tradición copta incluso lo considera un santo. ^{[ 4 ]} Una versión de esto se puede observar ya en el Evangelio de Juan , que presenta a Pilato de forma más positiva que los evangelios sinópticos . ^{[ 1 ]} Los cristianos occidentales eran más escépticos respecto a Pilato; durante varios períodos de persecución por parte del Imperio Romano, Pilato fue identificado como el primer perseguidor. Las actitudes occidentales se suavizaron posteriormente en un intento por demostrar que no había que temer al cristianismo y que buenos romanos como Pilato habían reconocido que Jesús no representaba una amenaza para el dominio romano, y que los judíos eran el verdadero problema. Después de que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial del Imperio Romano y tras la caída del Imperio Romano de Occidente , las actitudes occidentales hacia Pilato volvieron a ser más hostiles, ya que ya no era necesario justificar ante los gobernantes paganos que los cristianos eran inofensivos y no criminales. ^{[ 4 ]}

La primera gran recopilación académica del ciclo de Pilato fue realizada por Constantin von Tischendorf , quien publicó una serie de colecciones de apócrifos en sus versiones más antiguas conocidas, en particular la Evangelia Apocrypha en 1853. Desde la época de Tischendorf, se han descubierto más obras, pero gran parte de la terminología y las suposiciones básicas fueron establecidas por su trabajo pionero. Entre los académicos más recientes que han publicado colecciones y traducciones se encuentran James Keith Elliott, Bart Ehrman y Zlatko Pleše. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Los Acta Pilati o Hechos de Pilato son un texto cristiano que registra el juicio, la ejecución y la resurrección de Jesús y amplía los detalles dados en los evangelios. Es, con mucho, el apócrifo relacionado con Pilato más popular y leído, compilado en el Evangelio de Nicodemo ( Evangelium Nicodemi ) en el siglo IX, que fue una obra popular entre los cristianos europeos medievales. Hay dos versiones principales, generalmente denominadas A y B. Se desconoce con precisión cuándo se escribió una forma similar a las versiones que sobreviven. Justino Mártir hace referencia a unos Hechos de Pilato ya en el año 160 d. C., aunque la versión que conocía pudo haber sido muy diferente de las tradiciones posteriores, o bien Justino pudo haber asumido simplemente que debía existir algún registro. ^{[ 7 ]} Los estudiosos estiman que las versiones que sobreviven pueden haberse finalizado tan tarde como en los siglos V o VI, aunque también son posibles fechas anteriores de los siglos II al IV; En particular, una hipótesis convincente es que los Hechos se escribieron por primera vez a principios del siglo IV como un contraataque a los Hechos de Pilato, una obra pagana rival . ^{[ 7 ]} La obra fue escrita originalmente en griego, aunque el texto afirma, de manera poco plausible, ser una traducción de un original hebreo. Los autores parecen estar familiarizados con los cuatro evangelios canónicos e incluyen material de cada uno. Si bien muchas de las otras partes del ciclo de Pilato sobreviven en solo unos pocos registros antiguos, los Hechos de Pilato fueron muy populares; se conservan más de 500 manuscritos antiguos en una variedad de idiomas y versiones, lo que indica que fue traducido, copiado y modificado muchas veces en toda la cristiandad . Resultó especialmente popular en el cristianismo occidental, con muchas copias conservadas de la traducción latina. ^{[ 8 ] [ 2 ]}

Las versiones que se identifican como el Evangelio de Nicodemo incluyen un prólogo donde un autor que se identifica como Ananías, guardaespaldas de Pilato, afirma estar traduciendo una obra hebrea de Nicodemo . El texto principal de los Hechos de Pilatos describe el juicio de Jesús; en él, Pilato es retratado positivamente, como alguien que reconoce la mayor autoridad de Jesús como rey. Los líderes judíos acusan a Jesús de ser un hechicero. Jesús es llevado para ser interrogado, y los estandartes romanos ( águila ) se inclinan y lo veneran. Pilato no encuentra nada de qué acusar a Jesús; varios testigos dan fe de los milagros de curación de Jesús. Pilato dice que es inocente, mientras que los judíos citan la afirmación del Evangelio de Mateo de que dijeron: « Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos », una frase que se repite tres veces en la obra. En la ejecución de Jesús, los judíos interpretan el cambio de día a noche como un eclipse solar natural . La resurrección de Jesús se desarrolla de manera similar a un relato armonizado que intenta combinar todas las versiones de los evangelios. Nicodemo busca a Jesús resucitado, pero en su lugar solo encuentra a José de Arimatea . José, un rabino llamado Leví y otros testigos dan testimonio de la resurrección y la naturaleza divina de Jesús. ^{[ 9 ]}

La versión B incluye varios contenidos no directamente relacionados con Pilato. Incluye capítulos sobre el Descenso de Jesús a los Infiernos , que describe con exactitud lo que sucedió mientras Jesús estaba muerto tras su ejecución. En ella, un Juan el Bautista muerto predica en el Hades (el reino) a otras figuras muertas de las escrituras judías, como Adán y Set , los patriarcas y los profetas, y anuncia la venida de Jesús. Satanás es engañado al creer que Jesús es un simple humano e incita al Hades (la divinidad) a atraparlo. Sin embargo, Jesús, con su autoridad, derriba las puertas del Hades, liberando y salvando a los muertos. Satanás es atado por ángeles y entregado al Hades en su muerte para esperar la Segunda Venida de Jesús . ^{[ 8 ] [ 2 ]} Algunos estudiosos sugieren que la sección del Descenso de Jesús a los Infiernos pudo haber sido originalmente un documento aparte escrito quizás en los siglos V o VI. Un editor posterior fusionó la historia con los Hechos de Pilato, creando la versión B más extensa. ^{[ 10 ]}

La Anáfora Pilati o Informe de Poncio Pilato es un informe supuestamente escrito por Pilato al emperador Tiberio que describe la ejecución de Jesús y sus consecuencias. Se desconoce la fecha de su autoría. Tertuliano hace referencia a un informe que Pilato escribió al emperador Tiberio en su Apología , escrita alrededor del año 197 d. C.; sin embargo, no proporciona detalles, por lo que bien podría haberse referido a un texto diferente. Se estima que el texto probablemente data de finales del siglo IV o del siglo V. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Las versiones más antiguas que se conservan son versiones griegas del siglo VI y versiones árabes y karshuni de los siglos X y XIII. ^{[ 13 ]}

La Anáfora de Pilato es en gran medida una obra antisemita. Los milagros de Jesús son claros y evidentes para Pilato, más poderosos que cualquier poder que los dioses romanos pudieran ofrecer; sin embargo, los judíos rechazan ciegamente a Jesús y exigen su castigo, a pesar de ser incapaces de condenarlo por un solo delito. Pilato solo permite la ejecución para evitar una rebelión. Tras la muerte de Jesús, una luz sobrenatural desciende sobre Jerusalén a la tercera hora de la noche. Un terremoto abre las montañas y los muertos descienden del Hades. ^{[ nota 1 ]} Los judíos que se habían atrevido a hablar en contra de Jesús son engullidos por abismos provocados por el terremoto, sin dejar siquiera cuerpos. Todas las sinagogas de Jerusalén son destruidas, excepto una. ^{[ 14 ]}

La Carta de Herodes a Pilato es una carta supuestamente escrita por Herodes Antipas , tetrarca de Galilea, a Pilato. Existen versiones en griego y siríaco , aunque el griego se considera el idioma original de la carta. Un documento siríaco del siglo V o VI es la versión más antigua disponible en la actualidad, aunque probablemente se origine a finales del siglo IV. ^{[ 15 ]} A pesar del título, no forma parte de una correspondencia con la Carta de Pilato a Herodes ; es una obra independiente, aunque ambas obras se incluyen juntas en manuscritos. Cabe destacar que Longino tiene un destino completamente diferente en esta carta que en la Carta de Pilato a Herodes. ^{[ 16 ] [ 15 ] [ 17 ]}

En la Carta de Herodes a Pilato, Herodes se da cuenta tardíamente de sus malas acciones (como decapitar a Juan el Bautista ) y le escribe a Pilato sobre el justo castigo que les espera a él y a los judíos. La hija de Herodes, Herodías, es decapitada de forma extraña después de que su madre la sujetara de la cabeza intentando salvarla de una repentina crecida del río. Su hijo Lesbonacs está muriendo de una enfermedad debilitante. Su esposa está perdiendo la vista y él está infestado de gusanos. ^{[ nota 2 ]} Herodes afirma que Dios ha entregado el Reino a gentiles como Pilato, que la muerte se acercaba a los sacerdotes del judaísmo y que judíos como él no habían cumplido la ley de Dios. Solicita a Pilato que lo entierre a él y a su familia después de su muerte, en lugar de a los sacerdotes judíos ya condenados. Herodes añade que Longino, quien apuñaló a Jesús con su lanza, también había sufrido un castigo desproporcionado: estaba siendo devorado eternamente por un león. Su cuerpo se restaura cada amanecer, y el león lo despedaza cada noche, hasta la segunda venida de Cristo (algo similar al castigo de Prometeo ). La carta concluye con la mención de que Nicodemo y José de Arimatea dejaron constancia de ella. ^{[ 15 ] [ 17 ]}

La Carta de Pilato a Claudio es un documento supuestamente escrito por Pilato al emperador Claudio y redactado en griego. Es potencialmente una de las obras más antiguas de Pilato, que data de algún momento entre finales del siglo II d. C. y el siglo V. ^{[ 18 ]} Posteriormente, la carta se incorporó a los Hechos de Pedro y Pablo , una obra del siglo V. En ella se observa una actitud positiva hacia Pilato. ^{[ 18 ]}

El relato contradice en gran medida la hipótesis del cuerpo robado, que sugiere que el cuerpo de Jesús fue robado, en lugar de resucitado. Pilato afirma primero que Jesús realizó milagros asombrosos durante su mandato como gobernador. Pilato fue convencido de entregarlo a los judíos porque los sumos sacerdotes decían que era un hechicero que violaba la ley judía. El autor demuestra entonces conocer el Evangelio de Mateo y repite la historia: Pilato envió soldados a vigilar la tumba, Jesús resucitó en presencia de los soldados y los sumos sacerdotes judíos sobornaron a los soldados para difundir la mentira de que los discípulos de Jesús habían robado el cuerpo. En la Carta de Pilato a Claudio, Pilato testifica que los soldados le informaron del soborno y de la verdad: que la resurrección fue real. Entonces decidió redactar este informe para que Claudio no creyera las mentiras de los judíos. ^{[ 18 ]}

Históricamente, que sea una carta a Claudio resulta bastante extraño, ya que Claudio comenzó su reinado recién en el año 41 d. C., algunos años después de la muerte de Jesús y del mandato de Pilato como prefecto. Una posibilidad es que el autor, escribiendo siglos después, estuviera mal informado sobre los plazos correctos de la sucesión de los emperadores romanos. Otra es que la carta originalmente estuviera dirigida a Tiberio, pero cuando se incorporó a los Hechos de Pedro y Pablo, se actualizó su destinatario para que encajara mejor en esa historia. En los Hechos, el apóstol Simón Pedro y el impostor Simón el Mago comparecen ante el emperador Nerón . Cuando Nerón oye hablar de Cristo, pregunta cómo puede obtener más información sobre él. Pedro sugiere recuperar la carta de Pilato al emperador anterior (Claudio), y se lee en voz alta. ^{[ 19 ] [ 18 ]}

El relato es menos antisemita que algunas de las obras atribuidas a Pilato que lo ven de forma positiva; en él, «todo el pueblo de los judíos lo llamaba [a Jesús] Hijo de Dios», y son los sumos sacerdotes quienes son malvados y están empeñados en desacreditar a Jesús por envidia. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

La Carta de Pilato a Herodes es una obra supuestamente escrita por Poncio Pilato a Herodes Antipas , tetrarca de Galilea. Existen versiones en griego y siríaco , aunque el griego se considera el idioma original de la carta. Sin embargo, un documento siríaco del siglo V o VI es la versión más antigua disponible en la actualidad, y parece estar incompleta en algunas partes. Se hipotetiza que la obra fue escrita originalmente en el siglo III o IV. ^{[ 22 ]} Presenta varias similitudes con la Paradosis Pilati , especialmente en lo que respecta a la conversión de Pilato y su esposa. A diferencia de la Paradosis Pilati , su mensaje no es abiertamente antisemita. ^{[ 23 ]} A pesar del título, no forma parte de una correspondencia con la Carta de Herodes a Pilato ; es una obra independiente, aunque ambas cartas se incluirían posteriormente en los mismos manuscritos. ^{[ 16 ] [ 22 ] [ 24 ]}

En la Carta de Pilato a Herodes, Pilato expresa remordimiento por la ejecución de Jesús. Sus mensajeros enviados a Galilea encuentran a Jesús resucitado y confirman su poder divino. Él, su esposa Procla y el centurión Longino se convierten al cristianismo y afirman las enseñanzas cristianas. Pilato describe haber sido bendecido personalmente por una visión del Señor. ^{[ 22 ] [ 24 ]}

La Carta de Pilato a Tiberio es una breve carta que Pilato supuestamente escribió al emperador Tiberio . Es un texto relativamente tardío, quizás tan tardío como el Renacimiento . ^{[ 25 ]} Fue escrita originalmente en latín. ^{[ 25 ]}

La descripción de Pilato es bastante positiva; Pilato describe a Jesús como la persona más piadosa que jamás haya existido y se justifica diciendo que tuvo que ejecutarlo solo porque temía una rebelión de los judíos contra Roma si se negaba. ^{[ 25 ]}

La Carta de Tiberio a Pilato es un texto griego supuestamente escrito por el emperador Tiberio a Pilato. Se desconoce la fecha de su autoría. Se hipotetiza que data de una época relativamente tardía del cristianismo medieval, alrededor del siglo XI como muy pronto. A pesar de estar escrita en griego, evidencia actitudes occidentales posteriores hacia Pilato, considerándolo un criminal. ^{[ 4 ]} Es posible que el autor estuviera familiarizado con los Hechos de Pilato. Si bien la carta alude a una carta anterior de Pilato a Tiberio, esta carta anterior no parece ser la Anaphora Pilati , la Carta renacentista de Pilato a Tiberio mencionada anteriormente, ni ninguna otra obra similar existente; se desconoce si esta otra carta fue un mero adorno retórico o una obra perdida. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

Según la obra, la carta es enviada por Tiberio, 2000 soldados romanos y un mensajero llamado Rahab. Tiberio está furioso por la injusta sentencia de Pilato a Jesús, de quien ha recibido informes sobre sus asombrosos actos de curación. Pilato, Herodes Arquelao , Filipo , Anás , Caifás y los líderes judíos deben ser arrestados y llevados a Roma. Los soldados también deben matar a todos los varones judíos por el crimen de la ejecución de Jesús y ultrajar a las mujeres judías. La carta continúa describiendo su destino posterior: los líderes judíos sufren muertes horribles, siendo decapitados, empalados, crucificados y asfixiados. El emperador mata personalmente a Pilato en un accidente de caza guiado divinamente; Tiberio intentaba disparar a una cierva con su arco, pero la flecha entró por la ventana de la prisión de Pilato y lo mató. ^{[ 4 ]}

La Mors Pilati o La muerte de Pilato que condenó a Jesús es una obra de finales de la Edad Media escrita en latín. Al igual que la Carta de Tiberio a Pilato, muestra una actitud hostil hacia él. Es una obra anónima que no identifica a su autor. Si bien la versión moderna data del siglo XIV, una versión aparece en la Leyenda Dorada de la década de 1250; esta obra podría haberse inspirado en un fragmento de la Historia Apocrypha de los siglos XI y XII, que a su vez podría haberse inspirado en la Vindicta Salvatoris de los siglos VIII y IX. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

En La muerte de Pilato, el emperador Tiberio está enfermo. Envía a su emisario Volusiano a buscar al famoso sanador Jesús de Nazaret, pero Volusiano llega demasiado tarde; Pilato ya lo ha ejecutado. En su lugar, Volusiano encuentra a Santa Verónica y lleva a ambos, a Verónica y a Pilato, de regreso a Roma. Verónica usa un pañuelo con la imagen de Jesús impresa para curar a Tiberio. Tiberio lleva a Pilato ante él para juzgarlo, pero se encuentra en un dilema porque Pilato lleva puesto un trozo de la túnica de Jesús que fue dividida el día de su ejecución, y el emperador se ve incapaz de actuar con hostilidad contra alguien que la lleva puesta. Después de que un cristiano despoja a Pilato de su túnica sagrada, Tiberio ordena su ejecución. Pilato se apuñala con una daga al oír la noticia. Su cadáver es movido varias veces, pues espíritus malignos se regocijan y siembran el caos dondequiera que yace, y los aterrorizados lugareños lo mueven para detener los truenos, el granizo, las tormentas de viento, etc. Finalmente, su cuerpo descansa en un lago cerca de Losania ( Lausana ), en los Alpes, un lugar lo suficientemente aislado como para no molestar a tanta gente (probablemente el lago de Lucerna o el lago Lemán ). ^{[ 30 ]}

La Narrativa de José de Arimatea es una leyenda medieval escrita en griego, supuestamente por José de Arimatea , el hombre que solicitó el cuerpo de Jesús para enterrarlo. Narra la pasión de Jesús, así como algunas de sus actividades con José después de su resurrección. Aunque Pilato es un personaje secundario, suele incluirse en el ciclo de Pilato debido a su énfasis en el juicio y la ejecución de Jesús. Se desconoce la fecha de su escritura; los manuscritos más antiguos que se conservan son del siglo XII. El autor de la obra parece estar familiarizado con las cartas de Herodes a Pilato y los Hechos de Pilato (Evangelio de Nicodemo), por lo que es posible que la obra se haya escrito en cualquier momento posterior a los Hechos de Pilato (aproximadamente en el siglo V) hasta el siglo XII. ^{[ 31 ]} La obra tiene una agenda antisemita y revela una ignorancia colosal de las costumbres judías. ^{[ 32 ]} El autor hace que José condene a los "judíos asesinos que hacen la guerra contra Dios", que Nicodemo , el único judío "bueno", se aferró a la verdad más que toda la multitud de judíos, y expresa directamente su esperanza al final de que "todos  ... [ya no] servirán a la ley de Moisés". ^{[ 33 ]}

La obra profundiza en la historia de los ladrones crucificados junto a Jesús. Gestas , el ladrón malvado, es un asesino psicópata y bandolero que bebe la sangre de los bebés. Demas , el ladrón bueno, es un posadero galileo y una especie de precursor de Robin Hood ; roba a los ricos y trata bien a los pobres. Demas asalta el Templo de Jerusalén y roba la propia ley judía . Al hacerlo, humilla a Sara, la hija del malvado sumo sacerdote Caifás , robándole la ropa, y también roba el tesoro de Salomón. El robo de la ley enloquece a los judíos. Judas es sobornado por los judíos con treinta monedas de oro para obtener pruebas (en lugar de la plata habitual), y acusa a Jesús del crimen que Demas cometió. Jesús es arrestado por el robo de la ley. Jesús no responde a los cargos, pues es inocente. Los judíos se enfurecen y quieren quemar a Sara en la hoguera, ya que sin la Ley no pueden celebrar la Pascua . Sara sugiere, en cambio, que si los judíos destruyen a Jesús en su conjunto, esto hará que se encuentre la ley. Tras la traición de Judas con un beso, Jesús es arrestado de nuevo y entregado a Caifás y a los sumos sacerdotes. ^{[ 33 ]}

En la cruz, Jesús conversa con los dos ladrones. Gestas dice que si hubiera sabido que Jesús era rey, también habría intentado matarlo, y lo insulta llamándolo bestia salvaje. Demas, sintiendo el poder de Jesús, pide perdón. Desde la cruz, Jesús escribe a los ángeles que Demas entre en el paraíso. También decreta que los hijos de Abraham, Isaac, Jacob y Moisés (es decir, los judíos) sean arrojados al infierno. José pide el cuerpo de Jesús y lo entierra, pero luego es encarcelado por los judíos, quienes violan su propia ley al encarcelarlo en sábado. Un Jesús resucitado y Demas llegan a la prisión y la aniquilan con una gran luz, liberando a José. Los tres parten hacia Galilea, donde se encuentran con Juan el Apóstol , quien se asombra de la nueva apariencia inefable y beatífica del ladrón Demas. ^{[ 33 ] [ 31 ]}

La Paradosis Pilati o La entrega de Pilato es un relato de la llegada de Pilato a Roma para ser juzgado ante el emperador Tiberio por la ejecución de Jesús. Está escrita en griego. Los manuscritos más antiguos que se conservan datan del siglo XII, pero se cree que la obra es del siglo IV o V, similar a la Anaphora Pilati . Este relato podría ser uno de los primeros en mencionar a la esposa de Poncio Pilato como «Procla». También describe a Procla como una conversa al cristianismo anterior al propio Pilato. Su gran estima por Pilato sugiere un origen en el cristianismo oriental. ^{[ 34 ]}

Los más famosos Actos de Pilato posiblemente fueron influenciados por la Paradosis Pilati , o por las mismas tradiciones que la inspiraron. ^{[ 34 ] [ 35 ]} Algunos estudiosos sugieren que la Paradosis Pilati pudo haber sido una especie de continuación de la Anaphora Pilati , que describe la respuesta de Tiberio; sin embargo, como la Paradosis Pilati no describe a un autor, otros estudiosos como Ehrman y Plese rechazan esta posibilidad, aunque sugieren que el autor bien pudo haber estado familiarizado con la Anaphora Pilati . ^{[ 36 ] [ 37 ]}

En La entrega de Pilato, Tiberio ordena que le traigan a Pilato como prisionero, intuyendo de alguna manera que la oscuridad que cubrió el mundo en la ejecución de Jesús fue culpa suya. En el juicio, Pilato desvía la atención y dice que los líderes judíos, así como la "multitud entera de los judíos", fueron los verdaderos culpables. Tiberio sugiere que Pilato debería haber enviado a Jesús a Roma para su seguridad. Al pronunciarse el nombre de Jesús, todos los emblemas y estatuas de los dioses romanos se convierten en polvo. Tras ser presionado de nuevo, Pilato vuelve a culpar a los judíos por su acto. Tiberio autoriza un decreto al gobernador romano para esclavizar y dispersar a los habitantes de Judea y asolar la nación. El gobernador, Liciano, lo hace. ^{[ nota 3 ]} Aún horrorizado por la muerte de Jesús, el emperador ordena que decapiten a Pilato. Pilato ora y vuelve a culpar a los judíos. Una voz celestial responde y dice que todas las razas y familias de los gentiles bendecirán a Pilato porque bajo su mandato se cumplieron las antiguas profecías de Jesús. Pilato comparecerá personalmente como testigo en la Segunda Venida y del juicio de los incrédulos. Después de ser decapitado, un ángel lleva personalmente su cabeza al cielo. Su esposa muere de alegría al ver su santa recompensa, y sus cuerpos son sepultados juntos. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

La Vindicta Salvatoris o La Venganza del Salvador es una leyenda medieval escrita en latín. Es una obra anónima que no identifica a su autor. El texto más antiguo encontrado es el manuscrito de Saint-Omer del siglo IX, aunque los estudiosos han argumentado que probablemente se origina en el siglo VIII. ^{[ 38 ]} También existe una versión en lengua anglosajona (inglés antiguo) del siglo XI que se utilizó como fuente antigua antes del descubrimiento de la versión de Saint-Omer; se sigue creyendo que el latín es el idioma original de composición, siendo la versión anglosajona una traducción. A pesar de que Pilato solo aparece en un papel secundario, generalmente se agrupa con otras obras del ciclo de Pilato, debido a que incluye la leyenda de Verónica y Tiberio que aparece en otras obras literarias sobre Pilato. ^{[ 39 ] [ 38 ] [ 40 ]}

La obra es profundamente antisemita y constituye una fantasía de venganza en la que los judíos sufren horriblemente por su crimen colectivo de asesinar al Mesías . Pilato es retratado negativamente, como en la tradición occidental, y sufre un destino terrible como venganza. El autor demuestra un profundo desconocimiento de la geografía de la provincia de Judea y del Imperio Romano de la época. Por ejemplo, afirma que Tito era un gobernante vasallo de "Libiae" (en lugar de un emperador romano que reinaría décadas después); incluye a Herodes el Grande , Tiberio, Tito y Vespasiano como contemporáneos (sus vidas y reinados transcurrieron con décadas de diferencia); y cree erróneamente que Auster es el viento del norte (en realidad es el viento del sur). "Libiae" podría referirse tanto a Libia ( el norte de África romano ) como a Albi (en la Galia Aquitania ), ninguna de las cuales se describiría como situada al norte de Judea. Estos errores sugieren una fecha de composición tardía, en un lugar muy alejado del Mediterráneo oriental. La obra es también una ampliación de la leyenda de la Cura sanitatis Tiberii de los siglos VI y VII, en la que Santa Verónica cura a Tiberio. La historia posiblemente se basa en tradiciones de la región de Aquitania , ya que asocia a Tito con Burdigala ( Bordeaux en la época romana ), lo que podría ser un guiño para incluir a los lectores del autor en la historia. ^{[ 38 ] [ 40 ]}

En La Venganza del Salvador, Natán, un ismaelita (árabe), abandona Judea y recorre el Imperio para recaudar un tributo para el emperador Tiberio. El viento lo desvía hacia el norte, a la ciudad de Burdigala, donde el gobernante Tiro padece cáncer y tiene el rostro desfigurado. Allí, Natán le cuenta a Tiro los milagros de Jesús, su juicio, su ejecución, la salvación de la humanidad del infierno y su resurrección. Tiro se convierte al cristianismo en ese mismo instante. Jura que, de haberlo sabido antes, habría vengado su muerte, matado a los enemigos de Jesús y colgado sus cuerpos de un árbol seco. Este voto de venganza cura inmediatamente el cáncer de Tiro y le devuelve la belleza a su rostro. Tras ser bautizado por Natán, Tiro cambia su nombre a Tito. Tito y Vespasiano parten de Burdigala con un ejército y asedian Jerusalén durante siete años. En medio de la hambruna provocada por el largo asedio, el rey Herodes el Grande se suicida. Muchos judíos, siguiendo el ejemplo de Herodes, cometen suicidio colectivo. Los judíos aceptan que la Tierra Santa ya no les pertenece, sino que Cristo se la ha arrebatado para dársela a los romanos. Tras la caída de la ciudad, los judíos supervivientes sufren diversos destinos espantosos: algunos son descuartizados (como se había dividido la ropa de Jesús); otros son lanceados; otros son apedreados; otros son ahorcados; y los restantes son esclavizados y vendidos a razón de treinta judíos por una moneda de plata, en referencia a las treinta monedas de plata pagadas a Judas. ^{[ 38 ]}

Después de esto, el emisario del emperador, Volosiano, llega a Jerusalén para investigar relatos sobre Jesús. Interroga a José de Arimatea, Nicodemo, Simeón y Poncio Pilato. Enfurecido por lo que ha descubierto, Volosiano ordena que Pilato sea encarcelado por matar al hombre perfecto y que se le imponga la muerte más cruel. Arquelao, hijo de Herodes , es apedreado hasta la muerte. Volosiano también encuentra a Santa Verónica y le quita su retrato de Jesús para llevárselo a Tiberio. Verónica insiste en acompañarlo en la barca para no perder su imagen de Jesús. En la corte, Volosiano describe cómo han sido castigados los judíos culpables y cómo deberían ser masacrados y sus nombres borrados de la faz de la tierra. El retrato de Verónica cura al emperador Tiberio de su lepra, y Tiberio y su familia son bautizados como cristianos. ^{[ 38 ] [ 40 ]}

El Evangelio de Pedro es un evangelio apócrifo que no fue canonizado por la Iglesia primitiva tras las acusaciones de promover el docetismo . Solo existe en forma fragmentaria a partir de una única copia que sobrevivió, descubierta en Egipto en 1886. Un aspecto notable es que se atribuye al rey judío Herodes Antipas la responsabilidad de la ejecución de Jesús; Pilato se desentiende del asunto, pero Herodes y los jueces judíos se niegan a hacerlo. Esto es similar a cómo varias obras del ciclo de Pilato buscan desviar la culpa de la muerte de Jesús de Pilato a los judíos. ^{[ 41 ]}

El «Evangelio de Gamaliel» es un libro hipotético cuya existencia algunos eruditos especulan. Si bien ninguna fuente antigua se refiere directamente a tal evangelio, Paulin Ladeuze y Carl Anton Baumstark propusieron por primera vez su existencia en 1906. Los estudiosos que creen en la existencia de este libro lo han reconstruido a partir de una homilía, el «Lamento de María» ( Laha Maryam ), escrita por un obispo llamado Ciriaco. Consideran que Laha Maryam cita extensamente el Evangelio de Gamaliel; el Lamento incluye una sección que comienza con «Yo, Gamaliel», lo que dio lugar a la especulación de que estas secciones citaban un evangelio existente. Otros estudiosos creen que tal inferencia es infundada y que estas secciones simplemente fueron escritas por Ciriaco desde la perspectiva de Gamaliel. Existen manuscritos razonablemente completos de Laha Maryam tanto en etíope como en karshuni (árabe). Independientemente de si Laha Maryam cita un evangelio perdido o simplemente se basa en leyendas existentes, se mantiene fiel a las tradiciones coptas y etíopes al presentar a Pilato bajo una luz sumamente positiva. El libro, del que se especula, describe el Viernes Santo y sus consecuencias, y supuestamente fue escrito por Gamaliel el Viejo , un rabino mencionado en los Hechos de los Apóstoles y la Mishná . Pilato cree en Jesús; interroga a los soldados en la tumba de Jesús y descubre la verdad; presencia cómo las vendas funerarias restantes de Jesús en la tumba vacía obran milagros de curación; e intercambia cartas con el rey Herodes sobre el asunto. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

• Cura sanitatis Tiberii , una obra latina sobre la curación del emperador Tiberio por parte de Santa Verónica que aparece a menudo en la literatura de Pilato.

• Evangelia apocrypha (segunda edición de 1876), una copia escaneada de la compilación de Apócrifos de Tischendorf que incluye el ciclo de Pilato en Internet Archive (documentos originales en griego y latín).
• Textos en Wikisource:
  • Hechos de Pilato , traducciones de los Hechos de Pilato / Evangelio de Nicodemo
  • Otros apéndices a los Hechos de Pilato , traducciones y resúmenes de M.R. James en el libro de 1924, El Nuevo Testamento Apócrifo.