Crucifixión de Jesús

La comparación que figura a continuación se basa en la Nueva Versión Internacional .

Una referencia temprana no cristiana a la crucifixión de Jesús probablemente sea la carta de Mara bar Serapion a su hijo, escrita algún tiempo después del 73 pero antes del siglo III. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} La carta no incluye temas cristianos y se presume que el autor no era ni judío ni cristiano . ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 53 ]} La carta se refiere a las retribuciones que siguieron al trato injusto de tres sabios: Sócrates , Pitágoras y "el sabio rey" de los judíos. ^{[ 50 ] [ 52 ]} Algunos estudiosos ven pocas dudas de que la referencia a la ejecución del " rey de los judíos " se refiere a la crucifixión de Jesús, mientras que otros le dan menos importancia a la carta, dada la ambigüedad de la referencia. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

En las Antigüedades de los judíos (escritas alrededor del año 93), el historiador judío Josefo afirmó ( Ant 18.3 ) que Jesús fue crucificado por Pilato, escribiendo que: ^{[ 55 ]}

Por aquel tiempo, Jesús, un hombre sabio,  ... atrajo a muchos judíos y a muchos gentiles  ... Y cuando Pilato, a sugerencia de los principales entre nosotros, lo condenó a la cruz  ...

La mayoría de los estudiosos modernos coinciden en que, si bien este pasaje de Josefo (llamado Testimonium Flavianum ) incluye algunas interpolaciones posteriores , originalmente consistía en un núcleo auténtico con una referencia a la ejecución de Jesús por Pilato. ^{[ 6 ] [ 7 ]} James Dunn afirma que existe un «amplio consenso» entre los estudiosos respecto a la naturaleza de una referencia auténtica a la crucifixión de Jesús en el Testimonium . ^{[ 56 ]}

A principios del siglo II, Tácito , generalmente considerado uno de los más grandes historiadores romanos, hizo otra referencia a la crucifixión de Jesús . ^{[ 57 ] [ 58 ]} En sus Anales ( c. 116 ), Tácito describió la persecución de los cristianos por parte de Nerón y afirmó ( Anales 15.44 ) que Pilato ordenó la ejecución de Jesús: ^{[ 55 ] [ 59 ]}

Nerón culpó e infligió las torturas más crueles a una clase odiada por sus abominaciones, a quienes el pueblo llamaba cristianos. Cristo, de quien proviene el nombre, sufrió la pena máxima durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato.

Los estudiosos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Pilato es genuina y de valor histórico como fuente romana independiente. ^{[ 57 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} Eddy y Boyd afirman que ahora está "firmemente establecido" que Tácito proporciona una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús. ^{[ 65 ]}

En su carta satírica El fallecimiento de Peregrino , el satírico del siglo II Luciano menciona la crucifixión de Jesús:

Los cristianos, como saben, veneran hasta el día de hoy a un hombre: el distinguido personaje que introdujo sus nuevos ritos y fue crucificado por ello. ^{[ 66 ]}

Dado que la comprensión que Luciano tenía de las tradiciones cristianas presenta importantes lagunas y errores, es improbable que sus escritos hayan sido influenciados por los propios cristianos, y puede que ofrezca una declaración independiente sobre la crucifixión de Jesús. ^{[ 67 ]}

Otra referencia a la crucifixión de Jesús en el siglo II la hizo Celso , filósofo griego y opositor del cristianismo primitivo . Su obra literaria La Palabra Verdadera se conserva exclusivamente a través de citas en Contra Celso , escrita en 248 por Orígenes de Alejandría para refutar las afirmaciones de Celso sobre el cristianismo. ^{[ 68 ]} Orígenes cita a Celso diciendo:

Vosotros... os burláis y blasfemáis contra las estatuas de nuestros dioses; pero si hubierais blasfemado contra Baco o Hércules en persona, tal vez no lo habríais hecho impunemente. Pero aquellos que crucificaron a vuestro Dios estando entre los hombres, no sufrieron nada por ello, ni en ese momento ni durante toda su vida. ^{[ 69 ]}

Otra posible referencia a la crucifixión ("colgado", cf. Lucas 23:39 ; Gálatas 3:13 ) se encuentra en el Talmud babilónico :

En la víspera de la Pascua, Yeshu fue ahorcado. Durante cuarenta días antes de la ejecución, un heraldo proclamó: «Será apedreado porque practicó la hechicería e incitó a Israel a la apostasía . Quien pueda interceder por él, que se presente». Pero como no se presentó ningún testimonio a su favor, fue ahorcado en la víspera de la Pascua.

Aunque la cuestión de la equivalencia de las identidades de Yeshu y Jesús se ha debatido en ocasiones, muchos historiadores coinciden en que el pasaje de los siglos III-IV mencionado anteriormente probablemente se refiera a Jesús. Peter Schäfer afirma que no cabe duda de que esta narración de la ejecución en el Talmud se refiere a Jesús de Nazaret. ^{[ 70 ]} Robert Van Voorst afirma que la referencia a Jesús en Sanedrín 43a se puede confirmar no solo por la referencia en sí, sino también por el contexto que la rodea. ^{[ 71 ]} Pero, a la inversa, Sanedrín 43a relata que Yeshu había sido condenado a muerte por el gobierno real de Judea ; este linaje fue despojado de toda autoridad legal tras la ascensión de Herodes el Grande al trono en el 37 a. C., lo que significa que la ejecución tuvo que haber tenido lugar cerca de 40 años antes del nacimiento de Jesús. ^{[ 72 ] [ 73 ]}

La tradición samaritana conservada en la Tolidá sitúa la muerte de Jesús durante el reinado de Tiberio y se la atribuye a Poncio Pilato, bajo el sumo sacerdote samaritano Yahunatan.

“Durante los días de Yahunatan, Jesús, hijo de María, [e] hijo de José el carpintero, hijo de la adúltera, fue asesinado en ' Salem maldita ' durante el reinado de Tiberio, rey de Roma, por Pilato el Arconte .”

El relato se refiere tanto a María como a Jerusalén en un lenguaje fuertemente polémico. ^{[ 74 ]}

Los musulmanes sostienen que Jesús no fue crucificado y que quienes creyeron haberlo matado, en realidad mataron por error a otra persona en su lugar, ya fuera Judas Iscariote , Simón de Cirene u otro. ^{[ 75 ]} Sostienen esta creencia basándose en diversas interpretaciones del Corán 4:157-158 , que dice: «No lo mataron ni lo crucificaron, sino que así les pareció... No, Alá lo elevó hacia Sí mismo». ^{[ 75 ]}  

Algunas sectas gnósticas cristianas primitivas , que creían que Jesús no tenía sustancia física, negaron que hubiera sido crucificado. ^{[ 76 ] [ 77 ]} En respuesta, Ignacio de Antioquía insistió en que Jesús realmente nació y fue realmente crucificado, y escribió que aquellos que sostenían que Jesús solo parecía sufrir solo parecían ser cristianos. ^{[ 78 ] [ 79 ]}

No existe consenso respecto a la fecha exacta de la crucifixión de Jesús, aunque los biblistas coinciden en que tuvo lugar un viernes , cerca de la Pascua ( 14 de Nisán ), durante el gobierno de Poncio Pilato (quien gobernó entre los años 26 y 36 d. C.). ^{[ 95 ]} Se han utilizado diversos métodos para estimar el año de la crucifixión, incluyendo los Evangelios canónicos, la cronología de la vida de Pablo y diferentes modelos astronómicos . Los estudiosos han proporcionado estimaciones en el rango de los años 30 a 33 d. C., ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 11 ]} y Rainer Riesner afirma que «el catorce de Nisán (7 de abril) del año 30 d. C. es, aparentemente también en opinión de la mayoría de los estudiosos contemporáneos, la fecha más probable de la crucifixión de Jesús». ^{[ 99 ]} Otra fecha preferida entre los eruditos es el viernes 3 de abril del año  33 d. C. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

El consenso académico es que los relatos del Nuevo Testamento representan una crucifixión ocurrida un viernes, pero también se ha propuesto una crucifixión un jueves o un miércoles. ^{[ 102 ]} Algunos estudiosos explican una crucifixión un jueves basándose en un "doble sábado" causado por un sábado adicional de la Pascua que cae desde el anochecer del jueves hasta la tarde del viernes, antes del sábado semanal normal. ^{[ 103 ]} Algunos han argumentado que Jesús fue crucificado un miércoles, no un viernes, basándose en la mención de "tres días y tres noches" en Mateo 12:40 antes de su resurrección, celebrada el domingo. Otros han replicado diciendo que esto ignora la expresión judía por la cual un "día y una noche" puede referirse a cualquier parte de un período de 24 horas, que la expresión en Mateo es idiomática, no una afirmación de que Jesús estuvo 72 horas en la tumba, y que las muchas referencias a una resurrección al tercer día no requieren tres noches literales. ^{[ 104 ]} Además, algunos eruditos han argumentado que Mateo usó la frase "el corazón de la tierra" para referirse a Jerusalén, y por lo tanto el período incluye todo el tiempo que Jesús pasó en Jerusalén después de su regreso de Betania el jueves, que duró exactamente tres días y tres noches. ^{[ 105 ] [ 106 ]}

En Marcos 15:25 la crucifixión tiene lugar a la tercera hora (9 a. m. ) y la muerte de Jesús a la novena hora (3 p. m.). ^{[ 107 ]} En Juan 19:14 Jesús todavía está ante Pilato a la sexta hora. ^{[ 108 ]} Los eruditos han presentado varios argumentos para abordar el tema, algunos sugiriendo una conciliación, por ejemplo, basada en el uso del cronograma romano en Juan, ya que el cronograma romano comenzaba a medianoche y esto significaría que estar ante Pilato a la sexta hora era a las 6 a. m., mientras que otros han rechazado los argumentos. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]} Varios eruditos han argumentado que la precisión moderna de marcar la hora del día no debe interpretarse retrospectivamente en los relatos evangélicos, escritos en una época en la que no existía una estandarización de los relojes ni un registro exacto de horas y minutos, y el tiempo a menudo se aproximaba al período de tres horas más cercano. ^{[ 108 ] [ 111 ] [ 112 ]}

Los tres Evangelios sinópticos se refieren a un hombre llamado Simón de Cirene a quien los soldados romanos ordenan que cargue la cruz después de que Jesús la carga inicialmente pero luego se desploma, ^{[ 113 ]} mientras que el Evangelio de Juan simplemente dice que Jesús "carga" su propia cruz. ^{[ 114 ]}

El evangelio de Lucas también describe una interacción entre Jesús y las mujeres de entre la multitud de dolientes que lo seguían, citando a Jesús diciendo: «Hijas de Jerusalén, no lloren por mí, sino lloren por ustedes mismas y por sus hijos. Porque he aquí que vienen días en que dirán: “¡Bienaventuradas las estériles, los vientres que no concibieron y los pechos que no amamantaron!”. Entonces comenzarán a decir a los montes: “¡Caigan sobre nosotros!”, y a las colinas: “¡Cúbrannos!”. Porque si esto hacen cuando el bosque está verde, ¿qué sucederá cuando esté seco?» ^{[ 115 ]}

El Evangelio de Lucas hace que Jesús se dirija a estas mujeres como «hijas de Jerusalén», distinguiéndolas así de las mujeres que el mismo evangelio describe como «las mujeres que lo habían seguido desde Galilea» y que estuvieron presentes en su crucifixión. ^{[ 116 ]}

Tradicionalmente, el camino que recorrió Jesús se llama Vía Dolorosa ( en latín , "Camino del Dolor" o "Camino del Sufrimiento") y es una calle en la Ciudad Vieja de Jerusalén . Está marcada por nueve de las catorce estaciones del Vía Crucis . Pasa por la iglesia del Ecce Homo y las últimas cinco estaciones se encuentran dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro .

No hay ninguna referencia a una mujer llamada Verónica en los Evangelios, ^{[ 117 ]} pero fuentes como Acta Sanctorum la describen como una mujer piadosa de Jerusalén que, conmovida por la compasión al ver a Jesús llevar su cruz al Gólgota, le dio su velo para que se secara la frente. ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]}

La ubicación precisa de la crucifixión sigue siendo objeto de conjeturas, pero los relatos bíblicos indican que fue fuera de las murallas de Jerusalén, ^{[ 122 ]} accesible a los transeúntes ^{[ 123 ]} y observable desde cierta distancia. ^{[ 124 ]} Eusebio identificó su ubicación únicamente como al norte del Monte Sion , ^{[ 125 ]} lo cual coincide con los dos sitios más sugeridos en la época moderna.

Calvario, como nombre en inglés del lugar, deriva de la palabra latina para cráneo ( calvaria ), que se usa en la traducción de la Vulgata de «lugar de un cráneo», la explicación que se da en los cuatro Evangelios de la palabra aramea Gûlgaltâ (transliterada al griego como Γολγοθᾶ (Gólgota)), que era el nombre del lugar donde Jesús fue crucificado. ^{[ 126 ]} El texto no indica por qué se le dio esa designación, pero se han propuesto varias teorías. Una es que, como lugar de ejecución pública, el Calvario pudo haber estado cubierto de cráneos de víctimas abandonadas (lo cual sería contrario a las tradiciones funerarias judías, pero no a las romanas). Otra es que el Calvario recibe su nombre de un cementerio cercano (lo cual es coherente con ambos sitios modernos propuestos). Una tercera es que el nombre deriva del contorno físico, lo cual sería más coherente con el uso singular de la palabra, es decir, el lugar de «un cráneo». Aunque a menudo se le denomina "Monte Calvario", probablemente se trataba de una pequeña colina o loma rocosa. ^{[ 127 ]}

El emplazamiento tradicional, dentro de lo que ahora ocupa la Iglesia del Santo Sepulcro en el Barrio Cristiano de la Ciudad Vieja , ha sido documentado desde el siglo IV. Un segundo emplazamiento (conocido comúnmente como el Calvario de Gordon ^{[ 128 ]} ), situado más al norte de la Ciudad Vieja, cerca de un lugar popularmente llamado la Tumba del Jardín , ha sido promovido desde el siglo XIX.

Los Evangelios describen a varias mujeres en la crucifixión , algunas de las cuales son nombradas. Según Marcos, muchas mujeres estaban presentes, entre ellas María Magdalena , María, madre de Santiago y María de Clopas , ^{[ 129 ]} comúnmente conocidas como " las Tres Marías ". El Evangelio de Mateo también menciona a varias mujeres presentes, entre ellas María Magdalena, María, madre de Santiago y la madre de los hijos de Zebedeo. ^{[ 130 ]} Aunque en Lucas se menciona a un grupo de mujeres, ninguna es nombrada. ^{[ 131 ]} El Evangelio de Juan habla de mujeres presentes, entre ellas la madre de Jesús , María Magdalena y María de Clopas. ^{[ 132 ]}

Aparte de estas mujeres, los tres Evangelios sinópticos hablan de la presencia de otros: «los sumos sacerdotes, con los escribas y los ancianos», ^{[ 133 ]} dos criminales crucificados, a la derecha y a la izquierda de Jesús, ^{[ 134 ]} «los soldados», ^{[ 135 ]} «el centurión y los que estaban con él, vigilando a Jesús», ^{[ 136 ]} transeúntes, ^{[ 137 ]} «los espectadores», ^{[ 138 ]} «la multitud que se había reunido para este espectáculo», ^{[ 139 ]} y «sus conocidos». ^{[ 131 ]} Los dos criminales son descritos como λῃσταί (traducidos de diversas maneras como ladrones, rebeldes o bandidos) y se discuten más adelante en el Evangelio de Lucas como el ladrón arrepentido y el ladrón impenitente . ^{[ 140 ]}

El Evangelio de Juan menciona a los soldados ^{[ 141 ]} y al « discípulo a quien Jesús amaba », que está con las mujeres. ^{[ 142 ]}

Los Evangelios también narran la llegada, tras la muerte de Jesús, de José de Arimatea (en los cuatro Evangelios) ^{[ 143 ]} y de Nicodemo (solo en Juan). ^{[ 144 ]}

La mayoría de los cristianos creen que la horca en la que Jesús fue ejecutado era la cruz tradicional de dos vigas. ^{[ 145 ]} Los Testigos de Jehová sostienen la opinión distintiva de que se usó un solo poste vertical. ^{[ 146 ]} Las palabras griegas y latinas utilizadas en los primeros escritos cristianos son ambiguas. Los términos griegos koiné utilizados en el Nuevo Testamento son stauros ( σταυρός ) y xylon ( ξύλον ). Este último significa madera (un árbol vivo, madera o un objeto construido de madera); en formas anteriores del griego, el primer término significaba un poste o estaca vertical, pero en griego koiné también se usaba para referirse a una cruz. ^{[ 145 ]} La palabra latina crux también se aplicaba a objetos distintos de una cruz. ^{[ 147 ]}

Los primeros escritores cristianos que hablan de la forma de la horca en la que murió Jesús invariablemente la describen como si tuviera una viga transversal. Por ejemplo, la Epístola de Bernabé , que ciertamente es anterior a 135, ^{[ 148 ]} y puede ser del siglo I d. C., ^{[ 149 ]} la época en que se escribieron los relatos evangélicos de la muerte de Jesús, la comparó con la letra T (la letra griega tau , que tenía el valor numérico de 300), ^{[ 150 ]} y con la posición que adoptó Moisés en Éxodo 17:11–12 . ^{[ 151 ]} Justino Mártir (100–165) dice explícitamente que la cruz de Cristo tenía forma de dos vigas: «Ese cordero que se mandó asar completamente era un símbolo del sufrimiento de la cruz que Cristo sufriría. Porque el cordero, que es asado, es asado y vestido en forma de cruz. Porque un asador está atravesado desde las partes inferiores hasta la cabeza, y otro a través del lomo, al cual están unidas las patas del cordero». ^{[ 152 ]} Ireneo , que murió hacia finales del siglo II, habla de la cruz como si tuviera «cinco extremos, dos de largo, dos de ancho y uno en el medio, sobre el cual [último] descansa la persona que está fijada por los clavos». ^{[ 153 ]}

La suposición del uso de una cruz de dos brazos no determina el número de clavos utilizados en la crucifixión y algunas teorías sugieren tres clavos, mientras que otras sugieren cuatro. ^{[ 154 ]} A lo largo de la historia, se han planteado hipótesis sobre un mayor número de clavos, a veces hasta 14. ^{[ 155 ]} Estas variaciones también están presentes en las representaciones artísticas de la crucifixión. ^{[ 156 ]} En el cristianismo occidental , antes del Renacimiento , generalmente se representaban cuatro clavos, con los pies uno al lado del otro. Después del Renacimiento, la mayoría de las representaciones utilizan tres clavos, con un pie colocado sobre el otro. ^{[ 156 ]} Los clavos casi siempre se representan en el arte, aunque los romanos a veces simplemente ataban a las víctimas a la cruz. ^{[ 156 ]} La tradición también se extiende a los emblemas cristianos , por ejemplo, los jesuitas utilizan tres clavos bajo el monograma IHS y una cruz para simbolizar la crucifixión. ^{[ 157 ]}

La colocación de los clavos en las manos o las muñecas también es incierta. Algunas teorías sugieren que la palabra griega cheir ( χείρ ) para mano incluye la muñeca y que los romanos generalmente eran entrenados para colocar clavos a través del espacio de Destot (entre los huesos grande y semilunar ) sin fracturar ningún hueso. ^{[ 158 ]} Otra teoría sugiere que la palabra griega para mano también incluye el antebrazo y que los clavos se colocaban cerca del radio y el cúbito del antebrazo . ^{[ 159 ]} También es posible que se hayan utilizado cuerdas para sujetar las manos además del uso de clavos. ^{[ 160 ]}

Otro tema de debate ha sido el uso de un hipopodio como plataforma de apoyo para los pies, dado que las manos podrían no haber soportado el peso. En el siglo XVII, Rasmus Bartholin consideró varios escenarios analíticos sobre este tema. ^{[ 155 ]} En el siglo XX, el patólogo forense Frederick Zugibe realizó varios experimentos de crucifixión utilizando cuerdas para colgar sujetos humanos en diversos ángulos y posiciones de las manos. ^{[ 159 ]} Sus experimentos respaldan una suspensión angular, una cruz de dos vigas y quizás algún tipo de apoyo para los pies, dado que en una suspensión tipo Aufbinden desde una estaca recta (como la utilizada por los nazis en el campo de concentración de Dachau durante la Segunda Guerra Mundial ), la muerte llega con bastante rapidez. ^{[ 161 ]}

Los Evangelios describen varias últimas palabras que Jesús pronunció mientras estaba en la cruz, ^{[ 162 ]} de la siguiente manera:

Los evangelios sinópticos informan de varios eventos milagrosos durante la crucifixión. ^{[ 186 ] [ 187 ]} Marcos menciona un período de oscuridad durante el día mientras Jesús crucificaba a Jesús, y el velo del Templo se rasgó en dos cuando Jesús murió. ^{[ 42 ]} Lucas sigue a Marcos; ^{[ 44 ]} al igual que Mateo, mencionando además un terremoto y la resurrección de santos muertos . ^{[ 43 ]} No aparece ninguna mención de estos en Juan. ^{[ 188 ]}

Oscuridad

En la narración sinóptica, mientras Jesús está colgado en la cruz, el cielo sobre Judea (o el mundo entero) se oscurece durante tres horas, desde la sexta hasta la novena hora (del mediodía a media tarde). No hay ninguna referencia a la oscuridad en el relato del Evangelio de Juan, en el que la crucifixión no tiene lugar hasta después del mediodía. ^{[ 189 ]}

Algunos escritores cristianos antiguos consideraron la posibilidad de que comentaristas paganos hubieran mencionado este evento y lo hubieran confundido con un eclipse solar, señalando que un eclipse no podía ocurrir durante la Pascua, que se celebra durante la luna llena, cuando la luna está en oposición al sol y no frente a él. El viajero e historiador cristiano Sexto Julio Africano y el teólogo cristiano Orígenes citan al historiador griego Flegón , que vivió en el siglo II d. C., quien escribió «con respecto al eclipse en tiempos de Tiberio César, durante cuyo reinado parece que Jesús fue crucificado, y los grandes terremotos que entonces tuvieron lugar». ^{[ 190 ]}

Sexto Julio Africano se refiere además a los escritos del historiador Talos : «Esta oscuridad, Talos, en el tercer libro de su Historia, la llama, según me parece sin razón, un eclipse solar. Pues los hebreos celebran la Pascua el día 14 según la luna, y la pasión de nuestro Salvador cae el día anterior a la Pascua; pero un eclipse solar solo tiene lugar cuando la luna se sitúa bajo el sol». ^{[ 191 ]} El apologista cristiano Tertuliano creía que el evento estaba documentado en los archivos romanos. ^{[ 192 ]}

Colin Humphreys y Graeme Waddington, de la Universidad de Oxford, consideraron la posibilidad de que hubiera ocurrido un eclipse lunar, en lugar de solar. ^{[ 193 ] [ 194 ]} Concluyeron que dicho eclipse fue visible en Jerusalén el 3 de abril del año 33 d. C., que su punto máximo fue a las 17:15,  hora de Jerusalén, pero que fue visible después de la puesta del sol (el comienzo del sábado y de la Pascua) durante media hora. Algunos de los manuscritos más antiguos de Lucas dicen que «el sol fue eclipsado» ( 23:45 ) en el momento de la crucifixión. Los autores sugieren que esto puede deberse a que un escriba cambió la palabra «luna» por «sol» para explicar la oscuridad, o bien que la palabra «eclipsado» simplemente significaba oscurecido u oculto, como en un pasaje de los Oráculos Sibilinos . El historiador David Henige descarta esta explicación como «indefendible». ^{[ 195 ]} De manera más objetiva, el astrónomo Bradley Schaefer descubrió posteriormente que el eclipse lunar no habría sido visible al amanecer debido al brillo del cielo, y la umbra (la parte que sería roja) no habría sido visible antes de desaparecer unos minutos después. ^{[ 196 ] [ 197 ]}

En una edición del programa de BBC Radio 4, In Our Time, titulada «Eclipses», Frank Close , profesor emérito de física de la Universidad de Oxford, señaló que ciertas fuentes históricas afirman que en la noche de la Crucifixión «la luna salió de color rojo sangre», lo que indica un eclipse lunar. Confirmó además que, dado que la Pascua judía coincide con la luna llena, los cálculos demuestran que, efectivamente, se produjo un eclipse lunar la noche de la Pascua, el viernes 3 de abril del año 33 d. C., y que habría sido visible en la región del actual Israel, la antigua Judea, justo después de la puesta del sol. ^{[ 198 ]}

La erudición bíblica moderna considera el relato de los Evangelios Sinópticos como una creación literaria del autor del Evangelio de Marcos, enmendada en los relatos de Lucas y Mateo, con la intención de realzar la importancia de lo que consideraban un acontecimiento teológicamente significativo, y no para ser tomado literalmente. ^{[ 199 ]} Esta imagen de oscuridad sobre la tierra habría sido comprendida por los lectores antiguos, un elemento típico en la descripción de la muerte de reyes y otras figuras importantes por escritores como Filón , Dión Casio , Virgilio , Plutarco y Josefo . ^{[ 200 ]} Géza Vermes describe el relato de la oscuridad como típico de la «imágenes escatológicas judías del día del Señor», y afirma que quienes lo interpretan como un eclipse fechable están «completamente equivocados». ^{[ 201 ]}

Los relatos de la crucifixión y posterior resurrección de Jesús proporcionan un rico trasfondo para el análisis cristológico , desde los Evangelios canónicos hasta las epístolas paulinas . ^{[ 227 ]} Los cristianos creen que el sufrimiento de Jesús fue profetizado en el Antiguo Testamento, como en el Salmo 22 y en la profecía del siervo sufriente de Isaías 53. ^{[ 228 ]}

En la «cristología del agente» joánica , la sumisión de Jesús a la crucifixión es un sacrificio realizado como agente de Dios o siervo de Dios, en aras de la victoria final. ^{[ 229 ] [ 230 ]} Esto se basa en el tema salvífico del Evangelio de Juan, que comienza en Juan 1:29 con la proclamación de Juan el Bautista : «El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo». ^{[ 231 ] [ 232 ]}

Un elemento central de la cristología presentada en los Hechos de los Apóstoles es la afirmación de la creencia de que la muerte de Jesús por crucifixión ocurrió «con la presciencia de Dios, según un plan determinado». ^{[ 233 ]} En esta perspectiva, como en Hechos 2:23 , la cruz no se considera un escándalo, pues la crucifixión de Jesús «a manos de los impíos» se ve como el cumplimiento del plan de Dios. ^{[ 233 ] [ 234 ]}

La cristología de Pablo se centra específicamente en la muerte y resurrección de Jesús. Para Pablo, la crucifixión de Jesús está directamente relacionada con su resurrección, y el término «la cruz de Cristo», usado en Gálatas 6:12, puede considerarse una abreviatura del mensaje de los evangelios. ^{[ 235 ]} Para Pablo, la crucifixión de Jesús no fue un evento aislado en la historia, sino un evento cósmico con importantes consecuencias escatológicas , como en 1 Corintios 2:8 . ^{[ 235 ]} Desde la perspectiva paulina, Jesús, obediente hasta la muerte ( Filipenses 2:8 ), murió «en el momento oportuno» ( Romanos 4:25 ) según el plan de Dios. ^{[ 235 ]} Para Pablo, el «poder de la cruz» es inseparable de la resurrección de Jesús. ^{[ 235 ]} Además, Pablo destacó la idea de que Jesús en la cruz derrotó a las fuerzas espirituales del mal « Kosmokrator », literalmente «los gobernantes de este mundo» (usado en plural en Efesios 6:12 ), resaltando así la idea de la victoria de la luz sobre las tinieblas, o del bien sobre el mal, a través de Jesús. ^{[ 236 ]}

La creencia en la naturaleza redentora de la muerte de Jesús es anterior a las epístolas paulinas, a los primeros días del cristianismo y la Iglesia de Jerusalén . ^{[ 237 ]} La afirmación del Credo de Nicea de que «por nosotros fue crucificado» es un reflejo de la formalización de esta creencia fundamental en el siglo IV. ^{[ 238 ]}

Juan Calvino apoyó la cristología del "agente de Dios" y argumentó que, en su juicio ante el tribunal de Pilato, Jesús podría haber defendido con éxito su inocencia, pero en cambio se sometió a la crucifixión en obediencia al Padre. ^{[ 239 ] [ 240 ]} Este tema cristológico continuó hasta el siglo XX, tanto en el cristianismo oriental como en el occidental. En el cristianismo oriental, Sergei Bulgakov argumentó que la crucifixión de Jesús fue determinada " preeternamente " por el Padre antes de la creación del mundo, para redimir a la humanidad de la desgracia causada por la caída de Adán . ^{[ 241 ]} En el cristianismo occidental, Karl Rahner elaboró ​​la analogía de que la sangre del Cordero de Dios (y el agua del costado de Jesús) derramada en la crucifixión tenía una naturaleza purificadora, similar al agua bautismal . ^{[ 242 ]}

La muerte y resurrección de Jesús sustentan diversas interpretaciones teológicas sobre cómo se concede la salvación a la humanidad. Estas interpretaciones varían ampliamente en el énfasis que ponen en la muerte y resurrección en comparación con las palabras de Jesús. ^{[ 243 ]} Según la visión de la expiación sustitutiva , la muerte de Jesús es de vital importancia, y Jesús se sacrificó voluntariamente después de su resurrección como un acto de perfecta obediencia, un sacrificio de amor que agradó a Dios. ^{[ 244 ]} Por el contrario, la teoría de la influencia moral de la expiación se centra mucho más en el contenido moral de la enseñanza de Jesús y ve su muerte como un martirio . ^{[ 245 ]} Desde la Edad Media ha existido un conflicto entre estas dos visiones dentro del cristianismo occidental. Los protestantes evangélicos suelen sostener una visión sustitutiva y, en particular, la teoría de la sustitución penal . Los protestantes liberales suelen rechazar la expiación sustitutiva y se adhieren a la teoría de la influencia moral de la expiación . Ambas visiones son populares dentro de la Iglesia Católica Romana , con la doctrina de la satisfacción incorporada a la idea de la penitencia . ^{[ 244 ]}

En la tradición católica romana, esta visión de la expiación se equilibra con el deber de los católicos romanos de realizar los Actos de Reparación a Jesucristo ^{[ 246 ]} que en la encíclica Miserentissimus Redemptor del Papa Pío XI se definieron como «algún tipo de compensación que debe rendirse por el daño» con respecto a los sufrimientos de Jesús. ^{[ 247 ]} El Papa Juan Pablo II se refirió a estos actos de reparación como el «esfuerzo incesante de permanecer junto a las cruces sin fin en las que el Hijo de Dios continúa siendo crucificado». ^{[ 248 ]}

Entre los cristianos ortodoxos orientales , otra visión común es la de Cristo Vencedor . ^{[ 249 ]} Esta sostiene que Jesús fue enviado por Dios para vencer a la muerte y a Satanás . Gracias a su perfección , su muerte voluntaria y su resurrección, Jesús venció a Satanás y a la muerte, y resucitó victorioso. Por lo tanto, la humanidad ya no estaba atada al pecado, sino que era libre de reunirse con Dios mediante el arrepentimiento de sus pecados y la fe en Jesús. ^{[ 250 ]}

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la crucifixión de Jesús fue parte de la expiación y un “rescate redentor” tanto por el efecto de la caída de Adán sobre toda la humanidad como “por los pecados personales de todos los que se arrepienten, desde Adán hasta el fin del mundo”. ^{[ 251 ]}

La Iglesia Católica denuncia la idea del deicidio judío , creyendo que todos los pecadores son autores y ministros de la crucifixión de Jesús, y advierte a los cristianos que su propia culpa es mayor cuando pecan con conocimiento de Jesús que cuando otros pecan sin él. ^{[ 252 ] [ 253 ]}

Sin embargo, durante la mayor parte de su historia, la tradición intelectual cristiana dominante culpa a los judíos de la época y de la crucifixión de Jesús. Esta culpa es incorrecta como hecho histórico establecido. Los Evangelios trasladaron la culpa de los gentiles romanos a los judíos para justificar su rechazo a la divinidad de Jesús y hacer que el cristianismo resultara más aceptable para los gentiles. Según Lüdemann, esta afirmación «aún se escucha y no se contradice suficientemente». ^{[ 254 ]}

Históricamente, en el cristianismo, el docetismo era la doctrina que sostenía que el fenómeno de Jesús, su existencia histórica y corporal, y sobre todo su forma humana, era mera apariencia sin ninguna realidad verdadera. ^{[ 255 ]} Los docetistas negaban que Jesús pudiera haber sufrido y muerto realmente, ya que su cuerpo físico era ilusorio, y en cambio veían la crucifixión como algo que solo aparentaba suceder. ^{[ 256 ]}

Según la Primera Revelación de Santiago en la biblioteca de Nag Hammadi , Jesús se apareció a Santiago después de haber sido aparentemente crucificado y le dijo que otra persona había sido afligida en su lugar:

El maestro se le apareció. Dejó de orar, lo abrazó y lo besó, diciendo: «Rabí, te he encontrado. Oí hablar de los sufrimientos que padeciste y me angustié mucho. Conoces mi compasión. Por eso, al reflexionar sobre ello, deseé no volver a ver jamás a estas personas. Deben ser juzgadas por lo que han hecho, porque lo que han hecho no es justo». El maestro dijo: «Santiago, no te preocupes por mí ni por estas personas. Yo soy el que estaba dentro de mí. Jamás sufrí ni me angustié. Estas personas no me hicieron daño. Más bien, todo esto fue infligido a una figura de los gobernantes, y era justo que esta figura fuera destruida por ellos». ^{[ 257 ]}

La mayoría de las tradiciones islámicas niegan categóricamente que Jesús muriera físicamente, ya sea en una cruz o de otra manera. Esta negación se afirma en el Corán , que declara:

Y [por] su decir: «En verdad, hemos matado al Mesías, Jesús, hijo de María, el mensajero de Alá». Pero no lo mataron ni lo crucificaron; sino que así les pareció. Y ciertamente, quienes discrepan sobre esto están en duda. No tienen conocimiento de ello sino que siguen suposiciones. Y ciertamente no lo mataron. (157) Más bien, Alá lo elevó hacia Sí. Y Alá es siempre Todopoderoso y Sabio. (158)

Las tradiciones islámicas enseñan que Jesús ascendió al Cielo sin ser crucificado, sino que Dios transformó a otra persona para que se pareciera exactamente a él y fuera crucificada en su lugar. Un antecedente antiguo de esta visión se encuentra en un relato de Ireneo sobre la doctrina del gnóstico alejandrino Basílides , del siglo II , en el que Ireneo refuta lo que considera una herejía que niega la muerte. ^{[ 259 ]}

Algunas escrituras identificadas como gnósticas rechazan la expiación de la muerte de Jesús al distinguir entre el cuerpo terrenal de Jesús y su esencia divina e inmaterial. Según el Segundo Tratado del Gran Seth , Yaldabaoth (el Creador del universo material) y sus Arcontes intentaron matar a Jesús crucificándolo, pero solo mataron a uno de los suyos (es decir, el cuerpo). Mientras Jesús ascendía de su cuerpo, Yaldabaoth y sus seguidores lo creían muerto. ^{[ 260 ] [ 261 ]} En el Apocalipsis de Pedro , Pedro habla con el salvador a quien los «sacerdotes y el pueblo» creían que había matado. ^{[ 262 ]}

El maniqueísmo , influenciado por ideas gnósticas, sostenía que no fue Jesús, sino otra persona quien fue crucificada. ^{[ 263 ] : 41} El sufrimiento de Jesús en la cruz se representa como el estado de partículas de luz (espíritu) dentro de la materia. ^{[ 264 ]}

Según el bogomilismo , la crucifixión fue un intento de Lucifer por destruir a Jesús. Si bien el Jesús terrenal era considerado un profeta, Jesús mismo era un ser inmaterial que no podía ser asesinado. Por consiguiente, Lucifer fracasó y los sufrimientos de Jesús en la cruz fueron solo una ilusión. ^{[ 265 ]}

Según algunas sectas cristianas en Japón , Jesucristo no murió en la cruz del Gólgota. En cambio, su hermano menor, Isukiri, ^{[ 266 ]} ocupó su lugar en la cruz, mientras Jesús huyó a través de Siberia hasta la provincia de Mutsu, en el norte de Japón. Una vez en Japón, se convirtió en agricultor de arroz, se casó y formó una familia con tres hijas cerca de lo que hoy es Shingō . Se afirma que durante su estancia en Japón viajó, aprendió y finalmente murió a la edad de 106 años. Su cuerpo fue expuesto en la cima de una colina durante cuatro años. Según las costumbres de la época, los huesos de Jesús fueron recogidos, atados y enterrados en un túmulo. ^{[ 267 ] [ 268 ]} También existe un museo en Japón que afirma tener pruebas de estas afirmaciones. ^{[ 269 ]}

En el yazidismo , Jesús es considerado una "figura de luz" que no podía ser crucificada. Esta interpretación podría provenir del Corán o de los gnósticos. ^{[ 270 ]}