Neumatomachi

Los Pneumatomachi ( / ˌ n ( j ) uː m ə ˈ t ɒ m ə k aɪ / ; griego antiguo : Πνευματομάχοι Pneumatomákhoi ), también conocidos como macedonios o semiarrianos en Constantinopla y los trópicos en Alejandría, fueron una secta anti- credo niceno que floreció en las regiones adyacentes al Helesponto durante la segunda mitad del siglo IV y principios del siglo V. Negaban la divinidad del Espíritu Santo , de ahí el nombre griego Pneumatomachi o 'combatientes contra el Espíritu' (de πνεῦμα pneuma , espíritu + μάχη machē , batalla). ^{[ 1 ]}

Macedonia I , fundador de los Pneumatomachi, fue instalado en la sede de Constantinopla por los arrianos (342 d. C.) y entronizado por el emperador Constancio II , quien había expulsado por segunda vez a Pablo, el obispo ortodoxo . Es conocido en la historia por su persecución de novacianos y católicos, ya que ambos sostenían la consustancialidad de Cristo, el Hijo, con el Padre. No solo expulsó a quienes se negaban a comulgar con él, sino que también encarceló a algunos y llevó a otros ante los tribunales. En muchos casos, utilizó la tortura para obligar a los que se negaban a comulgar, bautizó forzosamente a mujeres y niños no bautizados y destruyó numerosas iglesias. Finalmente, su crueldad provocó una rebelión de los novacianos en Mantinium , en Paflagonia , en la que cuatro cohortes imperiales fueron derrotadas y casi todas aniquiladas. La exhumación del cuerpo del emperador Constantino I fue considerada una afrenta al Protector del Concilio de Nicea y provocó un conflicto entre arrianos y antiarrianos, que sumió a la iglesia y sus alrededores en una matanza. Dado que la exhumación se había realizado sin la autorización imperial, Macedonio cayó en desgracia, y el emperador romano Flavio Julio Constancio hizo que el partido acacio lo depusiera, siendo sucedido por Eudoxio en el año 360. Esta deposición, sin embargo, no se debió a razones doctrinales, sino a que había causado un gran derramamiento de sangre y había admitido a la comunión a un diácono culpable de fornicación . Macedonio continuó viviendo durante algún tiempo cerca de Constantinopla y causando disturbios. Murió alrededor del año 364. ^{[ 1 ]}

Se cree que durante estos últimos años formuló su rechazo a la Divinidad del Espíritu Santo y fundó su secta. Su intimidad con Eunomio de Cícico hace esto probable. Algunos eruditos rechazan la identificación de macedonios y pneumatomaquios, aunque Sócrates , un historiador contemporáneo que vivió en Constantinopla , afirma esa identidad . El Concilio de Nicea había empleado todas sus energías en defender la Homoousion del Hijo y, con respecto al Espíritu, ya había añadido las palabras: «Creemos en el Espíritu Santo» sin ninguna reserva. Debido a la vaguedad y la vacilación de las declaraciones de algunos de los primeros Padres, los macedonios pudieron justificar y propagar sus puntos de vista. La mayoría de esta secta era claramente ortodoxa en la Consustancialidad del Hijo; habían enviado una delegación del concilio semiarriano de Lampsaco (364 d. ​​C.) al Papa Liberio , quien, tras cierta vacilación, reconoció la solidez de su fe; pero con respecto a la Tercera Persona, tanto el papa como los obispos se conformaron con la frase: «Creemos en el Espíritu Santo». Mientras se escondía en el desierto durante su tercer exilio, Atanasio supo por su amigo Serapión de Tumis que los creyentes alejandrinos reconocían Nicea, pero declaraban al Espíritu Santo como una mera criatura y un ángel ministrador (con base en Hebreos 1:14). ^{[ 2 ]} Atanasio escribió de inmediato a Serapión en defensa de la fe nicena, y a su regreso del exilio (362 d. C.) celebró un concilio en Alejandría , que resultó en la primera condena formal de los Pneumatomachi. Se envió una carta sinodal al pueblo de Antioquía aconsejándoles que exigieran a todos los conversos del arrianismo una condena contra «aquellos que dicen que el Espíritu Santo es una criatura y está separado de la esencia de Cristo. Pues aquellos que, fingiendo citar la fe confesada en Nicea, se atreven a blasfemar contra el Espíritu Santo, niegan el arrianismo solo de palabra, mientras que en pensamiento vuelven a él». Sin embargo, durante la década siguiente, la herejía parece haber continuado prácticamente sin resistencia, excepto en el Patriarcado de Antioquía , donde en un sínodo celebrado en 363, Melecio proclamó la fe ortodoxa. ^{[ 1 ]}

En Oriente, el impulsor de la represión de la secta fue Anfiloquio de Iconio, quien en el año 374 suplicó a San Basilio de Cesarea que escribiera un tratado sobre la verdadera doctrina del Espíritu Santo. Así lo hizo, y su tratado es la obra clásica sobre el tema (peri tou hagiou II. M. 32). Fue él quien influyó en su hermano Gregorio de Nisa para que escribiera su tratado contra los macedonios, del cual solo ha llegado hasta nosotros una parte, que parece basarse en las palabras: «Señor y dador de vida que procede del Padre». Estas palabras, aparentemente tomadas del Credo de Jerusalén , habían sido utilizadas por San Epifanio de Salamina en su «Ancoratus» al combatir a los macedonios (374 d. C.). Anfiloquio de Iconio, como metropolitano de Licaonia , escribió, junto con sus obispos, una carta sinodal a los obispos de Licia (otra parte de Asia Menor), que contiene una declaración de la doctrina ortodoxa (377 d. C.). En Constantinopla (379), Gregorio de Nacianzo pronunció su disertación teológica sobre este tema. ^{[ 1 ]}

Occidente también apoyó la doctrina católica en un sínodo celebrado en Iliria y mencionado por Teodoreto (HE, IV, 8) y por el papa Dámaso en su carta a Paulino de Antioquía . La secta fue condenada en el Primer Concilio de Constantinopla , y las divisiones internas pronto llevaron a su desaparición. Sócrates (HE, V, 24) afirma que cierto presbítero macedonio, Eutropio, celebró sus propios conventículos, mientras que otros siguieron al obispo Carterio. Eustacio de Sebaste, Sabino y Eleusio de Cícico parecen haber sido líderes a quienes la secta repudió (para Eustacio, véase Basilio, Ep., CCLXIII, 3). En junio de 383, el emperador Teodosio I intentó, mediante una conferencia, someter a las facciones arrianas. Eleusio entregó su símbolo de fe como representante de los macedonios, tal como los había representado junto con Marciano de Lámpsaco en el Concilio Ecuménico de Constantinopla. Tras este infructuoso intento de reconciliación, los macedonios, junto con otros herejes, sufrieron todas las severidades del código teodosiano y, en el plazo de una generación, desaparecieron de la historia. Sócrates y Sozomo mencionan a un tal Maratónio, nombrado obispo de Nicomedia por Macedonio, quien alcanzó tal posición de liderazgo en la secta que a menudo se les denominaba, en su honor, maratonianos. ^{[ 1 ]}

A través de San Jerónimo , San Agustín , San Dámaso y Rufino , el nombre de macedonios se convirtió en la designación habitual en Occidente. No se conservan escritos de Macedonio, pero Dídimo el Ciego menciona los escritos de Pneumatomachian , quien escribió un excelente tratado sobre el Espíritu Santo en treinta y seis capítulos (traducido al latín por San Jerónimo por orden del Papa Dámaso), y quien se refiere en su obra posterior (379) sobre la Trinidad (II, 7, 8, 10) a algunas «Breves Exposiciones» de doctrinas macedonias que poseía. ^{[ 1 ]}

Sobre este tema, San Gregorio de Nisa escribió el tratado titulado Sobre el Espíritu Santo contra los Neumatomacos de Macedonia . ^{[ 3 ]} Gregorio se refiere a Dios Espíritu Santo «como bueno y santo, principesco, principal, vivificador, gobernante y santificador de toda la creación». Esto le permite presentar al Espíritu como correlato tanto del Padre como del Hijo. ^{[ 4 ]}

Los Pneumatomachi (del griego «espíritu» y «combatientes», que se combinan como «combatientes contra el Espíritu») también son conocidos como los macedonios. Las fuentes eclesiásticas atribuyen al obispo Macedonio I la fundación. ^{[ 1 ] [ 5 ]} Los escritos del propio Macedonio, así como los de los Pneumatomachi, se han perdido, y lo que se afirma sobre su doctrina proviene de refutaciones polémicas de líderes eclesiásticos, quienes los consideraban una secta herética .

Macedonio desarrolló más plenamente sus ideas teológicas hacia el final de su vida, ^{[ 1 ]} incluso durante un breve retiro antes de su muerte, ^{[ 6 ]} posiblemente antes de que la secta surgiera por completo. La doctrina pneumatomáquica fue adoptada por Eleusio y Maratónio, este último un protagonista importante, ^{[ 6 ]} y ganó terreno en Constantinopla, Tracia, Bitinia y el Helesponto . ^{[ 6 ]} Bajo el emperador Juliano , 361-363 d. C., quien rechazó personalmente el cristianismo en favor del paganismo neoplatónico y buscó devolver al Imperio romano su eclecticismo religioso original , los pneumatomáquicos tuvieron suficiente poder para declarar su independencia tanto de arrianos como de católicos. ^{[ 6 ]} 

Las creencias de los pneumatomachi eran distintas del arrianismo , ^{[ 6 ]} pero en algunos aspectos lo recordaban . ^{[ 7 ]} Los comentaristas de la Iglesia afirman que negaban la divinidad del Espíritu Santo y consideraban que la sustancia de Jesucristo era de "sustancia similar" ( homoiousios ) ^{[ 8 ] [ 9 ]} pero no de la "misma esencia" ( homoousios ) que la de Dios Padre . ^{[ 9 ]} Los macedonios apoyaban los credos homoios de Antioquía y Seleucia y condenaban los credos homoios de Ariminum y Constantinopla , ^{[ 10 ]} y convocaban nuevos sínodos para obtener apoyo para sus puntos de vista y condenar a sus oponentes. ^{[ 11 ]}

Los pneumatomachi fueron denunciados en 374 por el papa Dámaso I. [ ^{6 ] En} 381  d. C., el concepto pneumatomachiano de que el Espíritu Santo era una creación del Hijo y un siervo del Padre y del Hijo, impulsó al Primer Concilio de Constantinopla (también llamado Segundo Concilio Ecuménico) a agregar, «Y en el Espíritu Santo, el Señor, Dador de Vida, Que procede del Padre, Que con el Padre y el Hijo es igualmente adorado y glorificado, Que habló por los Profetas», al Credo Niceno. ^{[ 5 ]} Como resultado del Segundo Concilio Ecuménico, homoousios se ha convertido en la definición aceptada de la Ortodoxia Nicena . Posteriormente, los macedonios fueron suprimidos por el emperador Teodosio I.

Tres destacados  santos del siglo IV, Atanasio de Alejandría , Basilio de Cesarea y el hermano menor de Basilio, Gregorio de Nisa, escribieron polémicas contra el macedonismo (tituladas Cartas a Serapión , Sobre el Espíritu Santo , ^{[ 12 ]} y Sobre el Espíritu Santo respectivamente).

• Macedonio , obispo de Constantinopla ( 342-346 y 351-360 ) ^{[ 8 ] [ 13 ]}
• Maratónio, obispo de Nicomedia (c. 351 – ?) ^{[ 14 ]}
• Eleusio , obispo de Cízico (c. 351 – 360) ^{[ 15 ] [ 16 ]}
• Sofronio , obispo de Pompeyopolis (? – 360) ^{[ 17 ]}
• Eustacio , obispo de Sebastia ^{[ 9 ]}
• Sabino, obispo de Heraclea ^{[ 18 ]}

• Binitarismo
• Doukhobors

• Kelly, John ND (2006) [1972]. Credos cristianos primitivos (3.ª  ed.). Londres-Nueva York: Continuum. ISBN 9780826492166.
• Haykin, Michael, El Espíritu de Dios: La exégesis de 1 y 2 Corintios en la controversia neumatomáquica del siglo IV (EJ Brill, 1994).
• Cartas de San Atanasio sobre el Espíritu Santo. Traducidas por CRB Shapland. Londres: Epworth Press, 1951. (Disponible en línea aquí)
• Ritter, Adolf Martín (1965). Das Konzil von Konstantinopel und sein Símbolo: Studien zur Geschichte und Theologie des II. Ökumenischen Konzils . Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 9783666551185.