Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Masacre de 1391

La masacre de 1391 , también conocida como los pogromos de 1391 , se refiere a una ola de violencia masiva y asesina cometida contra los judíos de España por la población católi...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

La masacre de 1391 , también conocida como los pogromos de 1391 , se refiere a una ola de violencia masiva y asesina cometida contra los judíos de España por la población católica de las coronas de Castilla y Aragón en 1391. Fue uno de los brotes de violencia más letales contra los judíos en la España medieval y en la historia medieval europea. La violencia antisemita continuó durante la Reconquista , culminando en la expulsión de los judíos de España en 1492. [ 1 ] La primera ola en 1391 marcó el extremo de dicha violencia. [ 1 ]

Bajo presión, los judíos comenzaron a convertirse en masa al catolicismo romano [ 2 ] en toda la península ibérica tras la masacre, lo que dio lugar a una importante población de conversos conocidos como marranos . Los católicos comenzaron entonces a acusar a los conversos de mantener secretamente prácticas judías y, por lo tanto, de socavar la naciente identidad nacional del recién unificado reino . En 1492, los Reyes Católicos de España, Fernando e Isabel, promulgaron el Decreto de la Alhambra , que ordenaba la expulsión de los judíos que no se hubieran convertido al catolicismo. La diáspora resultante pasó a ser conocida como los judíos sefardíes . [ 3 ]

Historia de los judíos en España hasta 1391

La evidencia arqueológica más antigua de presencia judía en Iberia es una lápida del siglo II d. C. procedente de Mérida , aunque su llegada podría ser anterior, posiblemente con comerciantes fenicios o durante el dominio cartaginés . Las condiciones para los judíos empeoraron significativamente después de finales del siglo VI, cuando los gobernantes del Reino Visigodo se convirtieron al Credo Niceno . [ 4 ] [ 5 ]

Tras la conquista omeya de la península ibérica en el siglo VIII , los judíos de Al-Ándalus vivieron bajo el sistema dhimmi . Los siglos X y XI suelen considerarse una « Edad de Oro de la cultura judía en España », marcada por una floreciente vida religiosa, cultural y económica, que incluía estudios bíblicos hebreos y poesía hebrea secular . La caída del Califato de Córdoba en 1031 y la invasión almohade a mediados del siglo XII se consideran el fin de la Edad de Oro, y muchos judíos huyeron al norte de África o a reinos cristianos. [ 6 ] [ 7 ]

Al-Ándalus existió durante siete siglos (710-1492), un período conocido en España como la Reconquista y definido por el conflicto con los reinos cristianos del norte. [ 8 ] Para 1391, cualquier "época dorada" había terminado; los judíos sufrieron persecución y violencia antisemita durante todo el siglo XIV en los reinos cristianos de España.

Bajo el dominio cristiano, los judíos enfrentaban impuestos más altos que los católicos y se veían confinados en gran medida a ocupaciones "marginales" como la banca y las finanzas, particularmente la recaudación de impuestos y el préstamo de dinero. [ 9 ] [ 5 ] Esto alimentó el antisemitismo económico , con acusaciones de usura y manipulación del mercado. El antisemitismo oficial de la Iglesia , incluyendo acusaciones de deicidio y libelo de sangre , exacerbó aún más las actitudes. [ 10 ] El Concilio de Vienne en 1311-1312 anuló las libertades civiles que aún conservaban los judíos en Al-Ándalus musulmán. [ 11 ] [ 12 ]

Antecedentes de la violencia: 1350-1390

Pedro el Cruel y el Fratricidio

Pedro de Castilla (30 de agosto de 1334 – 23 de marzo de 1369, conocido como «Don Pedro» y «Pedro el Cruel» en algunas historias en inglés) fue rey de Castilla y León desde 1350 hasta 1369. Fue excomulgado por el papa Urbano V por su anticlericalismo . [ 13 ] 

Aunque la Iglesia lo tachó de hereje , Pedro se ganó la reputación de protector de los judíos, especialmente a la luz de las políticas de su hermanastro, archirrival y eventual asesino y usurpador, Enrique de Trastámara (13 de enero de 1334 - 29 de mayo de 1379; conocido como el Fratricida ). [ 12 ] Como rebelde declarado y rival advenedizo de Pedro, Enrique ordenó a sus fuerzas asesinar a más de 1200 judíos en 1355 solo en la provincia de Asturias . Le siguieron otras masacres en 1360 y 1366. [ 12 ]

La ascensión de Enrique al trono en 1369 como Enrique II de Castilla significó que la población judía de Castilla, mucho más numerosa, no solo había perdido su protección real de facto , sino que también era probable que se convirtiera en blanco de violencia sancionada legalmente.

Como rey, Enrique fue tan hostil hacia los judíos como Pedro había sido amigable. [ 14 ]

Para pagar a los mercenarios que había empleado en sus largas campañas, Enrique impuso una contribución de guerra de veinte mil doblones de oro a la ya oprimida comunidad judía de Toledo. A continuación, ordenó el internamiento de todos los judíos de Toledo y les negó alimentos y agua. Posteriormente, ordenó al Estado confiscar sus propiedades, que luego vendió en subasta para enriquecer a la Corona.

No obstante, la precaria situación financiera de Enrique lo obligó a contraer préstamos para cubrir sus gastos. Esto implicó tanto endeudarse con financieros judíos como ordenar a sus recaudadores de impuestos —también judíos— que cobraran impuestos cada vez más onerosos a sus súbditos católicos. Nombró al prominente judío Don José como su recaudador de impuestos principal ( contador mayor ) y designó a varios judíos como «administradores de impuestos». [ 15 ] Don José sería asesinado posteriormente por correligionarios rivales. [ 16 ]

Los consejos reales (parlamentos municipales) de Toro y Burgos emitieron nuevas exigencias a los judíos en 1369, 1374 y 1377. Estas medidas armonizaban con la inclinación de Enrique VIII hacia la persecución. Enrique ordenó a los judíos que llevaran una insignia amarilla y les prohibió usar nombres cristianos . Además, dispuso que, en el caso de préstamos a corto plazo , los deudores cristianos solo debían reembolsar dos tercios del capital, empobreciendo así aún más a los prestamistas judíos. Poco antes de su muerte en 1379, Enrique VIII declaró que a los judíos ya no se les permitiría ocupar cargos públicos. [ 15 ]

Archidiácono Martínez

Ferrand Martínez ( activo en el siglo XIV) fue un clérigo español y arcediano de Écija , Andalucía , conocido principalmente por ser el agitador que los historiadores citan como el principal impulsor de las masacres de 1391. La violencia comenzó en Sevilla , la capital andaluza . [ 12 ]

Poco se sabe de la juventud de Martínez. Antes de asumir el cargo en Écija, fue confesor de la reina madre de la Corona de Aragón. [ 12 ] En sus homilías y discursos, abogó por la persecución de los judíos , [ 17 ] alegando que obedecía el mandato de Dios. [ 12 ]

El rey Juan I de Castilla y el superior eclesiástico de Martínez, el padre Barroso, primado de España , ordenaron a Martínez que cesara su incitación; Martínez los ignoró a ambos. [ 18 ] Durante más de una década, Martínez continuó sus ataques verbales, instando a los católicos a «expulsar a los judíos... y demoler sus sinagogas ». [ 18 ] Aunque fue juzgado en 1388, el rey nunca lo detuvo, si bien Juan I afirmó que los judíos no debían ser maltratados. [ 19 ] [ 17 ]

El punto de inflexión se produjo cuando Juan I y Barroso murieron en 1390, dejando al hijo de Juan, Enrique III de Castilla, de 11 años, al frente del gobierno bajo la regencia de su madre. [ 18 ] Martínez continuó su campaña contra los judíos de Sevilla, instando al clero y a los laicos a destruir sinagogas y confiscar libros sagrados judíos y otros objetos valiosos. Estos acontecimientos dieron lugar a otra orden real que destituyó a Martínez de su cargo y ordenó la reparación de las sinagogas dañadas a expensas de la Iglesia. [ 19 ] Martínez, declarando que ni el Estado ni las autoridades eclesiásticas locales tenían poder sobre él, volvió a ignorar las órdenes. [ 19 ]

Los primeros disturbios antisemitas comenzaron en Sevilla en marzo de 1391; la primera de las grandes masacres tuvo lugar el 6 de junio.

Violencia en 1391

Violencia en Sevilla y Castilla

El archidiácono Martínez continuó incitando al pueblo contra los judíos, predicando que debían ser obligados a convertirse al catolicismo. [ 12 ] La violencia finalmente estalló el 6 de junio en Sevilla, cuando turbas católicas asesinaron a unos 4000 judíos y destruyeron sus casas. [ 20 ] Quienes sobrevivieron fueron obligados a aceptar el bautismo . [ 12 ] A lo largo del año, las masacres se extendieron por toda España. Estos acontecimientos marcaron el inicio de las conversiones masivas, mientras el miedo se apoderaba de las comunidades judías de España. [ 18 ]

En tres meses la violencia se extendió a más de setenta ciudades y pueblos, [ 20 ] mientras ciudad tras ciudad seguía el ejemplo de Sevilla y los judíos se enfrentaban a la conversión y el bautismo o la muerte, sus hogares eran atacados y las autoridades no hicieron nada para detener o prevenir la violencia y el saqueo del pueblo judío. [ 12 ] A medida que este fanatismo y persecución se extendían por el resto del reino de Castilla, no se exigieron responsabilidades por los asesinatos y el saqueo de las casas judías, y se estima que hubo 50.000 víctimas. [ 12 ]

Violencia en Valencia y Aragón

Esta turba religiosa se extendió a Aragón, ya que las autoridades no impidieron que se repitiera el mismo patrón de saqueo, asesinato y fanatismo. [ 12 ]

Aproximadamente 100.000 judíos en Aragón se convirtieron antes que enfrentarse a la muerte o intentar huir. [ 12 ]

La violencia se extendió luego a Valencia , en la Corona de Aragón. [ 20 ] El 28 de junio, la reina Violant de Bar ordenó a los funcionarios de la ciudad que protegieran especialmente a los judíos. [ 20 ] [ 21 ] Sin embargo, la situación siguió escalando y en julio, el príncipe Martín (hermano del rey Juan I) fue puesto a cargo de la protección de los judíos contra la persecución. [ 20 ] Martín mandó instalar horcas fuera del área judía como amenaza para aquellos que pudieran estar inclinados a atacar a los judíos, aumentó la vigilancia por seguridad y los pregoneros proclamaron que los judíos estaban bajo la protección de la corona; el 6 de julio la Corona ordenó a los pregoneros que cesaran. [ 20 ]

Las turbas católicas comenzaron a actuar el 9 de julio, [ 20 ] empezando con multitudes que arrojaban piedras a los guardias reales y, en contra de las exigencias explícitas de Martín, comenzaron a atacar a los judíos con armas improvisadas. [ 20 ] La turba entonces comenzó a asesinar, violar en masa y saquear. [ 20 ] El príncipe Martín dejó constancia de que la turba asesinó a unos 2300 judíos de una comunidad de 2500 y obligó a los 200 que sobrevivieron a convertirse. [ 22 ]

El archidiácono Martín declaró que la violencia era un juicio divino contra los judíos; el rey Juan estuvo presente en el ataque tratando de impedirlo. [ 20 ] El rey Juan criticó los castigos mínimos impuestos por su hermano por semejante desobediencia a la corona, y dijo que él habría mandado matar a trescientas o cuatrocientas personas, pero que ahora debían suspender la ley y cumplir su castigo por su cuenta. [ 20 ]

En total, alrededor de 11.000 judíos en Valencia se convirtieron en lugar de enfrentarse a la muerte o la expulsión. [ 12 ]

Secuelas

Antes de la masacre de 1391, solo se habían producido casos aislados de conversión voluntaria de judíos al catolicismo en la península ibérica. Algunos conversos judíos alcanzaron notoriedad como polemistas cristianos; sin embargo, estos casos fueron excepcionales. El número total de conversiones siguió siendo insignificante. [ 3 ]

Tras la masacre, muchos más judíos comenzaron a convertirse al catolicismo, dando lugar a una importante población marrana . Entre los conversos persistieron fuertes lazos culturales, familiares e ideológicos judíos . Las autoridades rabínicas, que los clasificaban como anusim o «conversos forzados», afirmaban su identidad judía a pesar de la conversión. [ 3 ] La prevalencia del criptojudaísmo entre los conversos complicó aún más la percepción católica, alimentando la desconfianza y los celos hacia este grupo. [ 3 ] Españoles de familias tradicionalmente católicas se autodenominaban «viejos católicos», señalando aún más a los conversos . Las décadas siguientes presenciaron un aumento vertiginoso de medidas anticonversas y estallidos de violencia, [ 3 ] que culminaron en la expulsión masiva de judíos de España 100 años después de la masacre, en 1492.

judíos sefardíes

El término « judíos sefardíes » o «sefardíes» es el etnónimo judío para los judíos españoles y portugueses que fueron obligados a convertirse al catolicismo o enfrentar la expulsión de España después del Decreto de la Alhambra. El nombre «sefardí» proviene de la palabra hebrea para España: Sefarad . [ 23 ] La gran mayoría de los conversos permanecieron en España y Portugal, y sus descendientes, que suman millones, viven en ambos países. Entre 100.000 y 300.000 judíos abandonaron España después de 1492 (las estimaciones varían) y se establecieron en diferentes partes de Europa y el Magreb, mientras que algunos emigraron hasta el subcontinente indio , la mayoría de los cuales volvieron al catolicismo. Muchos se establecieron en partes del Imperio Otomano , incluyendo el Magreb (donde la comunidad era conocida como Megorashim ) y el Levante a petición del sultán Bayezid II . Factores tanto internos como externos a la cultura sefardí propiciaron la continuidad de la tradición y la presencia de una importante población sefardí en todo el mundo durante el siglo XXI, incluyendo Estados Unidos. Los judíos sefardíes constituyen una de las principales divisiones étnicas judías, junto con los asquenazíes y los mizrajíes .

El historiador Yoel Marciano ha argumentado que las conversiones forzadas contribuyeron al resurgimiento de los estudios de la Cábala entre la población sefardí de España a principios del siglo XV y en la diáspora tras la expulsión. [ 24 ]

" Sefardic Bnei Anusim " es un término moderno para referirse a los descendientes contemporáneos de los conversos originales .

Referencias

  1. 1 2 Freund, Scarlett; Ruiz (1994). «Judíos, conversos y la Inquisición en España, 1391-1492: Las ambigüedades de la historia». En Perry, Marvin; Schweitzer, Frederick M. (eds.). Encuentros judeocristianos a lo largo de los siglos: Simbiosis, prejuicio, Holocausto, diálogo . P. Lang. pp. 169-195 . ISBN  978-0-8204-2082-0.
  2. ↑ Illescas Nájera, Francisco (2003). "De la convivencia al fracaso de la conversión: algunos aspectos que promovieron el racismo antijudío en la España de la Reconquista" (PDF) . Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey (14). Monterrey: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey: 243. ISSN 1405-4167 . 
  3. 1 2 3 4 5 Ray, Jonathan Stewart (2013). Después de la expulsión: 1492 y la formación del judaísmo sefardí . Nueva York: New York University Press. págs. 18–22 . ISBN  978-0-8147-2911-3.
  4. ↑ Prados García 2011 , pág. 2119.
  5. 1 2 Hinojosa Montalvo 2000 , págs. 25–26.
  6. ↑ Hinojosa Montalvo, José (2000). "Los judíos en la España medieval: de la tolerancia a la expulsión". Los marginados en el mundo medieval y moderno (PDF) . pag. 26.ISBN​  84-8108-206-6.
  7. ↑ Hinojosa Montalvo 2000 , pág. 26.
  8. ↑ Dubnow, Simon (1967). "Historia de los judíos: desde el Imperio romano hasta principios de la Edad Media" .
  9. ↑ «Reconquista» . Británica . 23 de noviembre de 2022.
  10. ↑ Ring, Trudy, Robert M. Salkin y Sharon La Boda, Diccionario internacional de lugares históricos: Europa meridional , (Fitzroy Dearborn Publishers, 1995), 170.
  11. ↑ Yuval-Naeh, Avinoam (2017-12-07). "Inglaterra, la usura y los judíos a mediados del siglo XVII" . Journal of Early Modern History . 21 (6): 489– 515. doi : 10.1163/15700658-12342542 . ISSN 1385-3783 . 
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Lea, Henry Charles (1896). " Ferrand Martínez y las masacres de 1391" . The American Historical Review . 1 (2): 209– 219. doi : 10.1086/ahr/1.2.209 . JSTOR 1833647 . 
  13. ↑ "Papa Beato Urbano V" . Enciclopedia Católica .
  14. ↑ Abraham Zacuto (1452 – circa 1515), en su libro Sefer Yuchasin , Cracovia 1580 (véase Sefer Yuchasin , pág. 265 en PDF) menciona que en el año 5130 anno mundi (que corresponde a 1369/70 de nuestra Era Común) hubo un tiempo de gran agitación en todas las comunidades judías de Castilla y Tulaytulah ( Toledo ) y que 38.000 judíos fueron asesinados en las guerras subsiguientes entre Enrique y Pedro.
  15. 1 2 "ENRIQUE II - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
  16. ↑ "PICHÓN (PICHO), JOSEPH - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com . Consultado el 31 de agosto de 2024 .
  17. 1 2 Miguel-Prendes, Sol; Irlandés más suave, maya; Wacks, David A., eds. (10 de septiembre de 2020). «Discurso de Ferrán Martínez en el Tribunal del Alcázar de Sevilla, 19 de febrero de 1388 (versión inglesa)» . Conocimientos comunes . Consultado el 8 de septiembre de 2024 .
  18. 1 2 3 4 Poliakov, Leon (2003). La historia del antisemitismo, volumen 2. Filadelfia: University of Pennsylvania Press. págs. 156–57 . 
  19. ^ " MARTÍNEZ , FERRAND - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Nirenberg, David (2014). Religiones vecinas : Cristianismo, Islam y Judaísmo en la Edad Media y en la actualidad . Chicago: University of Chicago Press. pp. xx + 341. ISBN   9780226168937.
  21. ↑ Gampel, Benjamin R. (2016). Disturbios antijudíos en la Corona de Aragón y la respuesta real, 1391-1392 . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 271-314 . ISBN  978-1-107-16451-2.
  22. ↑ Meyerson, Mark D. (2004). Un renacimiento judío en la España del siglo XV . Princeton: Princeton University Press. pp. xx + 272. ISBN  0-691-11749-7.
  23. ↑ "Los judíos sefardíes y su historia – AHA" . Asociación Histórica Americana . Consultado el 31 de agosto de 2024 .
  24. ↑ Marciano, Yoel (779). Ḥakhme Sefarad be-ʿen ha-seʿarah: torah ṿe-hanhagah be-motsaʾe yeme ha-benayim = Sabios de España en el ojo del huracán: eruditos judíos de la España tardomedieval . Jerusalén: Instituto Bialik. ISBN 978-965-536-266-4.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )

Fuentes seleccionadas

  • Fotheringham, James Gainsborough (1889). "Felton, William (m. 1367)"  . En Stephen, Leslie (ed.). Diccionario de Biografía Nacional . Vol.  18. Londres: Smith, Elder & Co. pág.  311.
  • Freund, Scarlett; Ruiz (1994). «Judíos, conversos y la Inquisición en España, 1391-1492: Las ambigüedades de la historia». En Perry, Marvin; Schweitzer, Frederick M. (eds.). Encuentros judeocristianos a lo largo de los siglos: Simbiosis, prejuicio, Holocausto, diálogo . P. Lang. pp. 169-195 . ISBN  978-0-8204-2082-0.
  • Gampel, Benjamin R. (2016). Disturbios antijudíos en la Corona de Aragón y la respuesta real, 1391-1392 . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 271-314 . ISBN  978-1-107-16451-2.
  • Illescas Nájera, Francisco (2003). "De la convivencia al fracaso de la conversión: algunos aspectos que promovieron el racismo antijudío en la España de la Reconquista" (PDF) . Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey (14). Monterrey: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey: 243. ISSN 1405-4167 . 
  • Lea, Henry Charles (1896). "Ferrand Martínez y las masacres de 1391" . The American Historical Review . 1 (2): 209– 219. doi : 10.1086/ahr/1.2.209 . JSTOR 1833647 . 
  • Marciano, Yoel (2019). Sabios de España en el ojo del huracán: Eruditos judíos de la Baja Edad Media española (en hebreo). Jerusalén: Bialik. p.  243. ISBN 978-965-536-266-4.
  • Meyerson, Mark D. (2004). Un renacimiento en la España del siglo XV . Princeton: Princeton University Press. pp.  xx + 272. ISBN 0-691-11749-7.
  • Miguel-Prendes, Sol; Irlandés más suave, maya; Wacks, David A. (10 de septiembre de 2020), Miguel-Prendes, Sol; Soifer irlandés, maya; Wacks, David (eds.), Discurso de Ferrán Martínez en el Tribunal del Alcázar de Sevilla, 19 de febrero de 1388 (versión en inglés) , Humanities Commons, doi : 10.17613/a5e1-cj38
  • Nirenberg, David (2014). Religiones vecinas: Cristianismo, islam y judaísmo en la Edad Media y en la actualidad . University of Chicago Press. doi : 10.7208/chicago/9780226169095.001.0001 . ISBN 978-0-226-16909-5OCLC 1014217260 .​ 
  • Pérez, Joseph; Hochroth, Lysa (2007). Historia de una tragedia: la expulsión de los judíos de España . Hispanismos. Urbana: University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-03141-0OCLC 74916076​​ 
  • Poliakov, Léon (5 de octubre de 2003). Historia del antisemitismo, volumen 2: De Mahoma a los marranos . University of Pennsylvania Press. pp. 156-157 . ISBN  978-0-8122-1864-0.
  • Prados García, Celia (2011). "La expulsión de los judíos y el retorno de los sefardíes como nacionales españoles. Un análisis histórico-jurídico" . Actas del Primer Congreso Internacional sobre Migraciones en Andalucía . Nina Kressova. págs. 2119-2126 . ISBN  978-84-921390-3-3.
  • Ray, Jonathan Stewart (2013). Después de la expulsión: 1492 y la formación del judaísmo sefardí . Nueva York: New York University Press. pp. 18–22 . ISBN  978-0-8147-2911-3.
  • Storer, Edward (1911). Pedro el Cruel, la vida del infame Don Pedro de Castilla, junto con un relato de sus relaciones con la famosa María de Padlla . Londres: John Lane. pp. 64-86 . 

Lecturas adicionales

  • Alexy, Trudi. La mezuzá en el pie de la Virgen: Historias orales que exploran quinientos años de la paradójica relación entre España y los judíos , Nueva York: Simon & Schuster , 1993. ISBN 978-0-671-77816-3, tapa dura; ISBN 978-0-06-060340-3, reimpresión en rústica.
  • Álvarez Chillida, Gonzalo (2011). "Presencia e imagen judía en la España contemporánea. Herencia castiza y modernidad". En Schammah Gesser, Silvina; Rein, Raanan (eds.). El otro en la España contemporánea / Prácticas, discursos y representaciones (PDF) . Sevilla: Fundación Tres Culturas del Mediterráneo. págs. 123 a 160. ISBN  978-84-937041-8-6.
  • Ashtor, Eliyahu. Los judíos de la España musulmana, vol. 2 , Filadelfia: The Jewish Publication Society of America , 1979.
  • Asís, Yom Tov. Los judíos de España: del asentamiento a la expulsión , Jerusalén: Universidad Hebrea de Jerusalén , 1988.
  • Bartlett, John R. Los judíos en el mundo helenístico: Josefo, Aristeas, los oráculos sibilinos, Eupolemo , Cambridge: Cambridge University Press , 1985.
  • Bowers, WP "Comunidades judías en España en tiempos del apóstol Pablo" Journal of Theological Studies Vol. 26 Parte 2, octubre de 1975, pp.  395–402.
  • Dan, Joseph. "La epopeya de un milenio: el enfrentamiento de la cultura judeoespañola" en Judaism Vol. 41, No. 2, primavera de 1992.
  • Enciclopedia Judaica , Jerusalén: Editorial Keter, Ltd., 1971.
  • Flesler, Daniela y Adrián Pérez Melgosa. La obra de la memoria de la España judía (Indiana University Press, 2020). Reseña del libro en línea.
  • Gampel, Benjamin R. "Judíos, cristianos y musulmanes en la Iberia medieval: la convivencia a través de los ojos de los judíos sefardíes", en Convivencia: judíos, musulmanes y cristianos en la España medieval , editado por Vivian B. Mann, Thomas F. Glick y Jerrilynn D. Dodds , Nueva York: George Braziller, Inc., 1992.
  • Graetz, Profesor H. Historia de los judíos , Vol. III Filadelfia: The Jewish Publication Society of America , 1894.
  • Halkin, Abraham. "La actitud judía medieval hacia el hebreo", en Estudios bíblicos y otros , ed. Alexander Altman, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . 1963.
  • Kamen, Henry (1998). La Inquisición española: una revisión histórica . Yale University Press. ISBN 978-0-300-07522-9.
  • Katz, Solomon. Monografías de la Academia Medieval de América n.º 12: Los judíos en los reinos visigodos y francos de España y la Galia , Cambridge, Massachusetts: The Mediaeval Society of America, 1937.
  • Hinojosa Montalvo, José (2000). "Los judíos en la España medieval: de la tolerancia a la expulsión". Los marginados en el mundo medieval y moderno (PDF). pag.  26. ISBN 84-8108-206-6.
  • Lacy, WK y Wilson, BWJG, trad. Res Publica: Roman Politics and Society according to Cicero , Oxford: Oxford University Press , 1970.
  • Laeuchli, Samuel. Poder y sexualidad: El surgimiento del derecho canónico en el Sínodo de Elvira . Filadelfia: Temple University Press, 1972.
  • Leon, Harry J., Los judíos de la antigua Roma. Filadelfia: Jewish Publication Society of America , 1960.
  • Lewis, Bernard , Culturas en conflicto: cristianos, musulmanes y judíos en la era de los descubrimientos , EE. UU.: Oxford University Press, 1995.
  • Mann, Jacob , Textos y estudios sobre historia y literatura judías I Cincinnati: Hebrew Union College Press, 1931.
  • Markman, Sidney David, Vestigios judíos en España: Peregrinaciones en un mundo perdido , Mesa, Arizona, Scribe Publishers, 2003.
  • (en español) Arias, Leopoldo Meruéndano. Los Judíos de Ribadavia y origen de las cuatro parroquias .
  • Raphael, Chaim. La historia sefardí: una celebración de la historia judía. Londres: Valentine Mitchell & Co. Ltd., 1991.
  • Ray, Jonathan. El judío en la Iberia medieval (Boston Academic Studies Press, 2012) 441 págs.
  • Sarna, Nahum M., "Estudios hebreos y bíblicos en la España medieval" en Sephardi Heritage , vol. 1, ed. RD Barnett, Nueva York: Ktav Publishing House, Inc., 1971.
  • Sassoon, Solomon David, "La herencia espiritual de los sefardíes", en La herencia sefardí , vol. 1, ed. RD Barnett, Nueva York: Ktav Publishing House Inc., 1971.
  • Scherman, Rabino Nosson y Zlotowitz, Rabino Meir (eds.), Historia del pueblo judío: La era del Segundo Templo , Brooklyn: Mesorah Publications, Ltd., 1982.
  • Stillman, Norman, "Aspectos de la vida judía en la España islámica" en Aspectos de la cultura judía en la Edad Media , ed. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press, 1979.
  • Whiston, AM, trad., La vida y obra de Flavio Josefo Filadelfia: The John C. Winston Company, 19??.
  •  Este artículo  incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "España" . La Enciclopedia Judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.