idioma tupí

El tupí antiguo , tupí clásico o tupí clásico ( pronunciación en portugués: [ tuˈpi ] ) es una lengua tupí clásica hablada por el pueblo indígena tupí de Brasil , que habitaba las regiones costeras del sur y sureste del país . En palabras del tupinólogo brasileño Eduardo Navarro , «es la lengua indígena clásica de Brasil, y la que tuvo mayor importancia para la formación cultural y espiritual del país». ^{[ 1 ]}

El antiguo tupí pertenece a la familia lingüística tupí-guaraní y cuenta con una historia escrita que abarca los siglos XVI, XVII y principios del XVIII. Durante el período colonial temprano , el tupí se utilizaba como lengua franca en todo Brasil por europeos e indígenas, y tenía uso literario, pero posteriormente fue reprimido casi hasta su extinción. Hoy en día, su único descendiente vivo es la lengua nheengatu .

Como la lengua nativa más importante de Brasil, es el origen de la mayoría de los nombres de ciudades de origen indígena ( Pindamonhangaba , Ubatuba , Botucatu , Jacareí ). También nombra varias plantas y animales, y muchos nombres propios son de origen tupí, como Moacir, Iara, Iracema y Jandaia. Posee una rica literatura, que incluye catecismos, poemas y obras de teatro. ^{[ 2 ]}

En inglés y entre los estudiosos modernos se utiliza el nombre de Tupí antiguo o Tupí clásico para referirse a esta lengua ( en portugués se la denomina tupí antigo ). Anteriormente, en portugués, se la conocía como língua brasílica , «lengua brasileña».

El antiguo tupí fue hablado por primera vez por el pueblo tupinambá , que vivía en condiciones culturales y sociales muy diferentes a las de Europa . Es bastante distinto de las lenguas indoeuropeas en fonología , morfología y gramática , pero fue adoptado por muchos lusobrasileños nacidos en Brasil como lengua franca .

Pertenecía a la familia lingüística tupí-guaraní, que se distinguía de otras lenguas sudamericanas por la vasta extensión territorial que abarcaba. Hasta el siglo XVI, estas lenguas se hablaban en casi toda la costa brasileña, desde Pará hasta Santa Catarina , y en la cuenca del Río de la Plata . Hoy en día, las lenguas tupí aún se hablan en Brasil (estados de Maranhão , Pará , Amapá , Amazonas , Mato Grosso , Mato Grosso do Sul , Goiás , São Paulo , Paraná , Santa Catarina , Rio Grande do Sul , Río de Janeiro y Espírito Santo ), así como en la Guayana Francesa , Venezuela , Colombia , Perú , Bolivia , Paraguay y Argentina .

Es un error común hablar de la "lengua tupí-guaraní": el tupí, el guaraní y otras lenguas, tanto menores como mayores, pertenecen a la familia de lenguas tupíes , del mismo modo que el inglés , el rumano y el sánscrito pertenecen a la familia de lenguas indoeuropeas . Una de las principales diferencias entre ambas lenguas fue la sustitución de la /s/ del tupí por la fricativa glotal /h/ del guaraní.

Los primeros registros del antiguo idioma tupí datan de principios del siglo XVI, pero los primeros documentos escritos con información fidedigna sobre él se produjeron a partir de 1575  , cuando los jesuitas André Thévet y José de Anchieta comenzaron a traducir oraciones católicas e historias bíblicas a este idioma. Otro extranjero, Jean de Lery , escribió el primer (y posiblemente único) manual de frases en tupí, en el que transcribió diálogos completos. La obra de Lery constituye el mejor registro disponible de cómo se hablaba realmente el tupí.

Durante los dos o tres primeros siglos de la historia de Brasil, casi todos los colonos que llegaban a Brasil aprendían la variante tupinambá del tupí, como medio de comunicación tanto con los pueblos indígenas como con otros primeros colonos que habían adoptado el idioma.

Los jesuitas, sin embargo, no solo aprendieron a hablar tupinambá , sino que también animaron a los nativos a conservarlo. Como parte de su labor misionera, tradujeron literatura a este idioma y también produjeron obras originales escritas directamente en tupí. Se dice que José de Anchieta escribió más de 4000 versos en tupinambá (al que llamó lingua brasílica ) y la primera gramática tupí . Luís Figueira fue otra figura importante de esta época, autor de la segunda gramática tupí, publicada alrededor de 1628. En la segunda mitad del siglo XVIII, las obras de Anchieta y Figueira fueron republicadas y el padre João Filipe Bettendorff escribió un catecismo nuevo y más completo . Para entonces, el idioma se había incorporado al clero y era la lengua nacional de facto de Brasil , aunque probablemente se escribía poco, ya que la Iglesia Católica Romana tenía prácticamente el monopolio de la alfabetización. 

Cuando el primer ministro portugués, el marqués de Pombal, expulsó a los jesuitas de Brasil en 1759, el idioma comenzó a desaparecer rápidamente, ya que pocos brasileños lo dominaban. Una nueva oleada de inmigración portuguesa se había producido desde principios del siglo XVIII, debido al descubrimiento de oro , diamantes y gemas en el interior de Brasil, y estos nuevos colonos solo hablaban su lengua materna. El antiguo tupí sobrevivió como lengua hablada (utilizada tanto por europeos como por indígenas) únicamente en zonas aisladas del interior, lejos de los principales centros urbanos. Su uso por parte de unos pocos hablantes no indígenas en esas zonas aisladas perduraría durante más de un siglo.

Cuando los portugueses llegaron por primera vez a las costas del actual Brasil, la mayoría de las tribus con las que se encontraron hablaban lenguas muy emparentadas . Los portugueses (y en particular los sacerdotes jesuitas que los acompañaban) se propusieron evangelizar a los nativos. Para lograrlo con la mayor eficacia, era conveniente hacerlo en las lenguas de los nativos, por lo que los primeros europeos en estudiar el tupí fueron esos sacerdotes.

Los sacerdotes basaron su análisis del nuevo idioma en el de aquel con el que ya tenían experiencia: el latín , que habían estudiado en el seminario . De hecho, la primera gramática del tupí —escrita por el sacerdote jesuita José de Anchieta y publicada en 1595— tiene una estructura muy similar a la de una gramática latina contemporánea. Si bien esta estructura no es la óptima, sin duda cumplió su propósito de permitir que sus lectores (sacerdotes católicos familiarizados con las gramáticas latinas) adquirieran los conocimientos básicos necesarios para comunicarse con los nativos y evangelizarlos. Además, la gramática a veces regularizaba o pasaba por alto algunas diferencias regionales, con la expectativa de que el estudiante, una vez en el terreno, aprendiera estos matices del dialecto particular mediante su uso con su rebaño.

Entre las obras más importantes se encuentran un catecismo jesuita de 1618, con una segunda edición de 1686; otra gramática escrita en 1687 por otro sacerdote jesuita, Luís Figueira; un diccionario anónimo de 1795 (también publicado por los jesuitas); un diccionario publicado por Antônio Gonçalves Dias , un conocido poeta y erudito brasileño del siglo XIX, en 1858; y una crestomatía publicada por el Dr. Ernesto Ferreira França en 1859. El diccionario más reciente es el Diccionario Tupí Antiguo (2013), del erudito brasileño Eduardo de Almeida Navarro .

La fonología del tupinambá presenta algunas características interesantes e inusuales. Por ejemplo, carece de la aproximante lateral /l/ y de la consonante rótica vibrante múltiple /r/ . Además, posee un inventario de consonantes bastante reducido y un gran número de vocales puras (12).

Esto dio lugar a un juego de palabras brasileño sobre este idioma, que dice que los nativos brasileños no tienen fe, ni ley, ni rey, ya que las palabras fé (fe), lei (ley) y rei (rey) no podrían ser pronunciadas por un hablante nativo de tupí (dirían pé , re'i y re'i ). ^{[ 4 ]} También es un doble juego de palabras porque Brasil no ha tenido rey durante más de dos siglos.

Reconstruir la fonología del tupí habría sido prácticamente imposible si no tuviera una amplia distribución geográfica. El nhengatu amazónico que aún se conserva y sus correlatos guaraníes cercanos ( mbyá , nhandéva , kaiowá y guaraní paraguayo ) proporcionan material que la investigación lingüística puede utilizar para una reconstrucción aproximada de la lengua.

La reconstrucción científica del tupí sugiere que Anchieta simplificó o pasó por alto la fonética del idioma real cuando elaboró ​​su gramática y su diccionario.

El sistema de escritura empleado por Anchieta sigue siendo la base para la mayoría de los estudiosos modernos. Se puede escribir fácilmente con máquinas de escribir y teclados de ordenador portugueses o franceses convencionales (pero no con conjuntos de caracteres como ISO-8859-1, que no pueden producir ẽ , ĩ , ũ , ŷ y ỹ ).

Sus características principales son:

• La tilde que indica nasalización : a → ã .
• El acento circunflejo que indica una semivocal : i → î .
• El acento agudo que indica la sílaba tónica : abá .
• El uso de la letra x para la fricativa palatal sorda /ʃ/ , una convención ortográfica común en las lenguas de la Península Ibérica pero inusual en otros lugares.
• El uso de los dígrafos yg (para Ŷ), gu (para /w/ ), ss (para hacer que la S intervocálica sea sorda ) y de j para representar la semivocal /j/ .
• Los guiones no se utilizan para separar los componentes de los compuestos, excepto en los diccionarios o con fines didácticos.

A continuación se presenta un resumen de las principales características del tupí clásico, su tipología y otros rasgos distintivos. ^{[ 2 ] [ 7 ]}

• El tupí es una lengua SOV pero fue influenciada por su superestrato portugués hacia el SVO de este último ,
• Presenta un sistema de simetría vocálica donde cada una de las seis vocales orales fonémicas tiene su contraparte fonémica nasal: /i/ , /ĩ/ ; /ɨ/ , /ɨ̃/ ; /u/ , /ũ/ ; /ɛ/ , /ɛ̃/ ; /ɔ/ , /ɔ̃/ ; /a/ , /ã/ .
• Por otro lado, su inventario consonántico se considera "relativamente pequeño". ^{[ 7 ]}
• No es ni aislante , ni fusional , ni aglutinante , ni polisintético , sino que presenta características de cada uno, sin que ninguna sea significativamente más frecuente. ^{[ 7 ]}
• En los sustantivos no hay distinción de número, caso o género.
• No hay indicios de precisión.
• Contiene una primera persona del plural inclusiva ("nosotros"), así como una exclusiva, que no incluye al oyente.

El tupí se caracteriza por la exclusividad , es decir, una distinción entre pronombres de primera persona inclusivos (que incluyen al interlocutor) y exclusivos (que lo excluyen). Los pronombres personales en tupí se dividen en dos series, cada una con sus propios usos.

* a'e significa este/estos o ese/esos, pero también puede usarse como pronombre personal de tercera persona, tanto singular como plural. ^{[ 2 ]}

Los pronombres de primera serie se usan generalmente solos o junto con verbos de primera clase (los que se conjugan). Por ejemplo: ixé a-karukatu : Comí bien. Abápe morubixaba? – Ixé : ¿Quién es el cacique ? - Yo (soy).

Los pronombres de segunda serie se utilizan en muchos casos diferentes:

• junto a los adjetivos: xe porang , soy hermosa.
• con verbos de segunda clase (ver más abajo): nde ma'enduar ixé resé , te acuerdas de mí.
• en construcción genitiva : i membyra , su hijo.

Los verbos del antiguo tupí se dividen en dos clases. La primera clase se conjuga, con marcadores de persona al principio de la palabra. Además, los verbos pueden representar una acción presente, pasada o futura porque, a diferencia del portugués, no expresan tiempo. (El futuro, en particular, se expresa añadiendo la partícula -ne al final de la oración, pero esto no cambia el hecho de que el verbo en sí no expresa tiempo). ^{[ 2 ]}

Los verbos de la segunda clase no se conjugan y se usan únicamente con pronombres de la segunda serie. Esto se debe a que, en realidad, son adjetivos que generalmente indican un estado o característica.

• xe ma'endurar (Yo recuerdo)
• nde u'u (tú toses) (sg.)
• yo membyrar (ella da a luz)
• oré rambûer (fallamos) (excl.)
• îandé nhyrõ (perdonamos) (incl.)
• pe poasem (ustedes gimen) (pl.)
• yo pytu (ellos respiran)

verbos transitivos

En tupí antiguo , los objetos de los verbos transitivos pueden aparecer en diversas posiciones con respecto al verbo: antes, después o incorporados a él. En este último caso, aparecen después de los marcadores de persona ( a- , ere- , o- , etc.) en los verbos de primera clase, pero antes de la raíz. Un ejemplo de incorporación:

• a-pirá-kutuk (pincho el pescado)

a- es el marcador de primera persona, pirá significa pez y kutuk pinchar. ^{[ 2 ] : 60}

Cuando el objeto no está incorporado, entonces se reemplaza por un pronombre pleonástico de tercera persona -i- , incluso si el objeto está presente en otra parte de la frase. Los verbos monosilábicos usan -îo- (o también -nho- cerca de las nasales) en lugar de -i- , y algunos otros usan -s- en su lugar. Algunos ejemplos:

• pirá a-î-kutuk (literalmente: el pez, lo pincho) o a-î-kutuk pirá

El pronombre -i- se incorpora y se convierte en un diptongo. ^{[ 2 ] : 60}

• ere-îo-sub oré : nos visitas (excl.).

El verbo monosilábico sub (visitar) tiene -îo- incorporado.

• a-îo-mim (o a-nho-mim ) u'ubá : Escondo la flecha.

El verbo nasal monosilábico mim (esconder) tiene incorporado -îo- o -nho- . ^{[ 2 ] : 61}

• São Pedro itangapema os-ekyî : San Pedro sacó la espada ( itangapema ).

El verbo ekyî (tirar) requiere -s- en lugar de -i- . ^{[ 2 ] : 62} De Anchieta, Catecismo na Língua Brasílica .

• pe-îuká îagûareté : ustedes (pl.) mataron al jaguar.

Para îuká (matar), el objeto incorporado es absorbido por el verbo ya que comienza con î .

Futuro

Para expresar algo que sucederá en el futuro, el clítico -ne siempre se añade a la última palabra de la oración, independientemente de su clase gramatical. Este clítico tiene otros significados y puede usarse como partícula en diferentes posiciones. ^{[ 2 ] : 138}

• Abá kori ka'ape osó ne . El indio irá hoy al bosque.
• Oro'u onhemongyraba'erama ne . Comeremos lo que nos engorde. (El verbo aquí es oro'u , pero -ne para expresar el futuro siempre va al final de la oración).
• Pytuna i ro'y ne . La noche será fría (no existe el verbo "ser" en antiguo tupí).
• Kururu opererekypy ne . La rana empezará ( ypy ) a saltar ( pererek )
• Pytuna o'ar yne . Caerá la noche. ( La "y" se inserta entre el verbo y el clítico para evitar que las consonantes se encuentren, lo cual no es posible en el antiguo tupí).

En tupí antiguo, todos los sustantivos terminan en vocal. En el caso de un verbo o adjetivo sustantivado, se añade el sufijo -a si no termina ya en vocal. ^{[ 2 ]}

• Sem : salir. Sema : la salida, la salida
• Pererek : saltar. Perereka : el salto, el brinco.
• Só (verbo): ir. Só (sustantivo): el ir, el marcharse.
• Porang : hermoso. Poranga : la belleza

Lo mismo ocurre cuando un sustantivo y un adjetivo están en composición. De esta manera: ^{[ 2 ] : 24}

• Kunhãporanga : mujer hermosa ( kunhã , mujer; porang , hermosa; a , sufijo)

Tiempos verbales de los sustantivos

A diferencia del portugués, en el antiguo tupí, el tiempo verbal se expresa mediante el sustantivo, no el verbo. Estos tiempos son el futuro , el pasado y un tiempo llamado "irreal", similar al futuro perfecto del portugués. Se indican, respectivamente, con los adjetivos -ram, -pûer y -rambûer . Estos, al combinarse con el sustantivo, reciben el sufijo -a , como se explicó anteriormente. ^{[ 8 ] [ 2 ]}

• Futuro: ka'a-ram-a = bosque que será (que aún no ha nacido; ka'a significa bosque)
• Pasado: ka'a-pûer-a = bosque que era (lugar donde ya no hay bosque; de ​​ahí la palabra capoeira )
• Irreal: ybyrá-rambûer-a = árbol que sería (si no lo hubieran cortado)

En el antiguo tupí, solo existen numerales del uno al cuatro, tanto cardinales como ordinales, ya que la necesidad de precisión matemática era mínima en una economía primitiva. Los numerales cardinales pueden ir antes o después del sustantivo al que se refieren, mientras que los ordinales solo van después. Por ejemplo, en el caso de los números cardinales, mokõî pykasu y pykasu mokõî son términos equivalentes que significan "dos palomas". En el caso de los ordinales, ta'yr-ypy significa "primer hijo (de un hombre)" y 'ara mosapyra significa "tercer día". ^{[ 2 ]}

Son iguales que las preposiciones, pero se colocan después del término al que se refieren. Se dividen en posposiciones átonas, que se añaden a la palabra anterior, y posposiciones tónicas, que se escriben por separado. ^{[ 2 ]}

Al igual que en portugués o inglés, algunos verbos requieren ciertas posposiciones: ^{[ 2 ]}

• Pedo osykyîé o sy suí (Pedro tiene miedo de su madre; el verbo sykyîé requiere la preposición suí )
• Tuba oma'ẽ o a'yra resé (El padre mira a su hijo; el verbo ma'ẽ requiere resé )

Hay muchas maneras de negar una oración en tupí antiguo. ^{[ 2 ]}

na ... ruã

Se utiliza para negar un sustantivo, un pronombre o un adverbio.

• Îagûara ixé (Soy el jaguar)
• Na îagûara ruã ixé (No soy el jaguar)

El tupí era una lengua aglutinante con un grado moderado de rasgos fusionales (mutación nasal de las consonantes oclusivas en la composición, uso de algunos prefijos y sufijos), aunque el tupí no es una lengua polisintética .

Las categorías gramaticales del tupí no seguían las mismas convenciones que las lenguas indoeuropeas:

• Los verbos se conjugan según la persona (mediante la preposición de pronombres de sujeto u objeto), pero no según el tiempo ni el modo (la noción misma de modo está ausente). Todos los verbos están en presente.
• Los sustantivos se "declinan" en cuanto al tiempo mediante la adición del sufijo del marcador de aspecto ( TAM nominal ), pero no en cuanto al género o número .
• Existe una distinción de sustantivos en dos clases: «superiores» (para cosas relacionadas con seres humanos o espíritus) e «inferiores» (para cosas relacionadas con animales o seres inanimados ). La manifestación habitual de esta distinción era el uso de los prefijos t- para los sustantivos de clase superior y s- para los de clase inferior, de modo que tesá significaba «ojo humano» y sesá significaba «ojo de animal». Algunos autores sostienen que se trata de un tipo de flexión de género .
• Los adjetivos no pueden usarse en lugar de los sustantivos, ni como sujeto ni como núcleo del objeto (de hecho, no pueden usarse solos).

El tupí tenía una estructura gramatical intransitiva dividida . Los verbos iban precedidos de pronombres, que podían ser sujeto u objeto. Los pronombres sujeto como a- ("yo") expresaban que la persona tenía el control, mientras que los pronombres objeto como xe- ( "me") indicaban que la persona no lo tenía. Ambos tipos podían usarse solos o combinados en oraciones transitivas, y funcionaban entonces como sujeto y objeto en inglés.

• A-bebé = Yo-vuelo, "Puedo volar", "Volé".
• Xe pysyka = me atrapa, "Alguien me ha atrapado" o "Estoy atrapado".
• A-î-pysyk = I-him-catch, "Lo he atrapado".

Aunque los verbos tupí no se flexionaban, existían diversas variaciones pronominales que conformaban un conjunto bastante complejo de aspectos sobre quién hacía qué a quién. Esto, junto con la flexión temporal del sustantivo y la presencia de marcadores de tiempo como koára ("hoy"), constituía un sistema verbal plenamente funcional.

El orden de las palabras desempeñó un papel fundamental en la formación del significado:

• taba abá-im (pueblo + hombre + pequeño) = hombrecito del pueblo
• taba-im abá = hombre del pequeño pueblo

Los tupí no tenían forma de flexionar las palabras para indicar el género, por lo que usaban adjetivos en su lugar. Algunos de ellos eran:

• apyŷaba = hombre, varón
• kuñã = mujer, femenina
• kunumĩ = niño, varón joven
• kuñãtãĩ = niña, joven
• mena = animal macho
• kuñã = animal hembra

La noción de género se expresó, una vez más, junto con la noción de edad y la de "humanidad" o "animalidad".

La noción de plural también se expresaba mediante adjetivos o numerales:

• abá = hombre; abá-etá = muchos hombres

A diferencia de las lenguas indoeuropeas, los sustantivos no eran implícitamente masculinos, excepto aquellos a los que se les proporcionaba género natural: abá "hombre" y kuñã [ tã ] "mujer/niña"; por ejemplo.

Sin la entonación verbal adecuada, todas las oraciones en tupí estaban en presente o en pasado. Cuando era necesario, el tiempo verbal se indicaba con adverbios como ko ara , "este día".

Sin embargo, los adjetivos y los sustantivos tenían flexión temporal:

• abáûera "el que una vez fue un hombre"
• abárama "aquel que algún día será hombre"

Eso se utilizaba a menudo como proceso de derivación semántica:

• akanga "cabeza"
• akangûera "cráneo" (de un esqueleto)
• abá "hombre"
• abárama "adolescente"

En cuanto a la sintaxis, el tupí era mayoritariamente SOV (sujeto- objeto-verbo ), pero el orden de las palabras tendía a ser libre, ya que la presencia de pronombres facilitaba la distinción entre sujeto y objeto. Sin embargo, las oraciones en tupí solían ser bastante cortas, puesto que los indígenas no estaban acostumbrados a usos retóricos o literarios complejos.

La mayoría de los datos disponibles sobre el antiguo tupí se basan en el dialecto tupinambá , hablado en lo que hoy es el estado brasileño de São Paulo , pero también existían otros dialectos.

Según las categorías de Edward Sapir , el antiguo tupí podría caracterizarse de la siguiente manera:

1. Con respecto a los conceptos expresados: complejo, de relación pura, es decir, expresa contenido material y relacional por medio de afijos y orden de palabras, respectivamente.
2. Con respecto a la forma en que se expresan dichos conceptos: a) fusional-aglutinante , b) simbólico o de flexión interna (usando reduplicación de sílabas, funcionalmente diferenciado).
3. Con respecto al grado de cohesión de los elementos semánticos de la oración: sintético .

Bandera

• îub = amarillo, dorado
• (s)oby = azul, verde
• pirang = rojo
• ting = blanco
• (s)un = negro

Sustancias

• (t)atá = fuego
• itá = roca, piedra, metal,
• y = agua, río
• yby = tierra, suelo
• ybytu = aire, viento

Gente

• abá = hombre (en contraposición a mujer), indígena o nativo americano (en contraposición a europeo), ser humano (en contraposición al mundo animal)
• aîuba = francés (literalmente "cabezas amarillas")
• maíra = francés (nombre de una figura mitológica que los indígenas asociaban con los franceses)
• karaíba = extranjero, hombre blanco (literalmente significa "espíritu de una persona muerta"). También significa profeta.
• kunhã = mujer
• kunhãtã'ĩ = niña
• kunhãmuku = mujer joven
• kunumĩ = niño
• kunumĩgûasu = hombre joven
• morubixaba = jefe
• peró = portugués (neologismo, de "Pero", antigua variante de "Pedro" = "Peter", un nombre portugués común)
• sy = madre
• tapy'yîa = esclavo (también término para los indígenas que no hablan tupí)

El cuerpo

• akanga = cabeza
• îuru = boca
• îyba = brazo
• nambi = oreja
• pó = mano
• py = pie
• py'a = corazón
• (t)esá = ojo
• (t)etimã = pierna
• tĩ = nariz
• (t)obá = cara

Animales

El tupí juega un papel muy importante en la denominación de muchos animales sudamericanos introducidos al conocimiento europeo y/o tomados prestados a sus lenguas: ^{[ 9 ] [ 10 ]}

Plantas

• ka'api = hierba, hiedra (de donde proviene la palabra capibara )
• ka'a = planta, madera, bosque
• kuri = pino
• (s)oba = hoja
• yba = fruta
• ybá = planta
• ybyrá = árbol, (trozo de) madera
• ybotyra = flor

Sociedad

• oka = casa
• taba = pueblo

Adjetivos

• beraba = brillante, reluciente, reluciente
• katu = bueno
• mirĩ, 'í = pequeño
• panema = estéril, contaminado, insalubre, desafortunado
• poranga = hermoso
• pûera , ûera = malo, viejo, muerto
• (s)etá = muchos, mucho
• ûasu , usu = grande

Como base de la lengua geral , hablada en todo el país tanto por los colonos blancos como por los indígenas hasta principios del siglo XVIII, y que aún se escuchaba en focos aislados hasta principios del siglo XX, el tupí dejó una fuerte huella en la lengua portuguesa de Brasil.

Tupi ha dado al idioma portugués:

• Unos miles de palabras (algunas de ellas híbridas o corruptas) para animales, plantas, frutas y entidades culturales.
• Múltiples nombres de ubicaciones, incluidos estados (por ejemplo, Paraná , Pará , Paraíba )

Algunos municipios que tienen nombres tupí:

• Iguaçu (' y ûasú ): gran río
• Ipanema (' y panema ): agua mala y sin peces
• Itanhangá ( itá + añãgá ): roca del diablo
• Itaquaquecetuba ( takûakesétyba , de itá + takûara + kesé + tyba ): donde se fabrican los cuchillos de bambú
• Itaúna ("itá + una"): roca negra
• Jaguariúna ( îagûara + 'í + una ): pequeño jaguar negro
• Pacaembu ( paka + embu ): valle de las pacas .
• Paraíba ( pará + aíba ): malo para la navegación o "río malo"
• Paranaíba ( paranãíba , de paranã + aíba ): mar peligroso
• Paraná-mirim ( paranã + mirĩ ): laguna salada (literalmente: "pequeño mar")
• Pindorama (de pindó , "palmera", y (r)etama , país): país de palmeras. Hoy en día se usa para referirse a Brasil, pero este uso (o cualquier otro que se refiera a toda la región donde vivían los nativos) no está documentado en el antiguo tupí.
• Piracaia ("pirá" + "caia"): pescado frito
• Piraí ( pirá + y ): "pez de agua"
• Umuarama ( ũbuarama , de ũbu + arama ): donde crecerán los cactus.

Entre los numerosos préstamos lingüísticos tupíes en portugués, los siguientes son dignos de mención por su uso generalizado:

• abacaxi ( piña , literalmente: "fruta con espinas")
• jacaré (caimán)
• mirim (pequeño o juvenil) como en "escoteiro-mirim" (" Boy Scout ")
• perereca (un tipo de rana pequeña, también jerga para vulva), literalmente: "saltamontes"
• peteca (un tipo de juego de bádminton que se juega con las manos desnudas) literalmente: "bofetada"
• piraña (un pez carnívoro, también jerga para mujeres inmorales) literalmente: "pez dentado"
• pipoca (palomitas de maíz) literalmente "explosión de piel" ^{[ 11 ]}
• piroca (que originalmente significaba "calvo", ahora es un término coloquial para pene)
• pororoca (un fenómeno mareal en el fiordo amazónico) literalmente: "confusión"
• Siri (cangrejo)
• sucuri (anaconda)
• urubú (el buitre brasileño)
• urutu (un tipo de serpiente venenosa)
• uruçu (nombre común de Melipona scutellaris )

Resulta interesante, sin embargo, que dos de los animales brasileños más característicos, el jaguar y el tapir , sean más conocidos en portugués por nombres no tupí, onça y anta , a pesar de que en inglés se les denomina con préstamos del tupí.

Un número significativo de brasileños también tiene nombres tupí:

• Araci (femenino): ara sy , "madre del día"
• Bartira, Potira (mujer): Ybotyra , "flor"
• Iara (femenino): ' y îara , señora del lago
• Jaci (ambos): fácil , la luna
• Janaína (hembra): îandá una , un tipo de pájaro negro
• Ubirajara (masculino): ybyrá îara , "señor de los árboles/lanza"
• Ubiratã (masculino): ybyrá-atã , "madera dura"

Algunos nombres de ascendencia indígena americana tienen una etimología oscura porque los tupinambá , al igual que los europeos, apreciaban los nombres tradicionales que a veces se habían vuelto arcaicos. Algunos ejemplos de estos nombres son Moacir (que, según se dice, significa "hijo del dolor") y Moema.

La antigua literatura tupí se componía principalmente de textos religiosos y gramaticales elaborados por misioneros jesuitas que trabajaban entre la población colonial brasileña. El poeta más destacado que se expresó en lengua tupí escrita, y su primer gramático, fue José de Anchieta, autor de más de ochenta poemas y obras de teatro, recopilados en su obra Lírica Portuguesa e Tupi . Posteriormente, autores brasileños que escribieron en portugués emplearon el tupí en el habla de algunos de sus personajes.

• Reducciones jesuitas
• Lengua General
• Lista de etimologías de nombres de estados de Brasil

• Edelweiss, Frederico G. Tupis e Guaranis, Estudos de Etnonímia e Lingüística . Salvador: Museo del Estado de Bahía, 1947. 220 p.
• Edelweiss, Frederico G. O caráter da segunda conjugação tupi . Bahía: Livraria Progresso Editora, 1958. 157 p.
• Edelweiss, Frederico G. Estudos tupi e tupi-guaranis: confrontos e revisões . Río de Janeiro: Librería Brasiliana, 1969. 304 p.
• Lemos Barbosa, A. Pequeño Vocabulário Tupi–Português . Río de Janeiro: Librería São José, 1951.
• Lemos Barbosa, A. Pequeño vocabulario tupi–português . Río de Janeiro: Livraria São José, 1955. (3ª ed.: Livraria São José, Río de Janeiro, 1967)
• Lemos Barbosa, A. Curso de Tupi antiguo . Río de Janeiro: Librería São José, 1956.
• Lemos Barbosa, A. Pequeño vocabulario Português-Tupi . Río de Janeiro: Librería São José, 1970.
• Rodrigues, Aryon Dall'Igna. Morfología del Verbo Tupi . Separada de "Letras". Curitiba, 1953.
• Rodrigues, Aryon Dall'Igna. Descripción del tupinambá en el período colonial: el arte de José de Anchieta . Colóquio sobre la descripción de las lenguas ameríndias en el período colonial . Instituto Iberoamericano, Berlín.
• Sampaio, Teodoro. O Tupi na Geografía Nacional . São Paulo: Editora Nacional, 1987. 360 p.

• Lista de vocabulario tupí Swadesh (del apéndice de la lista Swadesh de Wikcionario )
• Un curso elemental de antiguo tupi (en portugués)
• Otro curso de Tupí Antiguo (en portugués)
• Página principal de los antiguos tupí
• TuLaR (Recursos de Lenguas Tupias)