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Filosofía presocrática

Pitágoras Parménides Heráclito La filosofía presocrática , también conocida como filosofía griega primitiva , es la filosofía griega antigua anterior a Sócrates . Los filósofos ...

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Pitágoras
Parménides
Heráclito

La filosofía presocrática , también conocida como filosofía griega primitiva , es la filosofía griega antigua anterior a Sócrates . Los filósofos presocráticos se interesaron principalmente en la cosmología , el origen y la sustancia del universo , pero sus investigaciones abarcaron el funcionamiento del mundo natural, así como la sociedad humana , la ética y la religión . Buscaban explicaciones basadas en la ley natural en lugar de en las acciones de los dioses . Su obra y sus escritos se han perdido casi por completo. El conocimiento de sus ideas proviene de los testimonios , es decir, de las discusiones de autores posteriores sobre la obra de los presocráticos. La filosofía encontró un terreno fértil en el mundo griego antiguo debido a los estrechos lazos con las civilizaciones vecinas y al surgimiento de entidades civiles autónomas , las polis .

La filosofía presocrática comenzó en el siglo VI a. C. con los tres milesios : Tales , Anaximandro y Anaxímenes . Todos ellos atribuyeron el arque (una palabra que podía significar "origen", "sustancia" o "principio") del mundo al agua , al apeiron (lo ilimitado) y al aire, respectivamente. Otros tres filósofos presocráticos provenían de ciudades jónicas cercanas: Jenófanes , Heráclito y Pitágoras . Jenófanes es conocido por su crítica al antropomorfismo de los dioses . Heráclito, notoriamente difícil de entender, es conocido por su máxima sobre la impermanencia , ta panta rhei , y por atribuir al fuego el arque del mundo. Pitágoras creó un culto que defendía que el universo estaba compuesto de números . La escuela eleática ( Parménides , Zenón de Elea y Meliso ) surgió en el siglo V a. C. Parménides afirmaba que solo existe una cosa y que nada puede cambiar. Zenón y Meliso defendieron principalmente la opinión de Parménides. Anaxágoras y Empédocles ofrecieron una explicación pluralista de la creación del universo. Leucipo y Demócrito son conocidos por su atomismo y por su visión de que solo existen el vacío y la materia . Los sofistas impulsaron el relativismo filosófico . Los presocráticos tuvieron un impacto significativo en varios conceptos de la filosofía occidental , como el naturalismo y el racionalismo , y allanaron el camino para la metodología científica .

Terminología

El término «presocrático» se adoptó en el siglo XIX para referirse a este grupo de filósofos. Fue utilizado por primera vez por el filósofo alemán J. A. Eberhard como «vorsokratische Philosophie» a finales del siglo XVIII. [ 1 ] En la literatura anterior se les denominaba «physikoi» («físicos», derivado de «physis» , « naturaleza »), y a su actividad, «physioloi» ( filósofos físicos o naturales ). Este uso surgió con Aristóteles para diferenciarlos de los «theologoi » (teólogos) y los «mythologoi» (narradores y bardos que transmitían la mitología griega ), quienes atribuían muchos fenómenos naturales a los dioses. [ 2 ]

El término se acuñó para resaltar un cambio fundamental en las investigaciones filosóficas entre los filósofos que vivieron antes de Sócrates —interesados ​​en la estructura de la naturaleza y el cosmos (el universo), con la implicación de que el universo tenía un orden— y Sócrates y sus sucesores, interesados ​​principalmente en la ética y la política. El término tiene inconvenientes, ya que varios presocráticos estaban muy interesados ​​en la ética y en cómo vivir la mejor vida. Además, el término implica que los presocráticos son menos importantes que Sócrates, o incluso que fueron simplemente una etapa (lo que implica teleología ) de la filosofía de la era clásica. [ 3 ] El término también es cronológicamente inexacto, ya que los últimos presocráticos fueron contemporáneos de Sócrates. [ 4 ]

Según James Warren, la distinción entre los filósofos presocráticos y los filósofos de la época clásica no está marcada tanto por Sócrates, sino por la geografía y los textos que han sobrevivido. El paso del período presocrático al clásico implica un cambio: de filósofos dispersos por todo el mundo de habla griega a su concentración en Atenas. Además, a partir del período clásico, contamos con textos completos que han sobrevivido, mientras que en la época presocrática solo tenemos fragmentos. [ 5 ] El erudito André Laks distingue dos tradiciones para separar a presocráticos de socráticos, que se remontan a la época clásica y se extienden hasta nuestros días. La primera tradición es la socrático-ciceroniana, que utiliza el contenido de sus investigaciones filosóficas para dividir a los dos grupos: los presocráticos se interesaban por la naturaleza, mientras que Sócrates se centraba en los asuntos humanos. La otra tradición, la platónico-aristotélica, enfatiza el método como la distinción entre los dos grupos, ya que Sócrates evolucionó hacia un enfoque epistemológico superior para el estudio de diversos conceptos. [ 6 ] Debido a las limitaciones del término presocrático, también se utiliza la filosofía griega primitiva , sobre todo en la literatura filosófica en inglés. [ 7 ]

André Laks y Glenn W. Most han popularizado especialmente este cambio al describir la era como "filosofía griega temprana" en lugar de "filosofía presocrática" a través de sus exhaustivas ediciones Loeb de nueve volúmenes de Filosofía griega temprana . En su primer volumen, distinguen su enfoque sistemático del de Hermann Diels , comenzando con la elección de "filosofía griega temprana" en lugar de "filosofía presocrática" principalmente porque Sócrates es contemporáneo y a veces incluso anterior a filósofos tradicionalmente considerados "presocráticos" (como los atomistas). [ 8 ]

Fuentes

Se conservan muy pocos fragmentos de las obras de los filósofos presocráticos. El conocimiento que tenemos de ellos proviene de los relatos de autores posteriores como Platón , Aristóteles , Plutarco , Diógenes Laercio , Estobeo y Simplicio , así como de algunos teólogos cristianos primitivos, especialmente Clemente de Alejandría e Hipólito de Roma . Muchas de estas obras se titulan Peri Physeos , o Sobre la Naturaleza , título probablemente atribuido posteriormente por otros autores. [ 9 ] Estos relatos, conocidos como testimonia (testimonios), suelen provenir de autores parciales. Por consiguiente, a veces resulta difícil determinar la línea argumental que algunos presocráticos emplearon para sustentar sus ideas. [ 10 ] El lenguaje oscuro que utilizaban dificulta aún más su interpretación. [ 11 ] Platón parafraseó a los presocráticos y no mostró interés en representar con precisión sus ideas. Aristóteles fue más preciso, pero las interpretó desde la perspectiva de su filosofía. Teofrasto , sucesor de Aristóteles, escribió una obra enciclopédica, La opinión de los físicos, que fue la obra de referencia sobre los presocráticos en la antigüedad. Actualmente se ha perdido, pero Simplicio se basó en ella en gran medida en sus relatos. [ 12 ]

En 1903, los profesores alemanes H. Diels y W. Kranz publicaron Die Fragmente der Vorsokratiker ( Los fragmentos de los presocráticos ), que recopilaba todos los fragmentos conocidos. Actualmente, los investigadores utilizan este libro para referenciar los fragmentos mediante un sistema de codificación llamado numeración Diels-Kranz . Los dos primeros caracteres del sistema son "DK", que corresponden a Diels y Kranz. A continuación, un número que representa a un filósofo específico. Después, un código que indica si el fragmento es un testimonio , codificado como "A", o "B" si se trata de una cita directa del filósofo. Por último, un número asignado al fragmento, que puede incluir un decimal para reflejar líneas específicas del mismo. Por ejemplo, "DK59B12.3" identifica la línea 3 del fragmento 12 de Anaxágoras. Una forma similar de referirse a las citas es el sistema con el prefijo "LM" de André Laks y Glenn W. Most, quienes editaron Early Greek Philosophy en 2016. [ 13 ]

En conjunto, estos fragmentos se denominan doxografía (derivado del latín doxographus ; derivado de la palabra griega para "opinión" doxa ). [ 14 ]

Antecedentes históricos

Mapa de los asentamientos costeros griegos a lo largo del Mediterráneo y el Mar Negro.
Mapa de los territorios y colonias griegas durante el período arcaico (800-480 a. C.)

La filosofía surgió en la antigua Grecia en el siglo VI a. C. La era presocrática duró aproximadamente dos siglos, durante los cuales el Imperio aqueménida persa se expandía hacia el oeste, mientras que los griegos avanzaban en el comercio y las rutas marítimas, llegando a Chipre y Siria. [ 15 ] Los primeros presocráticos vivieron en Jonia , en la costa occidental de Anatolia . Los persas conquistaron las ciudades de Jonia alrededor del 540 a . C. y los tiranos persas las gobernaron. Los griegos se rebelaron en el 499 a. C., pero finalmente fueron derrotados en el 494 a. C. [ 16 ] Lenta pero constantemente, Atenas se convirtió en el centro filosófico de Grecia a mediados del siglo V. [ 17 ] Atenas entraba en su Era Clásica , con filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles , pero el impacto de los presocráticos continuó. [ 18 ]

Varios factores contribuyeron al nacimiento de la filosofía presocrática en la Antigua Grecia. Las ciudades jónicas, especialmente Mileto, mantenían estrechas relaciones comerciales con Egipto y Mesopotamia , culturas con observaciones sobre el mundo natural que diferían de las de los griegos. [ 19 ] Además de las habilidades técnicas y las influencias culturales, de suma importancia fue que los griegos adquirieron el alfabeto alrededor del año 800 a. C. [ 20 ]

Otro factor fue la facilidad y frecuencia de los viajes dentro de Grecia, lo que propició la fusión y comparación de ideas. Durante el siglo VI a. C., diversos filósofos y otros pensadores se desplazaban con facilidad por Grecia, especialmente durante las fiestas panhelénicas. Si bien la comunicación a larga distancia era difícil en la antigüedad, personas, filósofos y libros circulaban por otras partes de la península griega, las islas del Egeo y la Magna Grecia , una zona costera del sur de Italia . [ 21 ]

El sistema político democrático de las polis independientes también contribuyó al auge de la filosofía. La mayoría de las ciudades griegas no estaban gobernadas por autócratas ni sacerdotes , lo que permitía a los ciudadanos cuestionar libremente una amplia gama de temas. [ 22 ] Varias polis prosperaron y se enriquecieron, especialmente Mileto, que fue un centro de comercio y producción durante las primeras fases de la filosofía presocrática. El comercio de grano, aceite, vino y otras mercancías entre cada polis y colonia significaba que estas ciudades no estaban aisladas, sino integradas —y económicamente dependientes— de una compleja y cambiante red de rutas comerciales. [ 23 ]

La mitología griega también influyó en el nacimiento de la filosofía. Las ideas de los filósofos, hasta cierto punto, eran respuestas a preguntas sutilmente presentes en la obra de Homero y Hesíodo . [ 24 ] Los presocráticos surgieron de un mundo dominado por mitos, lugares sagrados y deidades locales. La obra de poetas épicos como Homero, Hesíodo y otros reflejaba este entorno. Se les considera precursores de los presocráticos, ya que buscaban abordar el origen del mundo y organizar sistemáticamente el folclore y las leyendas tradicionales. La religión popular griega contenía muchos rasgos de las religiones de civilizaciones vecinas, como la egipcia, la mesopotámica y la hitita. Los primeros filósofos presocráticos también viajaron extensamente a otras tierras, lo que significa que el pensamiento presocrático tenía raíces tanto en el extranjero como en Grecia. [ 25 ]

Homero, en sus dos poemas épicos, no solo personifica dioses y otros fenómenos naturales, como la Noche, sino que también insinúa algunas ideas sobre el origen y la naturaleza del mundo que fueron objeto de escrutinio por parte de los presocráticos. [ 26 ] En su poema épico Teogonía (que literalmente significa el nacimiento de los dioses), Hesíodo (c. 700 a. C.) describe el origen de los dioses y, aparte de la sólida estructura mítica, se puede observar un intento de organizar las creencias mediante alguna forma de racionalización; un ejemplo sería que la Noche da a luz a la Muerte, el Sueño y los Sueños. [ 27 ] La transmigración de la vida, una creencia de los órficos , un culto religioso originario de Tracia, había afectado el pensamiento del siglo V a. C., pero la influencia general de su cosmología en la filosofía es objeto de debate. [ 28 ] Ferécides , poeta, mago y contemporáneo de Tales, describe en su libro una cosmogonía particular, afirmando que tres dioses preexistieron, un paso hacia la racionalidad. [ 29 ]

Características generales

La característica más importante de la filosofía presocrática fue el uso de la razón para explicar el universo. Los filósofos presocráticos compartían la intuición de que existía una única explicación que podía dar cuenta tanto de la pluralidad como de la singularidad del todo, y que dicha explicación no serían acciones directas de los dioses. [ 31 ] Los filósofos presocráticos rechazaron las explicaciones mitológicas tradicionales de los fenómenos que observaban a su alrededor, en favor de explicaciones más racionales, dando inicio al pensamiento analítico y crítico . Sus esfuerzos se dirigieron a la investigación del fundamento último y la naturaleza esencial del mundo exterior. Muchos buscaban el principio material ( arché ) de las cosas y el método de su origen y desaparición. [ 32 ] Enfatizaron la unidad racional de las cosas y rechazaron las explicaciones sobrenaturales, buscando principios naturales que operaran en el mundo y la sociedad humana. Los presocráticos veían el mundo como un cosmos , una disposición ordenada que podía entenderse mediante la investigación racional. [ 33 ] En su esfuerzo por comprender el cosmos, acuñaron nuevos términos y conceptos como ritmo, simetría, analogía, deduccionismo, reduccionismo, matematización de la naturaleza y otros. [ 34 ]

Un término importante que aparece en el pensamiento de varios filósofos presocráticos es arche . Según el contexto, puede tener diversos significados relacionados. Podría significar principio u origen, con la connotación de que influye en lo que sigue. También podría significar principio o causa (especialmente en la tradición aristotélica). [ 35 ]

Una característica común de los presocráticos es la ausencia de empirismo y experimentación para probar sus teorías. Esto pudo deberse a la falta de instrumentos o a la tendencia a ver el mundo como una unidad indestructible, por lo que sería imposible para un ojo externo observar pequeñas fracciones de la naturaleza bajo control experimental. [ 36 ]

Según Jonathan Barnes , profesor de filosofía antigua, la filosofía presocrática presenta tres características significativas: era interna , sistemática y económica . Interna significa que intentaba explicar el mundo con características propias de este. Sistemática porque buscaba universalizar sus hallazgos. Económica porque intentaba recurrir a pocos términos nuevos. Gracias a estas características, alcanzó su logro más significativo: transformó el pensamiento humano, pasando del mito a la filosofía y la ciencia. [ 37 ]

Los presocráticos no eran ateos; sin embargo, minimizaban el alcance de la intervención de los dioses en fenómenos naturales como el trueno o los eliminaban por completo del mundo natural. [ 38 ]

La filosofía presocrática abarca la primera de las tres fases de la filosofía griega antigua , que se extendió durante aproximadamente mil años. La fase presocrática se divide a su vez en tres fases. La primera fase, principalmente la de los milesios, Jenófanes y Heráclito, consistió en rechazar la cosmogonía tradicional e intentar explicar la naturaleza a partir de observaciones e interpretaciones empíricas. [ 39 ] Una segunda fase, la de los eleáticos, se resistió a la idea de que el cambio o el movimiento pudieran ocurrir. Basándose en su monismo radical, creían que solo existe una sustancia que forma el Cosmos. [ 40 ] Los eleáticos también eran monistas (creían que solo existe una cosa y que todo lo demás es simplemente una transformación de ella). [ 40 ] En la tercera fase, los post-eleáticos (principalmente Empédocles, Anaxágoras y Demócrito) se opusieron a la mayor parte de la enseñanza eleática y regresaron al naturalismo de los milesios. [ 41 ]

A los presocráticos les sucedió la segunda fase de la filosofía antigua, donde los movimientos filosóficos del platonismo , el cinismo , el cirenaicismo , el aristotelismo , el pirronismo , el epicureísmo , el escepticismo académico y el estoicismo alcanzaron gran prominencia hasta el año 100 a. C. En la tercera fase, los filósofos estudiaron a sus predecesores. [ 42 ]

Filósofos presocráticos

Representación gráfica de la relación entre los distintos filósofos y pensadores presocráticos ; las flechas rojas indican una relación de oposición.

Inicio milesio: Tales, Anaximandro y Anaxímenes

La escuela milesia se ubicó en Mileto , Jonia, en el siglo VI a. C. Estaba compuesta por Tales , Anaximandro y Anaxímenes , quienes probablemente mantuvieron una relación maestro-discípulo. Se dedicaron principalmente al estudio del origen y la sustancia del mundo; cada uno de ellos atribuyó el Todo a un único arque (principio o origen), dando inicio a la tradición del monismo naturalista. [ 43 ]

Tales

Ilustración del teorema de Tales
Teorema de Tales: si AC es un diámetro y B es un punto en la circunferencia del diámetro, el ángulo ABC es un ángulo recto.

Tales ( c. 624–546 a. C.) es considerado el padre de la filosofía. [ 44 ] Ninguno de sus escritos ha sobrevivido. Se le considera el primer filósofo occidental, ya que fue el primero en usar la razón, la demostración y la generalización. Creó la palabra cosmos , la primera palabra para describir el universo. Contribuyó a la geometría y predijo el eclipse del 585 a . C. [ 45 ] Tales pudo haber sido de ascendencia fenicia . [ 46 ] Mileto era un punto de encuentro y centro comercial de las grandes civilizaciones de la época, y Tales visitó las civilizaciones vecinas: Egipto, Mesopotamia, Creta y Fenicia. [ 47 ] En Egipto, la geometría se desarrolló como un medio para separar campos agrícolas. Tales, sin embargo, impulsó la geometría con su razonamiento deductivo abstracto, alcanzando generalizaciones universales . Proclo , un filósofo ateniense posterior, le atribuyó el teorema conocido actualmente como el teorema de Tales . También se le conoce por ser el primero en afirmar que los ángulos de la base de los triángulos isósceles son iguales y que un diámetro biseca el círculo . [ 48 ] Al igual que muchos griegos de la época, Tales visitó Sardes , donde se guardaban registros astronómicos, y utilizó observaciones astronómicas para asuntos prácticos (la extracción de aceite). [ 49 ] Tales fue ampliamente considerado un genio en la antigüedad [ 50 ] y fue venerado como uno de los Siete Sabios de Grecia . [ 51 ]

Lo más importante es que lo que distingue a Tales como el primer filósofo es que planteó la pregunta filosófica fundamental sobre el origen y la sustancia del mundo, ofreciendo una respuesta basada en la evidencia empírica y el razonamiento. Atribuyó el origen del mundo a un elemento en lugar de a un ser divino. [ 52 ] Nuestro conocimiento de la afirmación de Tales proviene de Aristóteles. Aristóteles, al analizar las opiniones de filósofos anteriores, nos dice que «Tales, el fundador de este tipo de filosofía, afirma que el principio (arche) es el agua». El significado de arche es objeto de interpretación (podría referirse al origen, al elemento o a una matriz ontológica), pero independientemente de las diversas interpretaciones, concibió el mundo como una sola cosa en lugar de una colección de diversos elementos y especuló sobre los elementos vinculantes/originales. [ 53 ]

Otro aspecto importante de la filosofía de Tales es su afirmación de que todo está lleno de dioses. Lo que quiso decir con esto es, de nuevo, una cuestión de interpretación; las opiniones varían desde el teísmo hasta el ateísmo. [ 54 ] Pero la explicación más plausible, sugerida por Aristóteles, es que Tales defendía una teoría del hilozoísmo : que el universo, la suma de todas las cosas que existen, es divino y está vivo. [ 55 ] Otra afirmación notable de Tales es que la tierra «descansa sobre el agua». Se ha sugerido que llegó a esta conclusión tras observar fósiles de peces en tierra. [ 56 ]

Anaximandro

Aquello de lo cual nacen todas las cosas, el principio de todas las cosas, el fundamento primero de las cosas es lo Ilimitado (apeiron); la fuente de la cual procede el devenir, para las cosas que son y para su desaparición según la necesidad. Porque se hacen justicia y se castigan mutuamente por sus injusticias recíprocas según el orden del tiempo.

— Anaximandro , DK 12 B 1, fragmento conservado de Sobre la naturaleza [ 57 ]

Anaximandro (610-546 a. C.), también de Mileto, era 25 años menor que Tales. Pertenecía a la élite de Mileto, era rico y estadista. Mostró interés en muchos campos, incluyendo las matemáticas y la geografía. Dibujó el primer mapa del mundo, fue el primero en concluir que la Tierra es esférica y fabricó instrumentos para medir el tiempo, algo parecido a un reloj. [ 58 ] En respuesta a Tales, postuló como primer principio una sustancia indefinida e ilimitada sin cualidades ( apeiron ), a partir de la cual se diferenciaron los opuestos primarios: caliente y frío, húmedo y seco. Su respuesta fue un intento de explicar los cambios observables atribuyéndolos a una única fuente que se transforma en diversos elementos. Al igual que Tales, proporcionó una explicación naturalista para fenómenos que anteriormente se habían atribuido a explicaciones sobrenaturales. También es conocido por especular sobre el origen de la humanidad. Proclamó que la Tierra no está situada en otra estructura, sino que yace sin soporte en el centro del universo. Además, desarrolló una explicación evolutiva rudimentaria para la biodiversidad en la que fuerzas universales constantes afectaban la vida de los animales. [ 59 ] Según Giorgio de Santillana , profesor de filosofía en el Instituto Tecnológico de Massachusetts , la concepción de Anaximandro de un universo regido por leyes influyó en el pensamiento filosófico de los siglos venideros y fue tan importante como el descubrimiento del fuego o los avances científicos de Einstein. [ 60 ]

Anaxímenes

Se sabe poco de la vida de Anaxímenes (585-525 a. C.). Fue contemporáneo y amigo de Anaximandro, y ambos colaboraron en diversos proyectos intelectuales. También escribió un libro sobre la naturaleza en prosa. Anaxímenes tomó como principio el aire (aēr ), concibiéndolo como modificado, mediante la expansión y contracción, en los demás elementos clásicos : fuego, viento, nubes, agua y tierra. Si bien su teoría se asemejaba a la de Anaximandro, ya que ambos afirmaban la existencia de un único origen del universo, Anaxímenes propuso mecanismos sofisticados en los que el aire se transforma en otros elementos, principalmente debido a cambios de densidad. Desde la época clásica, se le considera el padre de las explicaciones naturalistas. Anaxímenes amplió el intento de Anaximandro de encontrar una causa unitaria que explicara los fenómenos naturales, tanto vivos como inanimados, sin tener que, según James Warren, «reducir los seres vivos a meros lugares de cambio material». [ 61 ]

Xenófanos

Ver pie de foto
Fuego de San Telmo (plasma luminoso creado por una descarga de corona de un objeto en forma de varilla) en un barco. Los contemporáneos de Jenófanes atribuyeron este fenómeno a la deidad Dioscuros . Jenófanes argumentó que la iluminación observada se debe a pequeñas nubes influenciadas por circunstancias especiales relacionadas con las estrellas, un ejemplo de naturalismo y reduccionismo . [ 62 ]

Jenófanes nació en Colofón , una ciudad jónica cerca de Mileto. Fue un poeta viajero cuyos principales intereses eran la teología y la epistemología . En cuanto a la teología, señaló que desconocíamos si existía un solo dios o muchos, o, en tal caso, si había una jerarquía entre ellos. Para criticar la representación antropomórfica de los dioses por parte de los griegos de su época, señaló que diferentes naciones representaban a sus dioses con su propia imagen. Su famosa frase fue que si los bueyes, los caballos o los leones pudieran dibujar, dibujarían a sus dioses como bueyes, caballos o leones. Esta crítica no se limitaba a la apariencia de los dioses, sino que abarcaba también su comportamiento. La mitología griega, moldeada principalmente por los poetas Homero y Hesíodo , atribuía a los dioses faltas morales como los celos y el adulterio. Jenófanes se opuso a esto. Creía que los dioses debían ser moralmente superiores a los humanos. Sin embargo, Jenófanes nunca afirmó que los dioses fueran omnipotentes, omnibenevolentes u omniscientes. [ 63 ] Jenófanes también ofreció explicaciones naturalistas para fenómenos como el sol, el arco iris y el fuego de San Telmo . Tradicionalmente, estos se atribuían a la intervención divina, pero según Jenófanes, en realidad eran efectos de las nubes. Estas explicaciones de Jenófanes indican empirismo en su pensamiento y podrían constituir una especie de protocientificismo. Los estudiosos han pasado por alto su cosmología y naturalismo desde Aristóteles (quizás debido a la falta de teleología de Jenófanes) hasta hace poco. [ 64 ] En cuanto a la epistemología, Jenófanes cuestionó la validez del conocimiento humano. Los humanos suelen afirmar que sus creencias son reales y representan la verdad. Si bien Jenófanes era pesimista sobre la capacidad de los humanos para alcanzar el conocimiento, también creía en el progreso gradual a través del pensamiento crítico. Jenófanes intentó encontrar explicaciones naturalistas para los fenómenos meteorológicos y cosmológicos. [ 65 ]

El historiador de la filosofía antigua Alexander Mourelatos señala que Jenófanes empleó un patrón de pensamiento que aún se utiliza en la metafísica moderna. Al reducir los fenómenos meteorológicos a nubes, Jenófanes creó un argumento según el cual "X en realidad es Y", por ejemplo, B32: "Lo que llaman iris [el arco iris] también es en realidad una nube: una que se presenta a la vista como púrpura, roja y verde. Esto todavía se usa hoy en día: 'el rayo es una descarga eléctrica masiva' o 'objetos como las mesas son una nube de micropartículas'". Mourelatos comenta que este tipo de analogía de la nube permanece presente en el lenguaje científico y "...es el tema favorito del filósofo moderno para ilustrar la identidad interteórica". [ 66 ]

Según Aristóteles y Diógenes Laercio, Jenófanes fue maestro de Parménides; pero en la literatura actual se debate si Jenófanes también debe ser considerado un eleático. [ 40 ]

Heráclito

El sello distintivo de la filosofía de Heráclito es el flujo . En el fragmento DK B30, Heráclito escribe: Este orden mundial [Kosmos], el mismo de todos, ni dios ni hombre lo creó, pero siempre fue, es y será: fuego eterno, que se enciende y se apaga en medida . Heráclito postuló que todas las cosas en la naturaleza están en un estado de flujo perpetuo. Al igual que los filósofos monistas anteriores, Heráclito afirmó que el arquetipo del mundo era el fuego, sujeto a cambios; esto lo convierte en un monista materialista . [ 67 ] Del fuego se originan todas las cosas y a él regresan en un proceso de ciclos eternos. El fuego se convierte en agua y tierra, y viceversa. Estas modificaciones perpetuas explican su visión de que el cosmos fue, es y será . [ 67 ] La idea del flujo continuo también se encuentra en los «fragmentos del río». Allí, Heráclito afirma que no podemos entrar dos veces en el mismo río, una postura que resume con el lema ta panta rhei (todo fluye). Un fragmento dice: «En los mismos ríos entramos y no entramos; somos y no somos» (DK 22 B49a). Heráclito parece sugerir que no solo el río cambia constantemente, sino que nosotros también, incluso insinuando cuestiones existenciales sobre la humanidad . [ 68 ]

Otro concepto clave de Heráclito es que los opuestos se reflejan mutuamente, una doctrina llamada unidad de los opuestos . Dos fragmentos relacionados con este concepto afirman: «Como en nosotros lo mismo está vivo y muerto, despierto y dormido, joven y viejo. Pues estas cosas, habiendo cambiado de lugar, son aquellas, y aquellas, habiendo cambiado a su vez, son estas» (B88) y «Las cosas frías se calientan, las calientes se enfrían, lo húmedo se vuelve seco, lo seco se vuelve húmedo» (B126). [ 69 ] La doctrina de Heráclito sobre la unidad de los opuestos sugiere que la unidad del mundo y sus diversas partes se mantiene mediante la tensión producida por los opuestos. Además, cada sustancia polar contiene su opuesto, en un continuo intercambio y movimiento circular que resulta en la estabilidad del cosmos. [ 70 ] Otro de los famosos axiomas de Heráclito destaca esta doctrina (B53): «La guerra es padre de todo y rey ​​de todo; a algunos los manifestó como dioses, a otros como hombres; a algunos los hizo esclavos, a otros libres», donde guerra significa la tensión creativa que trae las cosas a la existencia. [ 71 ]

Una idea fundamental en Heráclito es el logos , una palabra griega antigua con diversos significados; Heráclito pudo haber utilizado un significado diferente de la palabra en cada uso de su libro. El logos parece ser una ley universal que unifica el cosmos, según un fragmento: «Escuchando no a mí, sino al logos, es sabio concordar (homologein) que todas las cosas son una» (DK 22 B50). Si bien el logos está presente en todas partes, muy pocas personas lo conocen. B 19 dice: «[hoi polloi]... no saben cómo escuchar [al Logos] ni cómo hablar [la verdad]». [ 72 ] El pensamiento de Heráclito sobre el logos influyó en los estoicos , quienes recurrieron a él para respaldar su creencia de que la ley racional gobierna el universo . [ 73 ]

pitagorismo

Pitágoras

Pitágoras (582-496 a. C.) nació en Samos , una pequeña isla cerca de Mileto. Se trasladó a Crotona alrededor de los 30 años, donde fundó su escuela y adquirió influencia política. Algunas décadas después tuvo que huir de Crotona y trasladarse a Metaponto . [ 74 ]

Pitágoras fue famoso por estudiar los números y sus relaciones geométricas. Un gran número de seguidores pitagóricos adoptaron y ampliaron su doctrina. Desarrollaron sus ideas, llegando a afirmar que todo se compone de números, que el universo está hecho de números y que todo es un reflejo de analogías y relaciones geométricas. [ 75 ] Los números, la música y la filosofía, interconectados, podían reconfortar el alma humana en busca de belleza, y por ello los pitagóricos se dedicaron al estudio de las matemáticas. [ 76 ]

El pitagorismo percibía el mundo como una armonía perfecta, dependiente del número, y buscaba inducir a la humanidad a llevar una vida igualmente armoniosa, incluyendo rituales y recomendaciones dietéticas. [ 77 ] Su estilo de vida era ascético, absteniéndose de diversos placeres y alimentos. Eran vegetarianos y otorgaban un enorme valor a la amistad. [ 78 ] Políticamente, Pitágoras defendía una forma de aristocracia , postura que los pitagóricos posteriores rechazaron, pero en general, eran reaccionarios y reprimieron notablemente a las mujeres. [ 79 ] Otros filósofos presocráticos se burlaban de Pitágoras por su creencia en la reencarnación . [ 80 ]

Entre los pitagóricos más destacados se encuentran Filolao (470-380 a. C.), Alcmeón de Crotona , Arquitas (428-347 a. C.) y Echphanto . [ 81 ] El más notable fue Alcmeón, escritor médico y filosófico. Alcmeón observó que la mayoría de los órganos del cuerpo se presentan en pares y sugirió que la salud humana depende de la armonía entre los opuestos (caliente/frío, seco/húmedo), y que la enfermedad se debe a un desequilibrio entre ellos. Fue el primero en concebir el cerebro como el centro de los sentidos y el pensamiento. Filolao impulsó la cosmología mediante su descubrimiento del heliocentrismo: la idea de que el Sol se encuentra en el centro de la órbita de la Tierra y de los demás planetas. [ 82 ]

El pitagorismo influyó en corrientes cristianas posteriores como el neoplatonismo, y Platón adaptó sus métodos pedagógicos. [ 83 ] Además, parece existir una continuidad en algunos aspectos de la filosofía de Platón. Como señala Carl A. Huffman , Platón tenía tendencia a recurrir a las matemáticas para explicar los fenómenos naturales, y también creía en la inmortalidad, incluso en la divinidad, del alma humana. [ 84 ]

Los eleáticos: Parménides, Zenón y Meliso

La escuela eleática recibe su nombre de Elea , una antigua ciudad griega en el sur de la península italiana. Parménides es considerado el fundador de la escuela. Otros eleáticos eminentes incluyen a Zenón de Elea y Meliso de Samos . Según Aristóteles y Diógenes Laercio, Jenófanes fue maestro de Parménides, y se debate si Jenófanes también debería ser considerado eleático. [ 40 ] Parménides nació en Elea en el seno de una familia adinerada alrededor del 515 a. C. [ 85 ] Parménides de Elea se interesó por muchos campos, como la biología y la astronomía. Fue el primero en deducir que la Tierra es esférica. [ 86 ] También participó en la vida política de su ciudad. [ 87 ]

Ilustración de una esfera perfecta.
Según Parménides, el Ser, lo que existe, es como la masa de una esfera perfecta : indiferenciado, indivisible e inmutable. [ 88 ]

Las contribuciones de Parménides fueron primordiales no solo para la filosofía antigua, sino también para toda la metafísica y la ontología occidentales. [ 87 ] Parménides escribió un poema difícil de interpretar, titulado Sobre la naturaleza o Sobre lo que es , que influyó sustancialmente en la filosofía griega posterior. [ 89 ] Solo sobreviven 150 fragmentos de este poema. [ 90 ] Cuenta la historia de un joven ( kouros en griego antiguo) dedicado a encontrar la verdad que una diosa lleva consigo en un largo viaje a los cielos. El poema consta de tres partes: el proemio (es decir, el prefacio), el Camino de la Verdad y el Camino de la Opinión . Muy pocos fragmentos del Camino de la Opinión sobreviven. En esa parte, Parménides debió de estar tratando temas de cosmología, a juzgar por las referencias de otros autores. [ 91 ] El Camino de la Verdad era entonces, y sigue siendo hoy, considerado de mucha más importancia. En el Camino de la Verdad , la diosa critica la lógica de quienes no distinguen lo real de lo inexistente («Lo que es» y «Lo que no es»). En este poema, Parménides desarrolla su filosofía: que todas las cosas son Una, y por lo tanto nada puede cambiarse ni alterarse. De ahí que todo lo que creemos verdadero, incluso nosotros mismos, sean representaciones falsas. [ 92 ] Lo que es, según Parménides, es una esfera física no nacida, inmutable e infinita. [ 93 ] Esta es una visión monista del mundo, mucho más radical que la de Heráclito. [ 94 ] La diosa enseña a Kouros a usar su razonamiento para comprender si diversas afirmaciones son verdaderas o falsas, descartando los sentidos como falaces. [ 95 ] Otros temas fundamentales planteados por el poema de Parménides son la doctrina de que nada surge de la nada [ 96 ] y la unidad del ser y el pensamiento. Como se cita en el fragmento 3 de DK: To gar auto noein estin te kai einai (Porque pensar y ser es una misma cosa). [ 97 ]

Zenón y Meliso continuaron el pensamiento de Parménides sobre cosmología. [ 98 ] Zenón es conocido principalmente por sus paradojas , es decir, afirmaciones contradictorias que servían como pruebas de que el monismo de Parménides era válido y que el pluralismo era inválido. El tema más común de esas paradojas implicaba viajar una distancia, pero como esa distancia comprende infinitos puntos, el viajero nunca podría completarla. La más famosa es la paradoja de Aquiles, mencionada por Aristóteles: «El segundo se llama "Aquiles" y dice que el corredor más lento nunca será alcanzado por el más rápido, porque es necesario que el perseguidor llegue primero al punto desde el que partió el perseguido, por lo que es necesario que el más lento siempre esté un poco por delante». (Aristóteles, Física 239b14–18 [DK 29 A26]) [ 99 ] Meliso defendió y desarrolló la teoría de Parménides usando prosa, sin invocar a la divinidad ni a figuras míticas. Intentó explicar por qué los humanos creen que existen diversos objetos inexistentes. [ 100 ]

El enfoque de los eleáticos en el Ser a través de la lógica dio origen a la disciplina filosófica de la ontología. Otros filósofos influenciados por los eleáticos (como los sofistas, Platón y Aristóteles) impulsaron aún más la lógica, la argumentación, las matemáticas y, especialmente, la elenchos (prueba). Los sofistas incluso sometieron el Ser al escrutinio de la elenchos. Gracias a los eleáticos, el razonamiento adquirió un método formal. [ 101 ]

Los pluralistas: Anaxágoras y Empédocles

El cuadro de Salvator Rosa, La muerte de Empédocles.
La muerte de Empédocles por Salvator Rosa . La leyenda cuenta que Empédocles se suicidó arrojándose al volcán Etna . [ 102 ]

La escuela pluralista marcó un retorno a la filosofía natural milesia, aunque mucho más refinada debido a la crítica eleática. [ 103 ]

Anaxágoras nació en Jonia, pero fue el primer filósofo importante en emigrar a Atenas. Pronto se relacionó con el estadista ateniense Pericles y, probablemente debido a esta relación, fue acusado de impiedad por un oponente político de Pericles , ya que Anaxágoras sostenía que el sol no estaba asociado con la divinidad, sino que era simplemente una enorme piedra ardiente. Pericles ayudó a Anaxágoras a huir de Atenas y regresar a Jonia. [ 104 ] Anaxágoras también influyó notablemente en Sócrates . [ 105 ]

Anaxágoras es conocido por su «teoría del todo». [ 106 ] Afirmó que «en todo hay una parte de todo». Las interpretaciones difieren en cuanto a lo que quiso decir. Anaxágoras intentaba mantenerse fiel al principio eleático de lo eterno (Lo que es) al tiempo que explicaba la diversidad del mundo natural. [ 107 ] Anaxágoras aceptó la doctrina de Parménides de que todo lo que existe (Lo que es) ha existido desde siempre, pero, a diferencia de los eleáticos, añadió las ideas de panspermia y nous . Todos los objetos eran mezclas de varios elementos, como el aire, el agua y otros. Un elemento especial era el nous , es decir, la mente, que está presente en los seres vivos y causa el movimiento.

Según Anaxágoras, el Nous era uno de los elementos que componen el cosmos. Las cosas que poseían Nous estaban vivas. Según Anaxágoras, todas las cosas son compuestos de algunos elementos básicos, aunque no está claro cuáles son estos elementos. [ 108 ] Todos los objetos son una mezcla de estos bloques de construcción y tienen una porción de cada elemento, excepto el Nous . El Nous también se consideraba un bloque de construcción del cosmos, pero existe solo en los objetos vivos. Anaxágoras escribe: «En todo hay una porción ( moira ) de todo excepto de la mente ( nous ), pero hay algunas cosas en las que la mente también está presente». [ 109 ] El Nous no era solo un elemento de las cosas, sino que de alguna manera era la causa de poner en movimiento el universo. Anaxágoras impulsó el pensamiento milesio sobre epistemología, esforzándose por establecer una explicación que pudiera ser válida para todos los fenómenos naturales. Influenciado por los eleáticos, también profundizó en la exploración de cuestiones metateóricas como la naturaleza del conocimiento. [ 107 ]

Empédocles nació en Akragas , una ciudad del sur de la península italiana. Según Diógenes Laercio , Empédocles escribió dos libros en forma de poemas: Peri Physeos (Sobre la naturaleza) y Katharmoi (Purificaciones). Algunos estudiosos contemporáneos sostienen que estos libros podrían ser uno solo; todos coinciden en que interpretar a Empédocles es difícil. [ 110 ]

En cuestiones cosmológicas, Empédocles toma de la escuela eleática la idea de que el universo es innato, siempre ha existido y siempre existirá. También continúa el pensamiento de Anaxágoras sobre las cuatro "raíces" (es decir, los elementos clásicos), que, al mezclarse, crean todo lo que nos rodea. Estas raíces son el fuego, el aire, la tierra y el agua. Fundamentalmente, añade dos componentes más: las fuerzas inmateriales del Amor y la Discordia. Estas dos fuerzas son opuestas y, al actuar sobre la materia de las cuatro raíces, las unen en armonía o las separan, dando como resultado la mezcla de todo lo que existe. Empédocles utiliza una analogía para explicar cómo esto es posible: así como un pintor usa unos pocos colores básicos para crear una obra, lo mismo sucede con las cuatro raíces. No está del todo claro si el Amor y la Discordia cooperan o tienen un plan superior, pero se encuentran en un ciclo continuo que genera la vida. [ 111 ] Otros seres, aparte de las cuatro raíces y el Amor y la Discordia, según las Purificaciones de Empédocles son los mortales, los dioses y los daemons . [ 112 ] Al igual que Pitágoras, Empédocles creía en la transmigración del alma y era vegetariano. [ 113 ]

Atomistas: Leucipo y Demócrito

Pintura de Demócrito por [Hendrick ter Brugghen]
Demócrito por Hendrick ter Brugghen , 1628. Demócrito era conocido como el "filósofo risueño" [ 114 ].

Leucipo y Demócrito vivieron en Abdera , en Tracia . Son famosos sobre todo por su cosmología atómica, aunque su pensamiento abarcó muchos otros campos de la filosofía, como la ética, las matemáticas, la estética, la política e incluso la embriología. [ 115 ]

La teoría atómica de Leucipo y Demócrito fue una respuesta a la escuela eleática, que sostenía que el movimiento no es posible porque todo está ocupado por el Qué-es. Demócrito y Leucipo invirtieron el axioma eleático, afirmando que, puesto que existen los movimientos, también debe existir el Qué-no-es; por lo tanto, existe el vacío. Demócrito y Leucipo eran escépticos respecto a la fiabilidad de nuestros sentidos, pero confiaban en que el movimiento existe. [ 116 ] Según Demócrito y Leucipo, los átomos poseían algunas características del Qué-es eleático: eran homogéneos e indivisibles. Estas características permitieron dar respuesta a las paradojas de Zenón . [ 117 ] Los átomos se mueven dentro del vacío, interactúan entre sí y forman la pluralidad del mundo en que vivimos, de una manera puramente mecánica. [ 118 ]

Una conclusión de los atomistas fue el determinismo : la visión filosófica de que todos los eventos están completamente determinados por causas preexistentes. Como dijo Leucipo (DK 67 B2): «Nada es aleatorio, sino que todo es por razón y por necesidad». [ 119 ] Demócrito concluyó que, dado que todo es átomo y vacío, varios de nuestros sentidos no son reales, sino convencionales. El color, por ejemplo, no es una propiedad de los átomos; por lo tanto, nuestra percepción del color es una convención. Como dijo Demócrito (DK 68 B9): «Por convención, dulce; por convención, amargo; por convención, caliente; por convención, frío; por convención, color; en realidad, átomos y vacío». [ 120 ] Esto puede interpretarse de dos maneras. Según James Warren, existe una interpretación eliminativista , según la cual Demócrito quiere decir que el color no es real, y existe una interpretación relativista , según la cual Demócrito quiere decir que el color y el sabor no son reales, sino que son percibidos como tales por nuestros sentidos a través de la interacción sensorial. [ 121 ]

sofistas

Los sofistas fueron un movimiento filosófico y educativo que floreció en la antigua Grecia antes de Sócrates. Atacaron el pensamiento tradicional, desde los dioses hasta la moral, allanando el camino para nuevos avances de la filosofía y otras disciplinas como el teatro, las ciencias sociales, las matemáticas y la historia. [ 122 ]

Platón menospreció a los sofistas, dañando gravemente su reputación. Platón creía que la filosofía debía reservarse para quienes poseyeran la inteligencia necesaria para comprenderla, mientras que los sofistas enseñaban a cualquiera que pagara una matrícula. [ 123 ] Los sofistas enseñaban retórica y cómo abordar los problemas desde múltiples perspectivas. Dado que los sofistas y sus discípulos eran oradores persuasivos en la corte o en público, fueron acusados ​​de relativismo moral y epistemológico, [ 124 ] postura que, de hecho, algunos sofistas parecían defender. Entre los sofistas más destacados se encuentran Protágoras , Gorgias , Hipias , Trasímaco , Pródico , Calicles , Antifonte y Critias . [ 125 ]

Protágoras es conocido principalmente por dos de sus citas. Una es que «[los humanos son…] la medida de todas las cosas, de las cosas que son que son, de las cosas que no son que no son», lo cual se interpreta comúnmente como una afirmación del relativismo filosófico , pero también puede interpretarse como una afirmación de que el conocimiento solo es relevante para la humanidad, que la rectitud moral y otras formas de conocimiento son relevantes y limitadas a la mente y la percepción humanas. La otra cita es: «En cuanto a los dioses, no puedo determinar si existen o no, ni qué forma tienen; pues hay muchos obstáculos para el conocimiento, incluyendo la oscuridad de la cuestión y la brevedad de la vida humana». [ 126 ]

Gorgias escribió un libro titulado Sobre la naturaleza, en el que atacó los conceptos eleáticos de lo que es y lo que no es. Afirmó que es absurdo sostener que la no existencia existe, y que lo que es es imposible, ya que debe ser generado o ilimitado, y ninguna de las dos opciones es suficiente. Existe un debate continuo entre los estudiosos modernos sobre si fue un pensador serio, un precursor del relativismo y el escepticismo extremos, o simplemente un charlatán. [ 127 ]

Antifonte contrapuso la ley natural a la ley de la ciudad. No era necesario obedecer las leyes de la ciudad siempre y cuando no se corriera el riesgo de ser descubierto. Podría argumentarse que Antifonte era un hedonista prudente, que rechazaba los placeres peligrosos. [ 128 ]

Filolao de Crotona y Diógenes de Apolonia

Filolao de Crotona y Diógenes de Apolonia de Tracia (nacido hacia el 460 a. C.) son considerados la última generación de presocráticos. En lugar de proponer una perspectiva cosmológica sobre cómo se construye nuestro universo, se destacan principalmente por promover el pensamiento abstracto y la argumentación. [ 129 ] El pitagorismo, Anaxágoras y Empédocles influyeron en Filolao. Intentó explicar tanto la variedad como la unidad del cosmos. Abordó la necesidad de explicar cómo interactúan entre sí las diversas masas del universo y acuñó el término Harmonia , una fuerza vinculante que permite que la masa tome forma. La estructura del cosmos consistía en apeira (ilimitados) y perainonta (limitadores). [ 130 ] Diógenes de Apolonia regresó al monismo milesio, pero con un pensamiento bastante más elegante. Como dice en DK64 B2: «Me parece, en general, que todas las cosas son alteraciones de las mismas cosas y son la misma cosa». Explica que las cosas, incluso cuando cambian de forma, permanecen ontológicamente iguales. [ 131 ]

Temas

Conocimiento

Los mitólogos , Homero y Hesíodo, junto con otros poetas, siglos antes que los presocráticos, creían que el verdadero conocimiento era exclusivo de lo divino. Pero a partir de Jenófanes, los presocráticos se inclinaron hacia un enfoque más natural del conocimiento. [ 132 ] Los presocráticos buscaban un método para comprender el cosmos, conscientes de que el conocimiento humano tiene sus límites. [ 133 ]

Mientras que Pitágoras y Empédocles vincularon su autoproclamada sabiduría con su estatus de inspiración divina, intentaron enseñar o instar a los mortales a buscar la verdad sobre el reino natural: Pitágoras mediante las matemáticas y la geometría, y Empédocles mediante la experiencia. [ 134 ] Jenófanes pensaba que el conocimiento humano era simplemente una opinión que no podía validarse ni probarse como verdadera. Según Jonathan Warren, Jenófanes estableció los contornos de la naturaleza del conocimiento. [ 135 ] Posteriormente, Heráclito y Parménides enfatizaron la capacidad de los humanos para comprender cómo son las cosas en la naturaleza a través de la observación directa, la indagación y la reflexión. [ 133 ]

Teología

El pensamiento presocrático contribuyó a la desmitificación de la religión popular griega. La narrativa de su pensamiento contribuyó a alejar el rumbo de la filosofía y la religión griegas antiguas del ámbito de la divinidad e incluso allanó el camino para las explicaciones teleológicas. [ 136 ] Atacaron las representaciones tradicionales de los dioses establecidas por Homero y Hesíodo y sometieron a escrutinio la religión popular griega, iniciando el cisma entre la filosofía natural y la teología. [ 137 ] Los filósofos presocráticos no eran ateos, pero cabe recordar que ser ateo en aquella época conllevaba riesgos sociales y legales. A pesar de ello, los argumentos que rechazaban a las deidades no estaban excluidos de la esfera pública, como se puede apreciar en la cita de Protágoras sobre los dioses: «Sobre los dioses no puedo saber ni si existen ni si no existen». [ 138 ]

El pensamiento teológico se inicia con los filósofos milesios. Esto se evidencia en la idea de Anaximandro sobre el apeiron que lo gobierna todo, el cual poseía otras habilidades generalmente atribuidas a Zeus. [ 139 ] Posteriormente, Jenófanes desarrolló una crítica del antropomorfismo de los dioses. Jenófanes estableció tres condiciones para Dios: debía ser completamente bueno, inmortal y no parecerse a los humanos en apariencia, lo cual tuvo un gran impacto en el pensamiento religioso occidental. [ 140 ]

El pensamiento teológico de Heráclito y Parménides no es del todo seguro, pero generalmente se acepta que creían en algún tipo de divinidad. Los pitagóricos y Empédocles creían en la transmigración de las almas . Anaxágoras afirmaba que la inteligencia cósmica ( nous ) da vida a las cosas. Diógenes de Apolonia amplió esta línea de pensamiento y podría haber construido el primer argumento teleológico: «Sin la Intelección, no sería posible que esta se dividiera de tal manera que tuviera las medidas de todas las cosas: invierno y verano, noche y día, lluvias, vientos y buen tiempo. Las demás cosas, también, si uno quisiera considerarlas, se encontrarían dispuestas de la mejor manera posible». [ 141 ] Mientras algunos presocráticos intentaban encontrar alternativas a la divinidad, otros sentaban las bases para explicar el universo en términos de teleología y diseño inteligente por una fuerza divina. [ 142 ]

Medicamento

Antes de los presocráticos, se creía que la salud y la enfermedad estaban regidas por los dioses. [ 143 ] La filosofía y la medicina presocráticas avanzaron en paralelo, con la medicina como parte de la filosofía y viceversa. [ 144 ] Fue Hipócrates (a menudo aclamado como el padre de la medicina) quien separó —aunque no completamente— ambos ámbitos. [ 145 ] Los médicos incorporaron ideas filosóficas presocráticas sobre la naturaleza del mundo en su marco teórico, difuminando la frontera entre ambos ámbitos. Un ejemplo es el estudio de la epilepsia, que en la religión popular se creía una intervención divina en la vida humana, pero la escuela de Hipócrates la atribuyó a la naturaleza, del mismo modo que el racionalismo milesio desmitificó otros fenómenos naturales como los terremotos. [ 146 ] El estudio sistemático de la anatomía, la fisiología y las enfermedades condujo al descubrimiento de las relaciones de causa y efecto y a una terminología y comprensión más sofisticadas de las enfermedades que, en última instancia, dieron lugar a la ciencia racional. [ 147 ]

Cosmología

Los presocráticos fueron los primeros en intentar proporcionar explicaciones reduccionistas para una plétora de fenómenos naturales. [ 148 ]

En primer lugar, estaban preocupados por el misterio de la materia cósmica: ¿cuál era la sustancia básica del universo? Anaximandro sugirió apeiron (ilimitado), lo que sugiere, como analizó Aristóteles, que no hay principio ni fin para él, tanto cronológicamente como dentro del espacio. [ 149 ] Anaxímenes colocó aêr (aire) como el principio primario, probablemente después de darse cuenta de la importancia del aire para la vida y/o la necesidad de explicar varios cambios observables. [ 150 ] Heráclito, buscando también abordar el problema del mundo en constante cambio, colocó el fuego como el principio primario del universo, que se transforma en agua y tierra para producir el universo. La naturaleza en constante transformación se resume en el axioma panta rhei de Heráclito (todo está en estado de flujo). [ 151 ] Parménides sugirió dos bloques de construcción primarios eternos, la noche y el día, que juntos forman el universo. [ 152 ] Empédocles aumentó los bloques de construcción a cuatro y los llamó raíces, añadiendo también Amor y Discordia, para que sirvieran como fuerza motriz para que las raíces se mezclaran. [ 153 ] Anaxágoras extendió aún más la pluralidad de Empédocles, afirmando que todo está en todo, miríadas de sustancias se mezclaban entre sí excepto una, Nous (mente) que orquesta todo, pero no le atribuyó características divinas a Nous . [ 154 ] Leucipo y Demócrito afirmaron que el universo consiste en átomos y vacío, mientras que el movimiento de los átomos es responsable de los cambios que observamos. [ 155 ]

El racionalismo, la observación y el comienzo del pensamiento científico.

La revolución intelectual presocrática es ampliamente considerada como el primer paso hacia la liberación de la mente humana del mundo mítico e inició una marcha hacia la razón y el pensamiento científico que produjo la filosofía y la ciencia occidentales modernas. [ 156 ] Los presocráticos buscaron comprender los diversos aspectos de la naturaleza a través del racionalismo, las observaciones y ofreciendo explicaciones que pudieran considerarse científicas, dando origen a lo que se convertiría en el racionalismo occidental. [ 157 ] Tales fue el primero en buscar un arque unitario del mundo. No está claro si arque significaba el principio, el origen, el principio principal o el elemento básico, pero fue el primer intento de reducir las explicaciones del universo a una sola causa, basada en la razón y no guiada por ningún tipo de divinidad. [ 158 ] Anaximandro ofreció el principio de razón suficiente , [ 159 ] un argumento revolucionario que también produciría el principio de que nada surge de la nada. [ 160 ] La mayoría de los presocráticos parecían indiferentes al concepto de teleología, especialmente los atomistas, quienes rechazaban vehementemente la idea. [ 161 ] Según ellos, los diversos fenómenos eran consecuencia del movimiento de los átomos sin ningún propósito. [ 162 ] Jenófanes también formuló una crítica de la religión antropomórfica al destacar de manera racional la inconsistencia de las representaciones de los dioses en la religión popular griega. [ 163 ]

Sin duda, los presocráticos allanaron el camino hacia la ciencia, pero si lo que hicieron puede constituir ciencia es un tema de debate. [ 164 ] Tales había ofrecido la primera explicación de una reducción y una generalización, un hito significativo hacia el pensamiento científico. Otros presocráticos también buscaron responder a la pregunta de arche, ofreciendo diversas respuestas, pero el primer paso hacia el pensamiento científico ya se había dado. [ 158 ] El filósofo Karl Popper , en su obra fundamental De vuelta a los presocráticos (1958), rastrea las raíces de la ciencia moderna (y de Occidente) hasta los primeros filósofos griegos. Escribe: «Hay pocas dudas de que la tradición griega de la crítica filosófica tuvo su principal fuente en Jonia  ... Así, conduce a la tradición que creó la actitud racional o científica, y con ella nuestra civilización occidental, la única civilización que se basa en la ciencia (aunque, por supuesto, no solo en la ciencia)». En otra parte del mismo estudio, Popper disminuye la importancia de la etiqueta que deberían llevar como puramente semántica. Existe una continuidad de pensamiento perfecta entre las teorías de los presocráticos y los desarrollos posteriores en física. Que se les llame filósofos, precientíficos o científicos, importa muy poco. [ 165 ] Otros estudiosos no compartían esta opinión. F. M. Cornford consideraba a los jonanos como especuladores dogmáticos, debido a su falta de empirismo. [ 166 ]

Recepción y legado

Antigüedad

Los presocráticos influyeron directamente en la antigüedad clásica de muchas maneras. El pensamiento filosófico producido por los presocráticos influyó profundamente en filósofos, historiadores y dramaturgos posteriores. [ 167 ] Una de estas influencias fue la tradición socrato-ciceroniana, mientras que la otra fue la platónico-aristotélica. [ 1 ]

Sócrates, Jenofonte y Cicerón estuvieron muy influenciados por los fisiólogos (naturalistas), como se les llamaba en la antigüedad. Los naturalistas impresionaron al joven Sócrates, quien se interesó por la búsqueda de la sustancia del cosmos, pero su interés disminuyó a medida que se centró cada vez más en la epistemología, la virtud y la ética, en lugar del mundo natural. Según Jenofonte, la razón fue que Sócrates creía que los humanos eran incapaces de comprender el cosmos. [ 168 ] Platón, en el Fedón , afirma que Sócrates se sentía incómodo con el enfoque materialista de los presocráticos, en particular de Anaxágoras. [ 169 ] Cicerón analizó sus puntos de vista sobre los presocráticos en sus Disputaciones Tusculanas , donde distinguió la naturaleza teórica del pensamiento presocrático de la de los "sabios" anteriores, quienes estaban interesados ​​en cuestiones más prácticas. Jenofonte, al igual que Cicerón, vio la diferencia entre los presocráticos y Sócrates en su interés por los asuntos humanos ( ta anthropina ). [ 170 ]

Los presocráticos influyeron profundamente tanto en Platón como en Aristóteles. [ 171 ] Aristóteles trató sobre los presocráticos en el primer libro de la Metafísica , como introducción a su propia filosofía y a la búsqueda del arque . [ 172 ] Fue el primero en afirmar que la filosofía comienza con Tales. [ 173 ] No está claro si Tales habló del agua como arque , o si se trató de una interpretación retrospectiva de Aristóteles, quien examinaba a sus predecesores desde la perspectiva de sus ideas. [ 174 ] Más importante aún, Aristóteles criticó a los presocráticos por no identificar un propósito como causa final , una idea fundamental en la metafísica aristotélica. [ 175 ] Platón también atacó el materialismo presocrático. [ 176 ]

Más tarde, durante la época helenística, filósofos de diversas corrientes se centraron en el estudio de la naturaleza y desarrollaron ideas presocráticas. [ 177 ] Los estoicos incorporaron características de Anaxágoras y Heráclito, como el nous y el fuego, respectivamente. [ 178 ] Los epicúreos consideraban el atomismo de Demócrito como su predecesor, mientras que los escépticos se vincularon con Jenófanes. [ 179 ]

era moderna

Los presocráticos, junto con el resto de la antigua Grecia, inventaron los conceptos centrales de la civilización occidental: libertad, democracia, autonomía individual y racionalismo. [ 180 ] Francis Bacon , filósofo del siglo XVI conocido por impulsar el método científico , fue probablemente el primer filósofo de la era moderna en utilizar extensamente los axiomas presocráticos en sus textos. Criticó la teoría presocrática del conocimiento de Jenófanes y otros, afirmando que su razonamiento deductivo no podía producir resultados significativos, una opinión que la filosofía de la ciencia contemporánea rechaza. [ 181 ] La predilección de Bacon por los presocráticos, especialmente por la teoría atomista de Demócrito, podría deberse a su antiaristotelismo. [ 182 ]

Friedrich Nietzsche admiraba profundamente a los presocráticos, a quienes llamaba «tiranos del espíritu» para marcar su antítesis y su preferencia frente a Sócrates y sus sucesores. [ 183 ] Nietzsche también utilizó la antiteleología presocrática, junto con el materialismo ejemplificado por Demócrito, como arma en su ataque contra el cristianismo y su moral. Nietzsche veía a los presocráticos como los primeros ancestros de la ciencia contemporánea, vinculando a Empédocles con el darwinismo y a Heráclito con el físico Helmholtz . [ 184 ] Según su narrativa, plasmada en muchos de sus libros, la era presocrática fue la era gloriosa de Grecia, mientras que la llamada Edad de Oro que le siguió fue una era de decadencia. Nietzsche incorporó a los presocráticos en su dialéctica apolínea y dionisíaca , representando estos el aspecto creativo dionisíaco del dúo. [ 185 ]

Martin Heidegger encontró las raíces de su fenomenología y su posterior pensamiento sobre las Cosas y la Cuádruple [ 186 ] en los presocráticos, [ 187 ] considerando a Anaximandro, Parménides y Heráclito como los pensadores originales sobre el ser, que identificó en su obra como physis [φύσις] (emergencia, en contraste con κρύπτεσθαι, kryptesthai, en el Fragmento 123 de Heráclito) [ 188 ] o aletheia [ἀλήθεια] (verdad como desocultamiento). [ 189 ]

Véase también

Referencias

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  • Colecciones que contienen artículos sobre filosofía presocrática
  • Filosofía presocrática en PhilPapers
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