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arquetipos junguianos

Los arquetipos junguianos son un concepto de la psicología que se refiere a una idea, patrón de pensamiento o imagen universal y heredada, presente en el inconsciente colectivo ...

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Los arquetipos junguianos son un concepto de la psicología que se refiere a una idea, patrón de pensamiento o imagen universal y heredada, presente en el inconsciente colectivo de todos los seres humanos. Como contraparte psíquica del instinto (es decir, los arquetipos son expresiones psicológicas, simbólicas e innatas que se manifiestan en respuesta a instintos biológicos condicionados [ 1 ] ), se considera que los arquetipos constituyen la base de muchos de los temas y símbolos comunes que aparecen en cuentos, mitos y sueños de diferentes culturas y sociedades.

Algunos ejemplos de arquetipos incluyen los de la madre , el niño , el embaucador y la inundación , entre otros. El concepto de inconsciente colectivo fue propuesto por primera vez por Carl Jung , psiquiatra y psicólogo analítico suizo .

Según Jung, los arquetipos son patrones innatos de pensamiento y comportamiento que buscan realizarse dentro del entorno del individuo. Este proceso de actualización influye en el grado de individuación , es decir, en el desarrollo de la identidad única del individuo . Por ejemplo, la presencia de una figura materna que se ajusta al concepto idealizado que el niño tiene de una madre puede evocar expectativas innatas y activar el arquetipo materno en su mente. Este arquetipo se incorpora al inconsciente personal del niño como un "complejo materno", una unidad funcional del inconsciente personal análoga a un arquetipo en el inconsciente colectivo.

Introducción

Las ideas de Jung sobre los arquetipos se basaban en parte en las Ideas de Platón .

Carl Jung rechazó la teoría de la tabula rasa del desarrollo psicológico humano, que sugiere que las personas nacen como una "pizarra en blanco" y que sus experiencias dan forma a sus pensamientos, comportamientos y sentimientos. En cambio, Jung creía que existen experiencias universales inherentes a la experiencia humana, como la pertenencia , el amor , la muerte y el miedo . [ 2 ] Estas experiencias, a las que denominó "inconsciente colectivo", se expresan en lo que llamó "arquetipos". [ 2 ] Jung creía que estos arquetipos están influenciados por presiones evolutivas y se manifiestan en los comportamientos y experiencias de los individuos. [ 3 ] Introdujo por primera vez el concepto de imágenes primordiales, a las que posteriormente se refirió como arquetipos, para explicar esta idea. En su artículo de 2010 sobre la reconsideración de la innatividad de los arquetipos junguianos, Goodwyn postula que los arquetipos son innatos y se basan en circuitos emocionales universales, pero se expresan dinámicamente dependiendo de cómo los factores ambientales los moldean. [ 4 ]

Según la psicología junguiana , los arquetipos son potenciales innatos que se expresan en el comportamiento y las experiencias humanas. Son formas ocultas que se activan al entrar en la conciencia y se moldean por las experiencias individuales y culturales. [ 5 ] El concepto de arquetipos es un aspecto clave de la teoría del inconsciente colectivo de Jung , que sugiere que existen experiencias universales inherentes a la experiencia humana. La existencia de arquetipos puede inferirse de diversos fenómenos culturales, como cuentos, arte , mitos, religiones y sueños. [ 6 ]

El concepto de arquetipos de Jung estuvo influenciado por las teorías de Immanuel Kant , Platón y Arthur Schopenhauer . [ 7 ] La idea de arquetipos de Jung difiere del concepto de Ideas de Platón en que son dinámicos y buscan constantemente expresarse en la personalidad y el comportamiento de un individuo. Jung creía que estos arquetipos se activan y toman forma en el encuentro con las experiencias empíricas. [ 7 ]

Para Jung, «el arquetipo es la forma introspectivamente reconocible del orden psíquico a priori ». [ 8 ] «Estas imágenes deben considerarse carentes de contenido sólido, por lo tanto, inconscientes. Solo adquieren solidez, influencia y eventual consciencia en el encuentro con los hechos empíricos». [ 9 ]

Según la psicología junguiana, los arquetipos constituyen una base común para las experiencias de todos los seres humanos. Cada individuo construye sus propias experiencias sobre esta base, influenciado por su cultura, personalidad y vivencias únicas. Si bien existe un número relativamente pequeño de arquetipos innatos y amorfos, estos pueden dar lugar a una amplia gama de imágenes, símbolos y comportamientos. Aunque las imágenes y formas resultantes se reconocen conscientemente, los arquetipos subyacentes son inconscientes y no pueden percibirse directamente. [ 10 ] [ 11 ]

Jung creía que la forma del arquetipo era similar al sistema axial de un cristal , que determina su estructura sin tener existencia física propia. El arquetipo es vacío y puramente formal, y su expresión específica depende de las circunstancias en que se activa. Las representaciones del arquetipo no se heredan, solo las formas, y corresponden a los instintos. La existencia de los instintos y los arquetipos no puede probarse a menos que se manifiesten concretamente. [ 12 ]

Un estudio publicado en la revista Psychological Perspective en 2017 examinó las formas en que las representaciones junguianas se expresan en las experiencias humanas. El artículo resumió los hallazgos del estudio,

Los arquetipos son temas o patrones organizativos universales que aparecen independientemente del espacio, el tiempo o la persona. Presentes en todos los ámbitos existenciales y en todos los niveles de recursión sistemática, se organizan como temas en el unus mundus , que Jung describió como "el mundo potencial fuera del tiempo", y son detectables a través de sincronicidades . [ 13 ]

Desarrollo temprano

Carl Jung de pie frente a la clínica Burghölzli, Zúrich, 1909.

La intuición de Jung de que la psique abarcaba más que la experiencia individual pudo haberse originado en su infancia. [ 14 ] Tuvo sueños que parecían provenir de una fuente externa a él, y uno de sus primeros recuerdos fue el de un sueño sobre un dios fálico subterráneo . Más adelante, la investigación de Jung en el Hospital Burghölzli sobre pacientes psicóticos y su propio autoanálisis respaldaron su creencia en la existencia de estructuras psíquicas universales que subyacen a toda la experiencia y el comportamiento humanos. Descubrió que los sueños de sus pacientes seguían ciertos patrones y contenían elementos de mitos, leyendas y cuentos de hadas . [ 15 ] Jung inicialmente se refirió a estas como «imágenes primordiales», un término que tomó prestado de Jacob Burckhardt , [ 16 ] y posteriormente, en 1917, las denominó «dominantes del inconsciente colectivo». [ 17 ]

Jung acuñó por primera vez el término «arquetipos» en su ensayo de 1919 «Instinto y el inconsciente». [ 18 ] La palabra deriva del griego, donde el primer elemento, «arche», significa «principio, origen, causa, principio primordial», así como «posición de un líder, regla suprema y gobierno». El segundo elemento, «tipo», significa «golpe y lo que produce un golpe, la huella de una moneda, forma, imagen, prototipo, modelo, orden y norma». En el uso moderno, el término significa «patrón subyacente a la forma, forma primordial». [ 19 ]

Desarrollo posterior

En años posteriores, Jung revisó y amplió el concepto de arquetipo, concibiéndolos como patrones psicofísicos existentes en el universo, a los que la conciencia y la cultura humanas dan expresión específica. Esto formaba parte de su intento de vincular la psicología profunda con el programa científico más amplio del siglo XX. [ 20 ]

Jung propuso que el arquetipo contenía una naturaleza dual, existiendo tanto en la psique de un individuo como en el mundo en general. El elemento no psíquico, o arquetipo "psicoide", es una síntesis de instinto y espíritu [ 21 ] y no es accesible a la conciencia. [ 22 ] Jung desarrolló este concepto con la colaboración del físico cuántico austriaco Wolfgang Pauli , quien creía que el arquetipo psicoide era crucial para comprender los principios del universo. [ 5 ] Jung también vio el arquetipo psicoide como un continuo que incluye lo que anteriormente denominó "tendencia arquetípica", o el patrón innato de acción. [ 21 ]

El arquetipo no es solo una entidad psíquica, sino que, fundamentalmente, constituye un puente hacia la materia en general. [ 23 ] Jung empleó el término unus mundus para describir la realidad unitaria que, según él, subyace a todos los fenómenos manifiestos , cosas observables o perceptibles que existen en el mundo físico. Concibió los arquetipos como mediadores del unus mundus , que organizan no solo las ideas en la psique, sino también los principios fundamentales de la materia y la energía en el mundo físico. El aspecto psicoide del arquetipo impresionó al físico y premio Nobel Wolfgang Pauli , quien adoptó el concepto de Jung y creyó que el arquetipo proporcionaba un vínculo entre los eventos físicos y la mente del científico que los estudiaba. Esto se hizo eco de la postura adoptada por el astrónomo alemán Johannes Kepler . Así, los arquetipos que ordenan nuestras percepciones e ideas son, en sí mismos, producto de un orden objetivo que trasciende tanto la mente humana como el mundo externo. [ 5 ]

Ejemplos

El dios embaucador nórdico Loki, tal como aparece representado en un manuscrito islandés del siglo XVIII .

Jung identificó varios arquetipos en la psicología humana. Estos incluyen eventos como el nacimiento, la muerte y el matrimonio; figuras como la madre, el padre y el hijo; y motivos como el apocalipsis y el diluvio . [ 24 ] Aunque el número de arquetipos es ilimitado, [ 25 ] hay algunas imágenes arquetípicas recurrentes particularmente notables, "la principal entre ellas es" (según Jung) "la sombra , el anciano sabio , el niño , la madre ... y su contraparte, la doncella , y por último el ánima en el hombre y el animus en la mujer ". [ 26 ] [ 27 ] Alternativamente, hablaría de "el surgimiento de ciertos arquetipos definidos... la sombra, el animal, el anciano sabio, el ánima, el animus, la madre, el niño". [ 28 ] La persona , el ánima y el animus, la sombra y el yo son cuatro de los arquetipos que caen bajo los sistemas separados de la personalidad. [ 29 ]

El padre representa las cualidades patriarcales de la persona. Algunas de estas cualidades pueden incluir fuerza, ira, protección, provisión y sabiduría. [ 30 ] El arquetipo del padre puede verse en muchas formas, como reyes , jefes y el padre biológico.

La madre representa el aspecto protector, compasivo y maternal de la figura femenina. Se la asocia a menudo con cualidades como el amor, la compasión, la paciencia y el cuidado. El arquetipo de la madre puede manifestarse de diversas formas, como la madre biológica, una figura materna en la vida de una persona o incluso un rasgo maternal en la propia personalidad.

El yo designa toda la gama de fenómenos psíquicos en las personas. Expresa la unidad de la personalidad como un todo. [ 31 ] Según Jung, este arquetipo se manifiesta durante la mediana edad, etapa en la que todos los sistemas de la personalidad se han desarrollado y el individuo ya se preocupa por su integridad y autorrealización . [ 29 ]

La sombra es una representación del inconsciente personal en su totalidad y suele encarnar los valores compensatorios a los que posee la personalidad consciente. Es el lado oculto y reprimido de la persona. Las características de la sombra son directamente opuestas a la persona. [ 32 ] Por lo tanto, la sombra a menudo representa el lado oscuro de uno, aquellos aspectos de uno mismo que existen, pero que uno no reconoce o con los que no se identifica. [ 33 ] Esto también se describe como los aspectos animalescos y siniestros de todas las personas. [ 34 ] Aunque la sombra pueda parecer un arquetipo negativo, uno que degradaría y destruiría el ego, lo contrario es cierto si la sombra está bien integrada. [ 35 ] Si la sombra no está bien integrada y está reprimida, puede haber efectos negativos que pueden afectar al individuo y a quienes lo rodean.

El arquetipo del ánima aparece en los hombres y es su imagen primordial de la mujer. Representa la expectativa sexual del hombre respecto a las mujeres [ 36 ] , pero también es un símbolo de las posibilidades femeninas del hombre [ 37 ] , sus tendencias contrasexuales. El arquetipo del animus es la imagen análoga de las cualidades masculinas que existen en las mujeres [ 38 ] . Además, también puede referirse al sentido consciente de las cualidades masculinas entre los hombres [ 39 ] .

Cualquier intento de ofrecer una lista exhaustiva de los arquetipos sería un ejercicio inútil, ya que tienden a combinarse entre sí e intercambiar cualidades, lo que dificulta determinar dónde termina un arquetipo y comienza otro. Por ejemplo, las cualidades del arquetipo de la sombra pueden ser prominentes en una imagen arquetípica del ánima o el animus. Un mismo arquetipo también puede aparecer en diversas formas distintas, lo que plantea la cuestión de si se debe hablar de cuatro o cinco arquetipos distintos o simplemente de cuatro o cinco formas de un solo arquetipo. [ 33 ]

Actualización y complejos

Los arquetipos buscan actualizarse a medida que el individuo vive su ciclo vital dentro del contexto de su entorno. Según Jung, este proceso se denomina individuación , que describió como «una expresión de ese proceso biológico —simple o complejo, según sea el caso— por el cual todo ser vivo se convierte en lo que estaba destinado a ser desde el principio». [ 40 ] Se considera un proceso creativo que activa el inconsciente y las imágenes primordiales mediante la exposición a potenciales inexplorados de la mente. [ 41 ] Los arquetipos guían el proceso de individuación hacia la autorrealización. [ 42 ]

Jung también empleó los términos «evocación» y «constelación» para explicar el proceso de actualización. Así, por ejemplo, el arquetipo materno se actualiza en la mente del niño mediante la evocación de anticipaciones innatas del arquetipo materno cuando el niño se encuentra cerca de una figura materna que se corresponde lo suficientemente con su plantilla arquetípica. Este arquetipo materno se integra en el inconsciente personal del niño como un complejo materno . Los complejos son unidades funcionales del inconsciente personal, del mismo modo que los arquetipos son unidades del inconsciente colectivo. [ 19 ]

Etapas de la vida

Se celebra una ceremonia de iniciación en Papúa Nueva Guinea .

Los arquetipos son disposiciones psíquicas preconscientes universales innatas que permiten a los humanos reaccionar de manera humana [ 43 ] , ya que forman el sustrato del que emergen los temas básicos de la vida humana. Los arquetipos son componentes del inconsciente colectivo y sirven para organizar, dirigir e informar el pensamiento y el comportamiento humanos. Los arquetipos controlan el ciclo vital humano. [ 24 ]

A medida que maduramos, el plan arquetípico se desarrolla a través de una secuencia programada que Jung denominó etapas de la vida. Cada etapa de la vida está mediada por un nuevo conjunto de imperativos arquetípicos que buscan su realización en la acción. Estos pueden incluir la crianza, la iniciación , el cortejo , el matrimonio y la preparación para la muerte. [ 44 ]

"El arquetipo es una tendencia a formar tales representaciones de un motivo, representaciones que pueden variar mucho en detalle sin perder su patrón básico... Son, de hecho, una tendencia instintiva ". [ 45 ] Así, "el arquetipo de iniciación se activa fuertemente para proporcionar una transición significativa... con un ' rito de paso ' de una etapa de la vida a la siguiente": [ 46 ] [ 47 ] Dichas etapas pueden incluir la crianza, la iniciación, el cortejo, el matrimonio y la preparación para la muerte. [ 5 ]

La investigación empírica de Cann y Donderi (1986) sugiere que las imágenes arquetípicas se desarrollan a través de procesos tanto conscientes como inconscientes. En este estudio, los hallazgos revelaron que el recuerdo de sueños arquetípicos se correlacionaba con el tipo de personalidad junguiana, lo que sugiere que, junto con los factores ambientales externos y las predisposiciones biológicas, la personalidad también puede influir en la forma en que emergen los temas arquetípicos en las diferentes etapas de la vida. [ 48 ]

Novedades generales

En su libro Jung y los postjunguianos , Andrew Samuels señala algunos desarrollos importantes relacionados con el concepto de arquetipos junguianos. Claude Lévi-Strauss fue un defensor del estructuralismo en antropología y, al igual que Jung, estaba interesado en comprender mejor la naturaleza de los fenómenos colectivos. [ 7 ] Mientras trabajaba para comprender la estructura y el significado del mito, Lévi-Strauss llegó a la conclusión de que los fenómenos actuales son transformaciones de estructuras o infraestructuras anteriores, llegando incluso a afirmar que «la estructura de los pensamientos primitivos está presente en nuestras mentes». [ 49 ]

Samuels señala además que, en el estudio de psicolingüística de Noam Chomsky , existe un patrón de adquisición del lenguaje en los niños, o una gramática universal. Chomsky denominó a este patrón dispositivo de adquisición del lenguaje . También se refiere al concepto de «universales» y distingue entre los universales «formales» y los universales «sustantivos», de forma similar a la diferencia entre arquetipo como tal (estructura) e imagen arquetípica. [ 7 ]

Jean Piaget escribe sobre los «esquemas», que son innatos y sientan las bases de la actividad perceptivo-motora, además de facilitar la adquisición de conocimiento. Samuels afirma que los esquemas son comparables a los arquetipos por su carácter innato, su actividad y su necesidad de correspondencia con el entorno. [ 7 ]

Anthony Stevens sostiene que el concepto de instintos sociales, propuesto por Charles Darwin , las facultades de Henri Bergson , así como los isomorfos de Wolfgang Köhler, están relacionados con los arquetipos. Todos estos conceptos se vinculan con los estudios de Strauss, quien creía que «todas las formas de vida social son una proyección de leyes universales responsables de regular las actividades inconscientes de la psique». [ 5 ]

Etología y teoría del apego

En su obra Teoría biológica y el concepto de arquetipos , Michael Fordham consideró que los mecanismos de liberación innatos en los animales podrían aplicarse a los humanos, especialmente durante la infancia . Los estímulos que producen el comportamiento instintivo son seleccionados de un amplio campo por un sistema perceptivo innato, y dicho comportamiento se «libera». Fordham estableció un paralelismo entre algunas de las observaciones etológicas de Lorenz sobre el comportamiento jerárquico de los lobos y el funcionamiento de los arquetipos en la infancia. [ 7 ]

Anthony Stevens sugiere que la etología y la psicología analítica son disciplinas que intentan comprender fenómenos universales. [ 50 ] La etología nos muestra que cada especie está dotada de capacidades conductuales únicas adaptadas a su entorno, y los humanos no son una excepción. [ 51 ] Stevens afirma que los arquetipos son los "centros neuropsíquicos responsables de coordinar el repertorio conductual y psíquico de nuestra especie". [ 50 ]

La confusión sobre la cualidad esencial de los arquetipos puede atribuirse en parte a las ideas que Jung desarrolló sobre ellos en sus escritos y a su uso intercambiable de los términos «arquetipo» e «imagen primordial». Jung también se empeñó en conservar la cualidad cruda y vital de los arquetipos como manifestaciones espontáneas del inconsciente, y en no dotar a sus expresiones individuales y culturales específicas de un significado árido, riguroso e intelectualmente formulado. El comportamiento programado se manifiesta en la relación psicológica entre madre y recién nacido. La indefensión del bebé, su inmenso repertorio de estímulos semánticos y comportamientos de aproximación, desencadena una respuesta materna. Y el olor, el sonido y la forma de la madre, por ejemplo, desencadenan una respuesta de alimentación. [ 7 ]

Biología

Stevens sugiere que el ADN mismo puede examinarse para determinar la ubicación y la transmisión de arquetipos. Dado que son inherentes a la vida natural, deberían encontrarse dondequiera que haya vida. Sugiere que el ADN es el arquetipo replicable de la especie. [ 7 ]

El analista junguiano Murray Stein sostiene que todos los términos utilizados para describir a los mensajeros —«plantillas, genes , enzimas , hormonas , catalizadores, feromonas , hormonas sociales»— son conceptos similares a los arquetipos. Menciona figuras arquetípicas que representan mensajeros como Hermes , Prometeo o Cristo . Basándose en los sistemas de defensa biológica, afirma que estos deben operar en un amplio abanico de circunstancias específicas, sus agentes deben poder desplazarse por todas partes, la distribución de los agentes no debe alterar el statu quo somático y, en personas predispuestas, los agentes atacarán al propio organismo. [ 7 ]

Psicoanálisis

Melanie Klein (1952; 72 años).

Melanie Klein : La idea de fantasía inconsciente de Melanie Klein está estrechamente relacionada con el arquetipo de Jung, ya que ambos se componen de imagen y afecto y sonpatrones a priori de la psique cuyos contenidos se construyen a partir de la experiencia. [ 7 ]

Jacques Lacan : Lacan fue más allá de la proposición de que el inconsciente es una estructura que subyace al mundo consciente; el inconsciente mismo está estructurado, como un lenguaje. Esto sugeriría paralelismos con Jung. Además, los órdenes Simbólico e Imaginario de Lacan pueden alinearse con la teoría arquetípica y el inconsciente personal de Jung, respectivamente. El orden Simbólico estructura los contenidos del Imaginario del mismo modo que las estructuras arquetípicas predisponen a los seres humanos hacia ciertos tipos de experiencia. Si tomamos el ejemplo de los padres, las estructuras arquetípicas y el orden Simbólico predisponen nuestro reconocimiento de ellos y nuestra relación con ellos. [ 7 ] El concepto lacaniano de lo Real se aproxima a la elaboración junguiana del inconsciente psicoide, que puede considerarse verdadero pero no puede conocerse directamente. Lacan postuló que el inconsciente está organizado en una intrincada red regida por la asociación, sobre todo por las «asociaciones metafóricas». La existencia de la red se demuestra mediante el análisis de los productos del inconsciente: sueños, síntomas, etc. [ 7 ]

Wilfred Bion.

Wilfred Bion : Según Bion, los pensamientos preceden a la capacidad de pensar. En un bebé pequeño, los pensamientos son indistinguibles de los datos sensoriales o de las emociones desorganizadas. Bion utiliza el término protopensamientos para referirse a estos fenómenos primitivos. Debido a su conexión con los datos sensoriales, los protopensamientos son concretos y autónomos (pensamientos en sí mismos), aún incapaces de generar representaciones simbólicas o relaciones objetales. Los pensamientos funcionan entonces como preconceptos, entidades psicosomáticas predisponentes similares a los arquetipos. Esta conexión se ve respaldada por la observación del analista kleiniano Money-Kyrle de que la noción de preconceptos de Bion es descendiente directa de las Ideas de Platón . [ 7 ]

Sigmund Freud (1926; 70 años).

Sigmund Freud : En las Lecciones introductorias sobre psicoanálisis (1916-1917), Freud escribió: «No cabe duda de que el origen [de las fantasías] reside en los instintos; pero aún queda por explicar por qué se crean las mismas fantasías con el mismo contenido en cada ocasión. Estoy preparado con una respuesta que sé que les parecerá atrevida. Creo que... las fantasías primarias, y sin duda algunas otras también, son una herencia filogenética ». [ 52 ] Su sugerencia de que las fantasías primarias son un residuo de recuerdos específicos de experiencias prehistóricas se ha interpretado como alineada con la idea de arquetipos. Laplanche y Pontalis señalan que todas las llamadas fantasías primarias se relacionan con los orígenes y que «al igual que los mitos colectivos, pretenden ofrecer una representación y una "solución" a lo que constituye un enigma para el niño». [ 7 ]

Robert Langs : Más recientemente, el psicoterapeuta adaptativo y psicoanalista Robert Langs ha utilizado la teoría arquetípica como una forma de comprender el funcionamiento de lo que él llama el "sistema inconsciente profundo". [ 53 ] El uso que hace Langs de los arquetipos se relaciona particularmente con los problemas asociados con la ansiedad ante la muerte , que Langs considera la raíz del conflicto psíquico. Al igual que Jung, Langs concibe los arquetipos como factores inconscientes profundos que afectan a toda la especie. [ 54 ]

Neurología

Rossi (1977) sugiere que la función y las características entre los hemisferios cerebrales izquierdo y derecho podrían permitirnos localizar los arquetipos en el hemisferio cerebral derecho. Cita investigaciones que indican que el funcionamiento del hemisferio izquierdo es principalmente verbal y asociativo, y el del derecho, principalmente visuoespacial y aperceptivo. Así, el hemisferio izquierdo está equipado como un procesador de información crítico y analítico, mientras que el hemisferio derecho opera en un modo « gestalt ». Esto significa que el hemisferio derecho es mejor para obtener una imagen del todo a partir de un fragmento, es mejor para trabajar con material confuso, es más irracional que el izquierdo y está más estrechamente conectado con los procesos corporales. Sin embargo, una vez expresados ​​en forma de palabras, conceptos y lenguaje del ámbito del hemisferio izquierdo del yo, se convierten solo en representaciones que «toman su color» de la conciencia individual. Figuras internas como la sombra, el ánima y el animus serían procesos arquetípicos con origen en el hemisferio derecho. [ 7 ]

Henry (1977) aludió al modelo de Maclean del cerebro tripartito, sugiriendo que el cerebro reptiliano es una parte más antigua del cerebro y puede contener no solo impulsos, sino también estructuras arquetípicas. La sugerencia es que hubo un tiempo en que el comportamiento emocional y la cognición estaban menos desarrollados y predominaba el cerebro más antiguo. Existe un paralelismo con la idea de Jung de que los arquetipos se «cristalizan» con el tiempo. [ 7 ]

Crítica literaria

La crítica literaria arquetípica sostiene que los arquetipos determinan la forma y la función de las obras literarias y, por lo tanto, que el significado de un texto está moldeado por mitos culturales y psicológicos. Los arquetipos son formas básicas incognoscibles personificadas o concretizadas en imágenes, símbolos o patrones recurrentes que pueden incluir motivos como la búsqueda o la ascensión celestial, tipos de personajes reconocibles como el embaucador o el héroe, símbolos como la manzana o la serpiente, o imágenes como la crucifixión (como en King Kong o La novia de Frankenstein), todos ellos cargados de significado cuando se emplean en una obra en particular. [ 7 ]

Psicología

La psicología arquetípica fue desarrollada por James Hillman en la segunda mitad del siglo XX. Hillman se formó en el Instituto Jung y fue su director tras su graduación. La psicología arquetípica se inscribe en la tradición junguiana y está directamente relacionada con la psicología analítica y la teoría psicodinámica , aunque se distancia radicalmente, incluso del concepto original de Jung sobre lo que es un arquetipo. [ 55 ] La psicología arquetípica relativiza y desliteraliza el ego y se centra en la psique (o alma ) misma y en los archai , los patrones más profundos del funcionamiento psíquico, las "fantasías fundamentales que animan toda la vida". [ 56 ] La psicología arquetípica es una psicología politeísta , ya que intenta reconocer la miríada de fantasías y mitos, dioses , diosas , semidioses , mortales y animales, que dan forma a la vida psicológica de los seres humanos y son moldeados por ella. [ 57 ] Según Hillman, el ego es solo una fantasía psicológica que existe dentro de una multitud de otras fantasías. [ 56 ]

- Aplicaciones clínicas

Se han utilizado muchos arquetipos en el tratamiento de enfermedades psicológicas. La primera investigación de Jung se realizó con personas con esquizofrenia . [ 58 ]

Los arquetipos junguianos siguen siendo un concepto y una herramienta influyentes en la psicología clínica moderna. Goodwyn (2022) sugiere que los arquetipos son entidades dinámicas que funcionan epigenéticamente: existe una predisposición biológica a que los arquetipos se presenten de cierta manera, pero esto puede cambiar según la respuesta del cuerpo y la mente a las experiencias ambientales y personales. Este marco conceptual propone que los temas arquetípicos universales no son, de hecho, universales y pueden cambiar a lo largo de la vida de una persona en función de sus experiencias. Esta perspectiva puede permitir un enfoque más flexible para los terapeutas que utilizan herramientas junguianas para ayudar a los clientes a comprender el simbolismo en relación con sus luchas personales. [ 59 ]

Pedagogía

La pedagogía arquetípica fue desarrollada por Clifford Mayes . El trabajo de Mayes también busca promover lo que él denomina reflexión arquetípica en los docentes; este es un medio para alentar a los docentes a examinar y trabajar con cuestiones, imágenes y supuestos psicodinámicos , ya que estos factores afectan sus prácticas pedagógicas . Más recientemente, el Indicador de Arquetipos de Pearson-Marr (PMAI), basado en las teorías de Jung sobre arquetipos y tipos de personalidad, se ha utilizado para aplicaciones pedagógicas (de manera similar al Indicador de Tipo Myers-Briggs ).

Aplicaciones del pensamiento basado en arquetipos

En obras históricas

Este mosaico griego procedente de Antioquía , que data del siglo II d.C., representa el Juicio de Paris , que dio origen a la trama y los acontecimientos generales de la Ilíada .

Numerosos estudiosos han citado los arquetipos como figuras clave tanto en la cultura griega antigua como en la romana antigua . Ejemplos de la historia antigua incluyen las obras épicas Ilíada y Odisea . En concreto, el erudito Robert Eisner ha argumentado que el concepto de ánima, dentro del pensamiento junguiano, existe en forma de prototipo en los personajes de diosas de dichas historias. Ha citado particularmente a Atenea , por ejemplo, como una influencia importante. [ 60 ]

En el contexto del período medieval , la obra del escritor británico Geoffrey Chaucer, Los cuentos de Canterbury, ha sido citada como un ejemplo del uso destacado de arquetipos junguianos. El cuento de la esposa de Bath, en particular dentro de la colección de relatos, explora los conceptos de madre buena y mala madre . La trama de este cuento también contiene temas junguianos más amplios relacionados con la práctica de la magia, el uso de acertijos y la naturaleza de la transformación radical. [ 61 ]

En la obra épica del intelectual y poeta británico John Milton , El paraíso perdido , el personaje de Lucifer presenta algunos de los atributos de un héroe arquetípico , como el coraje y la fuerza de voluntad, pero termina encarnando el concepto de la sombra en su corrupción de Adán y Eva . Al igual que los dos primeros humanos, Lucifer es retratado como un ser creado destinado a servir a los propósitos del cielo . Sin embargo, su rebeldía y sus manifestaciones de orgullo lo establecen filosóficamente como un oscuro reflejo de la obediencia moral inicial de Adán y Eva . Asimismo, los dos primeros seres humanos funcionan como el ánima y el animus del otro , y su amor romántico sirve para completarse psicológicamente. [ 62 ]

Rick Blaine, coprotagonista de Casablanca , ha sido visto a través del análisis junguiano como un héroe clásico , siendo el personaje involucrado en uno de los triángulos amorosos más memorables del cine. [ 63 ]

Los arquetipos abundan en la expresión artística contemporánea, como el cine, la literatura, la música y los videojuegos, al igual que en las obras creativas del pasado. Estas proyecciones del inconsciente colectivo sirven para plasmar luchas sociales y de desarrollo fundamentales en medios que entretienen e instruyen a la vez. Las obras realizadas tanto durante la vida de Jung como después de ella han sido frecuentemente objeto de análisis académico en cuanto a sus aspectos psicológicos. [ 64 ]

El mero acto de ver películas tiene un importante significado psicológico, no solo a nivel individual, sino también en términos de compartir actitudes sociales colectivas a través de la experiencia común. Las películas funcionan como una forma contemporánea de creación de mitos. Reflejan las respuestas de los individuos hacia sí mismos, así como los misterios y maravillas más amplios de la existencia humana. El propio Jung se sentía fascinado por la dinámica del medio. La crítica cinematográfica ha aplicado durante mucho tiempo el pensamiento junguiano a diferentes tipos de análisis, considerando los arquetipos como un aspecto importante de la narración en la pantalla grande. [ 65 ]

Un estudio realizado por los académicos Michael A. Faber y John D. Mayer en 2009 encontró que ciertos arquetipos en fuentes mediáticas ricamente detalladas pueden ser identificados de manera confiable por los individuos. También afirmaron que las experiencias de vida y la personalidad de las personas parecían darles una especie de resonancia psicológica con creaciones particulares. [ 66 ] Los arquetipos junguianos también se han citado como influyentes en las nociones de lo que parece " genial ", particularmente en términos de la cultura juvenil. Actores como James Dean y Steve McQueen, en particular, han sido identificados como marginados rebeldes que encarnan un tipo particular de arquetipo junguiano en términos de masculinidad. [ 67 ]

El malévolo Sr. Hyde de la obra El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde ha sido visto, desde el análisis junguiano, como una figura en la sombra .

El cine contemporáneo es una rica fuente de imágenes arquetípicas, evidenciadas con mayor frecuencia, por ejemplo, en el arquetipo del héroe: aquel que salva el día y es joven e inexperto, como Luke Skywalker en Star Wars , [ 68 ] o mayor y cínico, como Rick Blaine en Casablanca . [ 63 ]

Atticus Finch de Matar a un ruiseñor , nombrado el mejor héroe cinematográfico de todos los tiempos por el American Film Institute , [ 69 ] cumple tres roles en términos de arquetipos: el padre , [ 70 ] el héroe y el idealista . [ 71 ] En cuanto al primero, ha sido descrito como "el padre arquetípico más puro del cine" en términos de su estrecha relación con sus hijos, proporcionándoles instintos como la esperanza . [ 70 ]

Un ejemplo clásico de arquetipos junguianos se encuentra en la historia del Dr. Jekyll y Mr. Hyde . La sombra, el ego y la persona se ejemplifican a través de la lucha interna de Jekyll con la otra faceta de su personalidad, Mr. Hyde. [ 72 ] En la trilogía original de Star Wars , los personajes Luke Skywalker y Darth Vader representan los arquetipos del héroe y la sombra, respectivamente. [ 68 ]

En marketing, un arquetipo es un género asociado a una marca, basado en el simbolismo. La idea detrás del uso de arquetipos de marca en marketing es vincular la marca a un ícono, ya arraigado en la conciencia y el subconsciente de la humanidad. Tanto para el propietario de la marca como para el público, la identificación con un arquetipo facilita la identificación de la marca. Se han propuesto doce arquetipos para su uso en el branding: Sabio, Inocente, Explorador, Gobernante, Creador, Cuidador, Mago, Héroe, Forajido, Amante, Bufón y Persona Común. [ 73 ]

Crítica

Los arquetipos que universalizan tienden a abstraer los mitos de la historia de su creación real y de su contexto cultural. [ 74 ] Algunos críticos modernos afirman que los arquetipos reducen las expresiones culturales a conceptos genéricos descontextualizados, despojados de su contexto cultural único, reduciendo una realidad compleja a algo "simple y fácil de comprender". [ 74 ] Otros críticos responden que los arquetipos no hacen más que solidificar los prejuicios culturales del intérprete del mito, es decir, los occidentales modernos. La erudición moderna ha caracterizado los arquetipos como un dispositivo eurocéntrico y colonialista para nivelar las especificidades de las culturas individuales y sus historias al servicio de una gran abstracción. [ 75 ] Esto se demuestra en la conceptualización del "Otro", que solo puede representarse mediante una ficción del yo limitada a pesar de su "insondabilidad fundamental". [ 76 ]

Las críticas feministas argumentan que es reduccionista y proporciona una visión estereotipada de la feminidad y la masculinidad. [ 77 ]

Carl Jung también ha sido acusado de esencialismo metafísico . Su psicología, y en particular sus ideas sobre el espíritu, carecen de fundamento científico, lo que las convierte en místicas y basadas en suposiciones más que en la investigación empírica.

Otros lo han acusado de una promoción idealizada y prejuiciosa del «primitivismo» a través de la teoría arquetípica. Se ha planteado que la teoría arquetípica es científicamente infalsificable e incluso se ha cuestionado su idoneidad como ámbito de investigación psicológica y científica. Jung menciona la distinción entre el estudio psicológico experimental y el descriptivo, considerando que la psicología arquetípica se enraíza necesariamente en este último campo, fundamentada (en cierta medida) en el trabajo con casos clínicos. [ 78 ]

Debido a que el punto de vista de Jung era esencialmente subjetivista , mostró una perspectiva algo neokantiana de escepticismo hacia el conocimiento de las cosas en sí mismas y una preferencia por la experiencia interna sobre los datos empíricos. Este escepticismo expuso a Jung a la acusación de contrarrestar el materialismo con otro tipo de reduccionismo, uno que reduce todo a explicaciones psicológicas subjetivas y afirmaciones vagas y cuasi místicas. [ 79 ]

La crítica postjunguiana busca contextualizar, ampliar y modificar el discurso original de Jung sobre los arquetipos. Michael Fordham critica la tendencia a relacionar las imágenes producidas por los pacientes únicamente con paralelismos históricos (por ejemplo, de la alquimia , la mitología o el folclore). Un paciente que produce material arquetípico con sorprendentes paralelismos alquímicos corre el riesgo de distanciarse aún más de su entorno en la vida contemporánea. [ 7 ]

Véase también

Referencias

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