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Qingu

Qingu ( 𒀭𒆥𒄖 , d qin-gu ; menos comúnmente romanizado como Kingu [ 1 ] ) fue un dios mesopotámico . Es más conocido por el Enūma Eliš , donde actúa como subordinado y esposo d...

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Qingu ( 𒀭𒆥𒄖 , d qin-gu ; menos comúnmente romanizado como Kingu [ 1 ] ) fue un dios mesopotámico . Es más conocido por el Enūma Eliš , donde actúa como subordinado y esposo de Tiamat , y adversario de Marduk . Después de su derrota, es asesinado y su sangre se usa en la creación de la humanidad. Se presume que originalmente pudo haber sido el antagonista de un mito separado no relacionado con Tiamat, aunque esta composición no ha sobrevivido, y la mayoría de las referencias a él son alusiones a su derrota a manos de Marduk en el Enūma Eliš . También es mencionado en el mito La derrota de Enutila, Enmešarra y Qingu y en una variedad de otros textos.

Nombre

La grafía más extendida del nombre de Qingu en escritura cuneiforme es d qin-gu , aunque esporádicamente también aparecen d qi-in-gu , d qin-ga y d qin-gi . [ 2 ] Se presume que otra variante, d qin-gu-gu , es un error ditográfico . [ 3 ] Si bien la romanización Kingu se puede encontrar a veces en la literatura moderna, Qingu es la más utilizada y se presume que es más fiel a la pronunciación original. [ 1 ]

Se acepta que el nombre de Qingu tiene origen sumerio , ya que sería improbable que una raíz acadia contuviera tanto q como g . [ 3 ] Manfred Krebernik sugiere que puede estar relacionado con los términos kíĝ (KIN), "trabajo", y kingal , "líder". [ 2 ] Esta propuesta también es respaldada por otros autores, como Wilfred G. Lambert [ 3 ] y Selena Wisnom. [ 4 ]

Personaje

Los mesopotámicos consideraban a Qingu un adversario derrotado de los dioses . [ 2 ] En general, se le conoce mejor como enemigo de Marduk . [ 3 ] Podría caracterizarse como un "dios primordial asociado con el inframundo ". [ 5 ] Una fuente asiria tardía que agrupa a Qingu con Anzû y Asakku probablemente implica que también podría clasificarse como un demonio como ellos. [ 6 ]

Dos casos aparentes de equiparación entre Qingu y Enmesharra , presumiblemente basados ​​en su condición compartida de adversarios vencidos de los dioses, se atestiguan en textos rituales. [ 7 ] La referencia aislada a "siete hijos de Qingu" (tablilla KAR 307, línea 18) probablemente refleje también una asociación con Enmesharra, ya que las referencias a " siete hijos de Enmesharra " son comunes. [ 8 ]

Existe una asociación entre Qingu y Tammuz atestiguada en un único texto explicativo dañado, aunque debido a su mal estado de conservación se desconoce el motivo de dicha asociación. [ 6 ]

Como nombre de Marduk

Además de funcionar como el nombre de una figura distinta, Qingu también está atestiguado como un título de Marduk. [ 3 ] Un himno a Nabu que se presume es posterior al Enūma Eliš lo describe como un descendiente de Qingu. [ 9 ] Es probable que en este contexto Qingu también se entendiera como un nombre de Marduk, en lugar de como su adversario. [ 3 ] En el Enūma Eliš mismo, dos variantes aparentes del nombre de Qingu, Irqingu ( d ir-qin-gu ; tablilla VII, línea 105) y Qinma ( d qin-ma ; tablilla VII, línea 107) aparecen entre los 50 nombres asignados a Marduk después de su victoria sobre Tiamat . [ 2 ] Sophus Helle argumenta que Irqingu era originalmente un nombre etimológicamente no relacionado con Qingu, pero fue reinterpretado como una combinación de este teónimo y la palabra ir , "devastar", por los compiladores del Enūma Eliš . [ 10 ] Wilfred G. Lambert sugirió que Qinma (también romanizado como Kinma), que también está atestiguado como un nombre de Marduk en la lista de dioses An = Anum (tablilla II, línea 221) y en otra lista de dioses fragmentaria, podría haber sido originalmente una forma artificial de Emesal del nombre de Qingu. [ 11 ]

MitologĂ­a

Enūma Eliš

Qingu es mencionado por primera vez en el Enūma Eliš cuando Tiamat lo designa como líder de su ejército de monstruos y le coloca la tablilla de los destinos en el pecho, elevándolo a una posición de "Anuship" ( d a-nu-ti) . [ 12 ] Si bien este término deriva del nombre del dios Anu , cuando se aplica como título a otras deidades, incluido Qingu, puede entenderse como una designación genérica para el rango de una deidad suprema . [ 14 ] Una variante de este pasaje se refiere a la posición de Qingu como la de "señorío" ( e-nu-ti ). [ 15 ] El texto afirma directamente que la tablilla no era posesión legítima de Qingu, [ 16 ] aunque no se explica cómo la obtuvo Tiamat. [ 17 ]

Posteriormente, Qingu utiliza su nueva posición para declarar los destinos de los hijos de Tiamat. [ 18 ] No está claro si él mismo es uno de ellos, ya que no se da ninguna declaración directa sobre su origen. [ 19 ] Gösta Gabriel señala que efectivamente «aparece de la nada» y que solo se le define como el esposo de Tiamat. [ 20 ] Wilfred G. Lambert sugiere que la falta de una referencia explícita a sus orígenes podría indicar que los compiladores del Enūma Eliš incorporaron a la narración una figura sin conexión preexistente con Tiamat a partir de una fuente separada. [ 19 ] Sin embargo, a veces se asume que era considerado hijo de Tiamat y Apsu . [ 21 ]

Marduk derrota a Qingu tras vencer a Tiamat y recupera la tablilla de los destinos. [ 16 ] Posteriormente, se la entrega a Anu. [ 22 ] Qingu muere después de que la asamblea de los dioses concluye que el conflicto entre ellos y Tiamat fue instigado por él. [ 23 ] Sin embargo, en las secciones anteriores del texto no se menciona que Qingu se rebelara, como se sugiere en este pasaje. [ 19 ] Ea utiliza la sangre de Qingu para crear a la humanidad. [ 24 ]

Paralelismos con otros mitos

Manfred Krebernik señala que las secciones de la trama centradas en Qingu tienen sus precursores en mitos centrados en Enlil y Ninurta que describen el robo de la tablilla del destino. [ 2 ] Según Wilfred G. Lambert, la adquisición indebida de la tablilla de los destinos por parte de Qingu y su posterior recuperación ofrecen un paralelismo particularmente cercano con la trama de la Epopeya de Anzû . [ 25 ] Selena Wisnom también compara a Qingu con Anzû. [ 26 ] Sin embargo, señala que mientras que Anzû es retratado como difícil de derrotar para Ninurta debido a que posee la tablilla, en el caso de Qingu el objeto solo sirve como un símbolo abstracto de su posición, y no surgen dificultades similares para Marduk. [ 27 ] Otro posible paralelismo es que Qingu es elevado al rango de Anuship, mientras que Anzû, al robar la tablilla, tiene derecho a "Enlilship" ( enlilūtu ), un término análogo derivado del nombre de Enlil en lugar de Anu. [ 15 ]

Wisnom señala que Qingu también puede compararse con la "piedra-planta" ( na 4 U 2 ), [ a ] ​​el líder del ejército de piedras de Lugal-e , ya que ambos son obstáculos secundarios en comparación con los antagonistas centrales de las narrativas respectivas, Tiamat y Asag . [ 26 ] Además, la escena del nombramiento de Qingu podría constituir una alusión a la creación de la "piedra-planta" y su nombramiento como líder entre la descendencia de piedra de Asag. [ 29 ]

Ninguna otra fuente conecta a Qingu con la creación de la humanidad. [ 30 ] Ryan D. Winters señala que está ausente de una breve lista de dioses que aparecen en un papel similar en diferentes mitos incluidos en An = Anum (tablilla VI, líneas 209-216), y sobre esta base concluye que este motivo no puede ser anterior al final del período paleobabilónico . [ 31 ] Wilfred G. Lambert supuso que los compiladores del Enūma Eliš podrían haberlo colocado en un papel originalmente desempeñado por un dios diferente. [ 30 ] Se han hecho comparaciones entre la escena de su muerte y la sección de Atrahasis que trata sobre la creación de la humanidad, que involucra la muerte del dios Wē . [ 2 ] Selena Wisnom señala que después del período paleobabilónico fue reemplazado en este papel por Alla , cuyo nombre podría ser un juego de palabras con la palabra al , " azada ", y por lo tanto una referencia a su papel como dios trabajador. Sobre esta base, sugiere que la ubicación de Qingu en un rol similar reflejaba la conexión etimológica entre su nombre y la palabra "trabajo". [ 4 ] Sin embargo, afirma que él y Alla no pueden considerarse equivalentes directos, ya que Qingu desempeña un papel más activo en la narración antes de ser asesinado. [ 32 ]

Otras fuentes

Aunque no ha sobrevivido ningún mito independiente que trate sobre la derrota de Qingu, debido a la escasez de textos que lo vinculen con Tiamat aparte del Enūma Eliš, se presume que inicialmente fue el antagonista de tal narración. [ 33 ] Se conocen referencias a la derrota de Qingu sin ninguna alusión a Tiamat, y siguiendo una tablilla de ejercicios tardía de Ur reflejan una tradición en la que fue quemado. [ 34 ] Un comentario exegético sobre un ritual que involucra a Mullissu explica de manera similar la ofrenda quemada de una oveja como una alusión a la muerte de Qingu en un fuego. [ 35 ] Dos fuentes, las tablillas KAR 307 y LKA 73, afirman que Qingu fue derrotado junto con sus hijos, aunque discrepan sobre su número: la primera menciona 7 y la segunda 40. [ 36 ] KAR 307 afirma que durante un ritual fueron representados por un toro y una oveja arrojados desde un tejado, mientras que LKA 73 los representa con aceite y miel colocados sobre un arma. [ 36 ] Este último texto también contiene una alusión a un mito desconocido en el que Ea le da un regalo no identificado a Qingu. [ 6 ]

El mito conocido como La derrota de Enutila, Enmešarra y Qingu por Wilfred G. Lambert, [ b ] del cual solo se conocen dos fragmentos babilónicos tardíos, uno de Borsippa y otro de Sippar , [ 39 ] menciona la derrota de Qingu a manos de una deidad o deidades desconocidas. [ 40 ] Debido a la gran cantidad de deidades involucradas en la trama, Lambert sugiere que fue el resultado de un proceso de compilación académica de múltiples composiciones diferentes pertenecientes al mismo género. [ 41 ] Se dice que los eventos tienen lugar en Babilonia , con referencias directas a los templos de Eturkalamma (así como a la deidad a la que estaba dedicado, Ishtar de Babilonia), Eguzalimmaⱨ y Ezidagišnugal. [ 39 ] Qingu es descrito como el "director del ejército de Eguzalimmaⱨ". [ 40 ] Dado que este templo está asociado con Ningishzida en el texto topográfico Tintir = Babilonia (tablilla IV, línea 13), Lambert asumió que en este contexto Qingu fue equiparado con él o retratado como su subordinado. [ 42 ]

Culto

Wilfred G. Lambert propuso que la deidad d KIN, conocida únicamente por el nombre teofórico Ur- d KIN del Período Dinástico Temprano, podría representar una forma temprana de Qingu, aunque recalcó que no se puede establecer cómo se imaginaba su papel en aquella época. [ 3 ] En períodos posteriores, Qingu fue venerado de forma similar a otras figuras consideradas adversarios derrotados de los dioses. [ 2 ]

Según Tintir = Babylon , un compendio topográfico probablemente compuesto durante el reinado de Nabucodonosor I a finales del siglo XII a. C., [ 43 ] existía un lugar de culto ( šubtu ) dedicado a Qingu, conocido con el nombre ceremonial de Ešgar ("casa que se establece"), en el complejo del templo de Esagil en Babilonia (tablilla II, línea 21). [ 44 ] Andrew R. George afirma que su presencia en este lugar probablemente reflejaba su papel como enemigo derrotado de Marduk. [ 45 ] También hay referencias a Qingu en otros textos religiosos centrados en las victorias de Marduk. [ 46 ] Por ejemplo, la oración de Asurbanipal a Marduk y Zarpanit menciona a Qingu, a quien se refiere como el "esposo de Tiamat". [ 2 ] [ c ] Sin embargo, un himno a Marduk (K 2523) también menciona a Qingu de pasada y lo caracteriza como un guerrero, pero no alude a ninguna hostilidad entre ellos. [ 47 ]

Un ritual para la apertura de un canal del primer milenio a. C. [ 48 ] , conocido a partir de una copia de Nínive , prescribe ofrecer tres platos de plata a Qingu, Mummu y Ešret-nabnīssu. [ 49 ] El último nombre puede traducirse como "sus diez creaciones" y presumiblemente hace referencia a diez monstruos creados por Tiamat, comandados por Qingu y derrotados junto a él en el Enūma Eliš . [ 5 ] Wilfred G. Lambert sugirió que la presencia de Mummu podría indicar que el ritual refleja un mito hasta ahora desconocido en el que él y Qingu fueron derrotados juntos. [ 3 ] Sin embargo, Beatrice Baragli y Uri Gabbay asumen que la presencia de Mummu también constituye una referencia al Enūma Eliš , ya que él, Qingu y las criaturas de Tiamat son descritos siendo capturados y atados después de sus respectivas derrotas. [ 5 ]

Según un compendio asirio tardío conocido convencionalmente como el Götteradressbuch , Qingu era venerado en Assur en el templo de Ea-šarru ("Ea el rey") junto con su dios principal, así como Damkina , Išḫara , Ugurtu [ d ] y Malik . [ 6 ] [ 51 ]

Testimonios varios

El Prisma de Chicago.

Beate Pongratz-Leisten sostiene que el relato de la batalla de Halule del Prisma de Chicago de Senaquerib , fechado en el 691 a. C., [ 52 ] compara implícitamente a su oponente Mushezib-Marduk y sus fuerzas con las "horribles criaturas" ( gallê lemnūti ) de Qingu y Tiamat para deslegitimarlo . [ 53 ] Argumenta que la descripción de Mushezib-Marduk siendo entronizado inapropiadamente constituye una alusión directa al nombramiento de Qingu por Tiamat en el Enūma Eliš . [ 54 ]

El llamado Texto del Canto de los Pájaros , una composición teológica del primer milenio a. C. conocida a partir de copias de Nínive y Sultantepe que proporciona explicaciones teológicas para los cantos de diferentes aves, [ 55 ] afirma que el grito del pato ( paspasu ), identificado como el "pájaro de Kusu ", puede interpretarse como una alusión a Qingu, presumiblemente basada en una similitud fonética percibida. [ 6 ] Si bien también se conocen asociaciones entre deidades específicas y aves a partir de otras fuentes, [ 56 ] no es seguro que todas las presentadas en el Texto del Canto de los Pájaros ya estuvieran establecidas antes de su composición. [ 55 ] Wilfred G. Lambert consideró esto improbable debido a las múltiples diferencias entre las dos copias disponibles, [ 55 ] aunque enfatizó que las asociaciones deben evaluarse caso por caso. [ 55 ]

Un tratado sobre el calendario babilĂłnico tardĂ­o relacionado con las tradiciones asociadas a Esagil utiliza a Qingu, Tiamat y Marduk como representaciones simbĂłlicas de los gobernantes de Subartu , Elam y Babilonia . [ 57 ]

Notas

  1. ↑ Posiblemente se identifique como esmeril . [ 28 ]
  2. ↑ El título ha sido adoptado posteriormente por otros autores. [ 37 ] [ 38 ]
  3. ↑ Si bien este texto se basa al menos parcialmente en el Enūma Eliš , también incluye a Anzû entre los enemigos derrotados de Marduk. [ 46 ]
  4. ↑ Una diosa asociada con el inframundo cuyo nombre probablemente esté relacionado etimológicamente con el teónimo Ugur ; también era venerada en la misma ciudad en el templo de Sebitti . [ 50 ]

Referencias

  1. 1 2 Bennett 2021 , pág. 114.
  2. ^ Krebernik 2008 , pág .​​​​ 178.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 Lambert 2013 , pág. 221.
  4. 1 2 Wisnom 2020 , pág. 125.
  5. 1 2 3 Baragli y Gabbay 2023 , pág. 80.
  6. 1 2 3 4 5 Lambert 2013 , pág. 224.
  7. ↑ Lambert 2013 , pág. 212.
  8. ↑ Lambert 2013 , pág. 285.
  9. ↑ Lambert 2013 , pág. 148.
  10. ^ Haubold y otros. 2024 , pág. 91.
  11. ↑ Lambert 1980 , pág. 603.
  12. ↑ Lambert 2013 , pág. 59.
  13. ↑ Wisnom 2020 , pág. 80.
  14. ↑ Krul 2018 , pág. 141.
  15. 1 2 Wisnom 2020 , pág. 81.
  16. 1 2 Lambert 2013 , pág. 93.
  17. ↑ Wisnom 2020 , pág. 83.
  18. ↑ Lambert 2013 , pág. 67.
  19. 1 2 3 Lambert 2013 , pág. 287.
  20. ↑ Gabriel 2024 , pág. 182.
  21. ↑ Leeming 2005 , pág. 229.
  22. ↑ Lambert 2013 , pág. 101.
  23. ↑ Lambert 2013 , pág. 111.
  24. ↑ Lambert 2013 , pág. 113.
  25. ↑ Lambert 2013 , pág. 451.
  26. 1 2 Wisnom 2020 , pág. 23.
  27. ↑ Wisnom 2020 , pág. 78.
  28. ↑ Wisnom 2020 , pág. 141.
  29. ↑ Wisnom 2020 , págs. 141–142.
  30. 1 2 Lambert 2013 , pág. 455.
  31. ↑ Lambert & Winters 2023 , pág. 230.
  32. ↑ Wisnom 2020 , pág. 126.
  33. ↑ Lambert 2013 , pág. 453.
  34. ↑ Lambert 2013 , págs. 222-223.
  35. ↑ Pongratz-Leisten 2015 , p. 428.
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  39. 1 2 Lambert 2013 , pág. 326.
  40. 1 2 Lambert 2013 , pág. 329.
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  42. ↑ Lambert 2013 , pág. 498.
  43. ↑ George 1992 , pág. 6.
  44. ↑ George 1992 , pág. 47.
  45. ↑ George 1992 , págs. 273–274.
  46. 1 2 Reynolds 2024 , pág. 138.
  47. ↑ Lambert 2013 , pág. 223.
  48. ↑ Baragli y Gabbay 2023 , pág. 79.
  49. ↑ Baragli y Gabbay 2023 , pág. 73.
  50. ↑ Krebernik 2014 , pág. 297.
  51. ↑ Pongratz-Leisten 2015 , p. 397.
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  53. ↑ Pongratz-Leisten 2015 , pág. 309.
  54. ↑ Pongratz-Leisten 2015 , pág. 312.
  55. 1 2 3 4 Lambert 1970 , pág. 111.
  56. ↑ Lambert 1970 , pág. 112.
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BibliografĂ­a

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