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Articulo de referencia

Qualia

El "rojo" del rojo es un ejemplo de cualidad. En filosofía de la mente , las qualia ( / ˈ k w ɑː . l i . ə , ˈ k w eɪ . -/ ; singular: quale /- . l i , - . l eɪ / ) se definen c...

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El "rojo" del rojo es un ejemplo de cualidad.

En filosofía de la mente , las qualia ( / ˈ k w ɑː . l i . ə , ˈ k w eɪ . -/ ; singular: quale /- . l i , - . l eɪ / ) se definen como instancias de experiencia subjetiva . El término qualia deriva de la forma plural neutra latina ( qualia ) del adjetivo latino quālis ( pronunciación latina: [ ˈkʷaːlɪs ] ) que significa "de qué clase" o "de qué tipo" en relación con una instancia específica, como "cómo es probar una manzana específica , esta manzana en particular ahora".

Ejemplos de qualia incluyen la sensación percibida de dolor de cabeza, el sabor del vino y el color rojo del cielo vespertino. Como características cualitativas de las sensaciones, los qualia contrastan con las actitudes proposicionales , [ 1 ] donde el enfoque está en las creencias sobre la experiencia en lugar de en lo que se siente directamente al experimentarla.

C.S. Peirce introdujo el término «quale» en filosofía en 1866, y en 1929 C.I. Lewis fue el primero en utilizar el término «qualia» en su sentido moderno generalmente aceptado. Frank Jackson definió posteriormente «qualia» como «...ciertas características de las sensaciones corporales, en especial, pero también de ciertas experiencias perceptivas, que ninguna cantidad de información puramente física puede abarcar». El filósofo y científico cognitivo Daniel Dennett sugirió que « qualia» era «un término desconocido para algo que no podría ser más familiar para todos nosotros: la forma en que las cosas nos parecen».

La naturaleza y la existencia de los qualia, según sus diversas definiciones, siguen siendo objeto de controversia. Gran parte del debate sobre la importancia de los qualia gira en torno a la definición del término, y diversos filósofos enfatizan o niegan la existencia de ciertas características de los qualia.

Definiciones

Se han propuesto muchas definiciones de qualia. Una de las definiciones más simples y amplias es: "El carácter de 'cómo es' de los estados mentales. La forma en que se siente tener estados mentales como dolor, ver rojo, oler una rosa, etc." [ 2 ]

El pasaje de Leibniz en su Monadología de 1714 describió la laguna explicativa de la siguiente manera:

Hay que reconocer, además, que la percepción, y lo que depende de ella, son inexplicables por causas mecánicas, es decir, por figuras y movimientos. Y, suponiendo que existiera un mecanismo construido para pensar, sentir y percibir, podríamos entrar en él como en un molino. Y aun así, al visitarlo solo encontraríamos piezas que se empujan unas contra otras, pero jamás nada que explique la percepción. Por lo tanto, esto debe buscarse en la sustancia simple, y no en lo compuesto ni en la máquina. [ 3 ]

Charles Sanders Peirce introdujo el término quale en filosofía en 1866, [ 4 ] [ 5 ] y en 1929 CI Lewis fue el primero en utilizar el término "qualia" en su sentido moderno generalmente aceptado. [ 5 ]

Existen características cualitativas reconocibles de lo dado, que pueden repetirse en diferentes experiencias y que, por lo tanto, constituyen una especie de universales; las denomino «qualia». Pero si bien tales qualia son universales, en el sentido de que se reconocen de una experiencia a otra, deben distinguirse de las propiedades de los objetos. La confusión entre ambas es característica de muchas concepciones históricas, así como de las teorías de la esencia actuales. El quale se intuye directamente, se da y no está sujeto a ningún posible error porque es puramente subjetivo. [ 6 ] : 121

Frank Jackson definió posteriormente los qualia como «...  ciertas características de las sensaciones corporales en particular, pero también de ciertas experiencias perceptivas, que ninguna cantidad de información puramente física puede abarcar». [ 7 ] : 273

Daniel Dennett sugirió que qualia era "un término desconocido para algo que no podría ser más familiar para cada uno de nosotros: la forma en que las cosas nos parecen". [ 8 ] Identifica cuatro propiedades que se atribuyen comúnmente a qualia. [ 8 ] Según estas, los qualia son:

  1. inefables  : no pueden comunicarse ni comprenderse por ningún otro medio que no sea la experiencia directa.
  2. intrínsecas  : son propiedades no relacionales, que no cambian dependiendo de la relación de la experiencia con otras cosas.
  3. privado  – todas las comparaciones interpersonales de qualia son sistemáticamente imposibles.
  4. directa o inmediatamente comprensible por la conciencia  : experimentar una cualidad es saber que se experimenta una cualidad y saber todo lo que hay que saber sobre esa cualidad.

Si existieran qualia de este tipo, una persona con visión normal que viera rojo sería incapaz de describir la experiencia de esta percepción de tal manera que un oyente que nunca haya experimentado el color pudiera comprender todo lo que hay que saber sobre esa experiencia. Si bien es posible establecer una analogía , como «el rojo parece caliente», o proporcionar una descripción de las condiciones en las que se produce la experiencia, como «es el color que se ve cuando se dirige hacia uno luz de 700 nm de longitud de onda», los defensores de esta definición de qualia sostienen que tales descripciones no pueden proporcionar una descripción completa de la experiencia. [ 9 ] : 154

Otra forma de definir qualia es como "sensaciones crudas". Una sensación cruda es una percepción en sí misma, considerada completamente aislada de cualquier efecto que pueda tener sobre el comportamiento y la disposición conductual. [ 10 ] En contraste, una sensación procesada es esa percepción vista en términos de sus efectos. Por ejemplo, la percepción del sabor del vino es una sensación cruda e inefable, mientras que la reacción conductual que uno tiene ante el calor o el amargor causado por ese sabor de vino sería una sensación procesada. Las sensaciones procesadas no son qualia. [ 11 ]

Podría decirse que la idea del utilitarismo hedonista , donde el valor ético de las cosas se determina por la cantidad de placer o dolor subjetivo que causan, depende de la existencia de qualia. [ 12 ] [ 13 ]

Argumentos sobre la existencia de qualia

Dado que, por definición, las qualia no pueden expresarse completamente de forma verbal, tampoco pueden demostrarse directamente en un argumento  ; se requiere un enfoque más matizado. Los argumentos a favor de las qualia generalmente se presentan en forma de experimentos mentales diseñados para llevar a la conclusión de que existen. [ 14 ]

Filosofía moderna

Argumento del espectro invertido

qualia invertidos

El experimento mental del espectro invertido, desarrollado originalmente por John Locke , [ 15 ] nos invita a imaginar a dos individuos que perciben los colores de manera diferente: uno ve rojo y el otro verde, y viceversa. A pesar de esta diferencia en sus experiencias subjetivas, se comportan y se comunican como si sus percepciones fueran las mismas, y ninguna prueba física o conductual puede revelar la inversión. Los críticos del funcionalismo , y del fisicalismo en general, argumentan que si podemos imaginar que esto sucede sin contradicción, se deduce que estamos imaginando un cambio en una propiedad que determina cómo vemos las cosas, pero que no tiene base física. [ 16 ] [ 17 ]

La idea de que un espectro invertido sería indetectable en la práctica también es objeto de críticas desde una perspectiva más científica, por parte de CL Hardin, entre otros. [ 17 ] [ 18 ] Como lo expresa Alex Byrne :

...hay más matices perceptualmente distinguibles entre el rojo y el azul que entre el verde y el amarillo, lo que haría que la inversión rojo-verde fuera detectable conductualmente. Y hay aún más asimetrías. El amarillo oscuro es marrón (cualitativamente diferente del amarillo), mientras que el azul oscuro es azul[...] De manera similar, el rojo azulado desaturado es rosa (cualitativamente diferente del rojo azulado saturado), mientras que el amarillo verdoso desaturado es similar al amarillo verdoso saturado. Nuevamente, el rojo es un color "cálido", mientras que el azul es "frío", y tal vez esto no sea una cuestión de asociaciones aprendidas con la temperatura. [ 17 ]

En los experimentos mentales de reemplazo cerebral de "qualia desvaneciéndose" y "qualia danzando", Chalmers parte de la premisa de que las qualia dependen del sustrato (por ejemplo, que el equivalente basado en silicio experimenta qualia diferentes o ninguna). Luego argumenta que la incapacidad del sujeto para percibir cualquier cambio crea una contradicción. [ 19 ] [ 20 ]

Según David Chalmers , todos los sistemas "funcionalmente isomorfos " (aquellos con la misma "organización funcional detallada", es decir, el mismo procesamiento de información) tendrán experiencias conscientes cualitativamente idénticas. A esto lo denomina principio de invariancia organizacional . Por ejemplo, implica que un chip de silicio funcionalmente isomorfo a un cerebro tendrá la misma percepción del color rojo, dadas las mismas entradas sensoriales. Para demostrarlo, propuso el experimento mental de los "qualia danzantes". Se trata de un argumento de reducción al absurdo que parte de la suposición de que dos sistemas de este tipo pueden tener qualia diferentes en la misma situación. Implica un interruptor que permite conectar la parte principal del cerebro con cualquiera de estos dos subsistemas. Por ejemplo, un subsistema podría ser una porción del cerebro que hace que un objeto parezca rojo, y el otro podría ser un chip de silicio que hace que el objeto parezca azul. Dado que ambos realizan la misma función dentro del cerebro, el sujeto no podría notar ningún cambio durante el interruptor. Chalmers argumenta que esto sería muy improbable si las qualia realmente alternaran entre rojo y azul, de ahí la contradicción. Por lo tanto, concluye que las qualia danzantes son imposibles en la práctica, y que el sistema digital funcionalmente isomórfico no solo experimentaría qualia, sino que tendría experiencias conscientes cualitativamente idénticas a las del sistema biológico (por ejemplo, ver el mismo color). También propuso un experimento mental similar, denominado qualia desvaneciéndose, que argumenta que no es posible que las qualia se desvanezcan cuando cada neurona biológica es reemplazada por un equivalente funcional. [ 19 ] [ 20 ]

Filosofía analítica

Argumento "¿Qué se siente al ser?"

Thomas Nagel argumenta que, si bien un ser humano podría imaginar cómo es ser un murciélago adoptando "el punto de vista del murciélago", aún sería imposible "saber cómo es para un murciélago ser un murciélago". ( Murciélago orejudo de Townsend en la imagen ).

El artículo del filósofo estadounidense Thomas Nagel, " ¿Qué se siente al ser un murciélago?" [ 21 ] , se cita con frecuencia en los debates sobre qualia, aunque no utiliza la palabra "qualia". Nagel argumenta que la conciencia tiene un carácter esencialmente subjetivo, un aspecto de "qué se siente". Afirma que "un organismo tiene estados mentales conscientes si y solo si hay algo que se siente al ser ese organismo  , algo que se siente para el organismo". [ 21 ] Nagel sugiere que este aspecto subjetivo quizás nunca pueda explicarse suficientemente mediante los métodos objetivos de la ciencia reduccionista . Sostiene que "si reconocemos que una teoría física de la mente debe explicar el carácter subjetivo de la experiencia, debemos admitir que ninguna concepción disponible actualmente nos da una pista sobre cómo podría hacerse". [ 22 ] : 450 Además, "parece improbable que se pueda contemplar alguna teoría física de la mente hasta que se haya reflexionado más sobre el problema general de lo subjetivo y lo objetivo". [ 22 ] : 450

argumento zombi

Saul Kripke argumenta que una consecuencia clave de la afirmación de que cosas como las sensaciones puras, o qualia, pueden discutirse de manera significativa es que conduce a la posibilidad lógica de que dos entidades exhiban un comportamiento idéntico en todos los sentidos a pesar de que una de ellas carezca por completo de qualia. [ 23 ] Si bien pocos afirman que tal entidad, llamada zombi filosófico , exista realmente, la posibilidad se plantea como una refutación del fisicalismo , [ 24 ] y en defensa del problema difícil de la conciencia (el problema de explicar, en términos físicos, las experiencias subjetivas, intrínsecas y en primera persona). [ 25 ]

El argumento sostiene que es concebible que una persona tenga un duplicado, idéntico en todos los aspectos físicos, pero carente de conciencia, denominado «zombi filosófico». Este se presentaría exactamente igual que la persona original, tanto en comportamiento como en habla, solo que sin fenomenología subjetiva . Para que estos zombis existan, las qualia no deben surgir de ninguna parte específica del cerebro, pues de ser así, no habría diferencia entre «humanos normales» y zombis filosóficos: la distinción entre zombi y humano normal solo puede ser válida si la conciencia subjetiva está separada del cerebro físico. [ 25 ]

Según Chalmers, la forma más sencilla del argumento es la siguiente:

  1. Es concebible que existan zombis.
  2. Si es concebible que existan zombis, es metafísicamente posible que existan zombis.
  3. Si metafísicamente es posible que existan zombis, entonces la conciencia no es física.
  4. La consciencia no es física. [ 26 ] : 106

El exinvestigador de IA Marvin Minsky considera que el argumento es circular . Afirma que la proposición de algo físicamente idéntico a un ser humano pero sin experiencia subjetiva presupone que las características físicas de los humanos no pueden producir conciencia, que es precisamente lo que el argumento pretende demostrar. En otras palabras, intenta probar que la conciencia no es física asumiendo que la conciencia no es física. [ 27 ] : 2

Argumento de la brecha explicativa

El artículo de Joseph Levine, «Concebibilidad, identidad y la brecha explicativa», retoma el tema donde lo dejan las críticas a los argumentos de concebibilidad (como el argumento del espectro invertido y el argumento zombi). Levine coincide en que la concebibilidad es un método defectuoso para establecer realidades metafísicas, pero señala que incluso si llegamos a la conclusión metafísica de que las qualia son físicas, aún existe un problema explicativo .

Aunque creo que esta respuesta materialista es correcta en última instancia, no basta para zanjar el problema mente-cuerpo . Incluso si las consideraciones de concebibilidad no establecen que la mente sea de hecho distinta del cuerpo, o que las propiedades mentales sean metafísicamente irreductibles a propiedades físicas, sí demuestran que carecemos de una explicación de lo mental en términos de lo físico. [ 28 ]

Sin embargo, tal problema epistemológico o explicativo podría indicar un problema metafísico subyacente, ya que, aunque no se demuestre mediante argumentos de concebibilidad, la no fisicalidad de las qualia está lejos de estar descartada.

Al final, volvemos al punto de partida. El argumento de la brecha explicativa no demuestra una brecha en la naturaleza, sino una brecha en nuestra comprensión de la naturaleza. Por supuesto, una explicación plausible para que exista una brecha en nuestra comprensión de la naturaleza es que existe una brecha genuina en la naturaleza. Pero mientras tengamos razones que nos hagan dudar de lo segundo, debemos buscar en otra parte una explicación para lo primero. [ 28 ]

argumento del conocimiento

¿Aprendió Mary algo nuevo?

En 1982, FC Jackson propuso lo que él llama el "argumento del conocimiento" para los qualia. Dice lo siguiente:

Mary es una científica brillante que, por alguna razón, se ve obligada a investigar el mundo desde una habitación en blanco y negro a través de un monitor de televisión en blanco y negro. Se especializa en la neurofisiología de la visión y adquiere toda la información física posible sobre lo que sucede cuando vemos tomates maduros o el cielo y usamos términos como "rojo", "azul", etc. Descubre, por ejemplo, qué combinaciones de longitudes de onda del cielo estimulan la retina y cómo esto produce, a través del sistema nervioso central, la contracción de las cuerdas vocales y la expulsión de aire de los pulmones, lo que resulta en la pronunciación de la frase "El cielo es azul". ¿Qué sucede cuando Mary sale de su habitación en blanco y negro o recibe un monitor de televisión a color? ¿Aprende algo nuevo o no?

Jackson afirmó que sí. [ 7 ] : 130

Este experimento mental tiene dos propósitos. Primero, pretende demostrar que las qualia existen. Si aceptamos el experimento mental, creemos que al salir de la habitación Mary adquiere algo: el conocimiento de algo en particular que no poseía antes. Ese conocimiento, argumenta Jackson, es el conocimiento de la qualia que corresponde a la experiencia de ver el color rojo, y por lo tanto debe admitirse que las qualia son propiedades reales, ya que existe una diferencia entre una persona que tiene acceso a una qualia particular y otra que no. [ 7 ] : 130

El segundo propósito de este argumento es refutar la concepción fisicalista de la mente. Específicamente, el argumento del conocimiento ataca la afirmación fisicalista sobre la completitud de las verdades físicas. El desafío que plantea el argumento del conocimiento al fisicalismo es el siguiente:

  1. Mientras estaba en la habitación, Mary adquirió todos los conocimientos físicos que existen sobre las sensaciones del color, incluida la sensación de ver el color rojo.
  2. Cuando Mary sale de la habitación y ve un tomate rojo maduro, descubre un nuevo dato sobre la sensación de ver el color rojo: su carácter subjetivo.
  3. Por lo tanto, existen hechos no físicos sobre las sensaciones de color. [De 1, 2]
  4. Si existen hechos no físicos sobre las sensaciones de color, entonces las sensaciones de color son eventos no físicos.
  5. Por lo tanto, las sensaciones de color son eventos no físicos. [De 3, 4]
  6. Si las sensaciones de color son eventos no físicos, entonces el fisicalismo es falso.
  7. Por lo tanto, el fisicalismo es falso. [De 5, 6] [ 29 ]

Algunos críticos argumentan que el confinamiento de Mary a un entorno monocromático no le impediría experimentar los colores o que podría deducir cómo se ven a partir de su conocimiento físico completo. Otros sugieren que la viabilidad del experimento mental podría entrar en conflicto con la comprensión científica actual o futura de la visión, pero sus defensores sostienen que su propósito es desafiar el materialismo conceptualmente, no científicamente. [ 30 ]

Al principio de su carrera, Jackson argumentó que las qualia son epifenoménicas , es decir, que no tienen influencia causal sobre el mundo físico. [ 7 ] El problema con esta postura es que, si las qualia no son físicas, no queda claro cómo pueden tener algún efecto sobre el cerebro o el comportamiento. Posteriormente, Jackson rechazó el epifenomenalismo, argumentando que el conocimiento sobre las qualia es imposible si son epifenoménicas. Concluyó que debía haber un problema con el argumento del conocimiento, y finalmente adoptó una explicación representacionalista , argumentando que las experiencias sensoriales pueden entenderse en términos físicos. [ 31 ]

Defensores de los qualia

Filosofía analítica

David Chalmers

David Chalmers formuló el problema difícil de la conciencia , que elevó la cuestión de los qualia a un nuevo nivel de importancia y aceptación en el campo de la filosofía de la mente . [ 32 ] En 1995, Chalmers defendió lo que denominó "el principio de invariancia organizacional": si un sistema, como uno de hardware informático configurado adecuadamente, reproduce la organización funcional del cerebro, también reproducirá los qualia asociados con el cerebro. [ 33 ]

Lista Cristiana

El filósofo Christian List argumenta que los fenómenos mentales no son reducibles a fenómenos físicos basándose en perspectivas en primera persona y en la imposibilidad de responder a la pregunta vertiginosa . [ 34 ] List también argumenta que el problema de otras mentes crea un «cuadrilema» para las teorías de la conciencia, y que las cuatro afirmaciones metafísicas de realismo en primera persona, no solipsismo, no fragmentación y un solo mundo no pueden ser todas ciertas simultáneamente y al menos una debe ser rechazada, pero cualquier combinación de tres es internamente consistente. [ 35 ] List propuso un modelo llamado «teoría de los muchos mundos de la conciencia» como una posible alternativa al solipsismo. [ 36 ]

EJ Lowe

E.  J. Lowe niega que el realismo indirecto, en el que solo tenemos acceso a características sensoriales internas al cerebro, implique necesariamente un dualismo cartesiano . Coincide con Bertrand Russell en que la forma en que nuestras retinas reciben las imágenes, nuestras "imágenes retinianas", están conectadas a "patrones de actividad neuronal en la corteza". [ 37 ] Defiende una versión de la teoría causal de la percepción en la que se puede trazar una ruta causal entre el objeto externo y su percepción. Niega cuidadosamente que realicemos inferencias a partir del campo sensorial ; cree que esto nos permite construir un acceso al conocimiento sobre esa conexión causal. En un trabajo posterior, se acerca al argumento no epistémico al postular "un componente totalmente no conceptual de la experiencia perceptiva". [ 37 ]

JB Maund

John Barry Maund, filósofo australiano de la percepción, sostiene que los qualia pueden describirse en dos niveles, un hecho al que se refiere como "codificación dual". [ 38 ]

Maund extendió su argumento con referencia al color. [ 39 ] Considera el color como una propiedad disposicional, no objetiva. Los colores son «propiedades virtuales», lo que significa que son como si las cosas los poseyeran. Si bien la visión ingenua los atribuye a los objetos, son experiencias internas, intrínsecas y no relacionales. Esto permite las diferentes percepciones entre las personas y, además, descarta la afirmación de que los objetos externos tienen color.

Moreland Perkins

En su libro Sensing the World, [ 40 ] Moreland Perkins argumenta que las qualia no necesitan identificarse con sus fuentes objetivas: un olor, por ejemplo, no guarda semejanza directa con la forma molecular que lo origina, ni un dolor de muelas reside realmente en el diente. Al igual que Hobbes, considera que el proceso de sentir es completo en sí mismo; como él mismo lo expresa, no es como «patear un balón de fútbol», donde se requiere un objeto externo  , sino más bien como «dar una patada». Esta explicación elude la objeción del homúnculo , defendida por Gilbert Ryle , entre otros. Ryle no pudo aceptar esta posibilidad, protestando que «en efecto, explicaba el tener sensaciones como la ausencia de ellas». [ 41 ] Sin embargo, A.J. Ayer calificó esta objeción de «muy débil», ya que revelaba una incapacidad para separar la noción de ojos, o de cualquier órgano sensorial, de la experiencia sensorial neural. [ 42 ]

Howard Robinson y William Robinson

El filósofo Howard Robinson argumenta en contra de reducir las experiencias sensoriales a explicaciones físicas. Defiende la teoría de los datos sensoriales , sosteniendo que las experiencias sensoriales implican qualia. Como dualista, Robinson sostiene que la mente y la materia tienen naturalezas metafísicas distintas. Afirma que el argumento del conocimiento demuestra que el fisicalismo no logra explicar la naturaleza cualitativa de los qualia. [ 43 ]

De manera similar, William Robinson, en Understanding Phenomenal Consciousness , [ 44 ] aboga por el dualismo y rechaza la idea de reducir la experiencia fenoménica a procesos neuronales. Su teoría del realismo cualitativo de eventos propone que la conciencia fenoménica consiste en eventos inmateriales causados ​​por la actividad cerebral, pero no reducibles a ella. Busca conciliar el dualismo con la metodología científica, con el objetivo de lograr una futura teoría unificada que respete tanto las cualidades fenoménicas como las explicaciones científicas. [ 45 ]

Neurociencia

Gerald Edelman

En su libro Bright Air, Brilliant Fire , el neurocientífico y premio Nobel de Fisiología/Medicina Gerald Edelman afirma que «definitivamente no parece factible [...] ignorar por completo la realidad de las qualia». En su opinión, es imposible explicar el color, las sensaciones y experiencias similares «a un observador "libre de qualia"» solo mediante la descripción. Edelman argumenta que proponer tal teoría de la conciencia equivale a proponer «una teoría basada en una especie de visión omnisciente de la conciencia» y que cualquier teoría científica requiere la suposición de que «los observadores tienen sensación además de percepción». Concluye afirmando que asumir que una teoría que no requiere ninguna de las dos podría existir «es caer en los errores de las teorías que intentan formulaciones sintácticas mapeadas a interpretaciones objetivistas  , teorías que ignoran la corporeidad como fuente de significado. No existe un observador científico libre de qualia». [ 46 ] : 115

Antonio Damasio

El neurólogo Antonio Damasio , en su libro El sentimiento de lo que sucede , define qualia como «las cualidades sensoriales simples que se encuentran en el azul del cielo o en el tono del sonido producido por un violonchelo, y los componentes fundamentales de las imágenes en la metáfora cinematográfica están, por lo tanto, hechos de qualia». [ 47 ] : 309

Damasio señala que «con toda probabilidad, nunca conoceré tus pensamientos a menos que me los digas, y tú nunca conocerás los míos hasta que te los diga». La razón que da para ello es que «la mente y su conciencia son, ante todo, fenómenos privados», experiencias personales y privadas que deben investigarse como tales. Si bien cree que intentar estudiar estas experiencias «mediante el estudio de sus correlatos conductuales es erróneo», sí cree que pueden estudiarse, ya que «la idea de que las experiencias subjetivas no son científicamente accesibles es absurda». En su opinión, la manera de hacerlo es que «suficientes observadores realicen observaciones rigurosas según el mismo diseño experimental; y [...] que dichas observaciones se verifiquen para comprobar su coherencia entre los observadores y que produzcan algún tipo de medición». También piensa que «las observaciones subjetivas [...] pueden inspirar experimentos objetivos» y «explicarse en términos del conocimiento científico disponible». [ 47 ] : 307–309

En su mente:

La resistencia encontrada en algunos círculos científicos al uso de observaciones subjetivas es una revisión de una antigua discusión entre conductistas , quienes creían que solo los comportamientos, no las experiencias mentales, podían estudiarse objetivamente, y cognitivistas , quienes creían que estudiar solo el comportamiento no hacía justicia a la complejidad humana. [ 47 ] : 308

Rodolfo Llinás

El neurólogo Rodolfo Llinás afirma en su libro Yo del vórtice que los qualia, desde una perspectiva neurológica, son esenciales para la supervivencia de un organismo y desempeñaron un papel clave en la evolución de los sistemas nerviosos , incluso en criaturas simples como hormigas o cucarachas. [ 48 ] : 201–221

Llinás sostiene que las qualia son producto de la oscilación neuronal y cita experimentos de anestesia que demuestran que las qualia pueden "desactivarse" alterando las oscilaciones cerebrales mientras otras conexiones permanecen intactas. [ 48 ] : 202–207

Vilayanur Ramachandran

Vilayanur S. Ramachandran

Vilayanur S. Ramachandran y William Hirstein [ 49 ] propusieron tres leyes de qualia (con una cuarta añadida posteriormente), que son "criterios funcionales que deben cumplirse para que ciertos eventos neuronales se asocien con qualia" por los filósofos de la mente:

  1. Las qualia son irrevocables e indudables. No se puede decir «quizás sea rojo, pero puedo visualizarlo como verde si quiero». Se crea una representación neuronal explícita del rojo que, de forma invariable y automática, «informa» de ello a los centros cerebrales superiores.
  2. Una vez creada la representación, las posibilidades son infinitas. Se tiene la libertad de elegir; por ejemplo, si se tiene la percepción de una manzana, se puede usar para tentar a Adán, para alejar al médico, para hornear un pastel o simplemente para comer. Aunque la representación a nivel de entrada es inmutable y automática, la salida es potencialmente infinita. Esto no ocurre, por ejemplo, con un arco reflejo espinal, donde la salida también es inevitable y automática. De hecho, un parapléjico puede incluso tener una erección y eyacular sin orgasmo.
  3. Memoria a corto plazo. La información recibida crea invariablemente una representación que persiste en la memoria a corto plazo  , el tiempo suficiente para dar tiempo a elegir la respuesta. Sin este componente, simplemente se produce un reflejo.
  4. Atención. Los qualia y la atención están estrechamente relacionados. Se necesita atención para cumplir el criterio número dos: elegir. Por lo tanto, un estudio de los circuitos implicados en la atención arrojará mucha luz sobre el enigma de los qualia. [ 50 ]

Estos autores abordan las qualia desde una perspectiva empírica y no como un problema lógico o filosófico. Se preguntan cómo evolucionaron las qualia y, al hacerlo, consideran un punto de vista escéptico según el cual, dado que la descripción científica objetiva del mundo es completa sin ellas, carece de sentido preguntarse por qué evolucionaron o cuál es su función. Sin embargo, descartan esta visión escéptica.

Basándose en el principio de parsimonia de la navaja de Occam , se podría aceptar el epifenomenalismo y negar los qualia, ya que no son necesarios para describir el funcionamiento del cerebro. Sin embargo, argumentan que la navaja de Occam no es útil para el descubrimiento científico. [ 49 ] Por ejemplo, el descubrimiento de la relatividad en física no fue producto de aceptar la navaja de Occam, sino más bien de rechazarla y plantearse si una generalización más profunda, no requerida por los datos disponibles, era cierta y permitiría predicciones inesperadas. La mayoría de los descubrimientos científicos surgen, argumentan estos autores, de conjeturas ontológicamente promiscuas que no provienen de los datos actuales.

Los autores señalan que el escepticismo podría estar justificado en el ámbito filosófico, pero que la ciencia no es el lugar adecuado para el escepticismo, como por ejemplo preguntar si "tu rojo no es mi verde" o si podemos estar lógicamente seguros de que no estamos soñando. La ciencia, afirman estos autores, se ocupa de lo que es probablemente cierto, más allá de toda duda razonable, no de lo que se puede conocer con certeza completa y absoluta. Los autores afirman que la mayoría de los neurocientíficos e incluso la mayoría de los psicólogos cuestionan la existencia misma del problema de los qualia. [ 49 ]

Críticos de qualia

Daniel Dennett

Daniel Dennett

En Consciousness Explained [ 51 ] y Quining Qualia [ 52 ] , Daniel Dennett argumenta en contra de los qualia al afirmar que el «argumento del conocimiento» se desmorona si se intenta aplicarlo en la práctica. En una serie de experimentos mentales, que él denomina bombas de intuición , introduce los qualia en el ámbito de la neurocirugía , la psicología clínica y la experimentación psicológica . Sostiene que, una vez que el concepto de qualia se ha incorporado de esta manera, o bien no podemos utilizarlo, o bien las preguntas que plantea resultan irrespondibles precisamente debido a las propiedades especiales que definen a los qualia. [ 51 ] : 398-406

En la versión actualizada de Dennett del experimento mental del espectro invertido , que él denomina neurocirugía alternativa , uno despierta de nuevo y descubre que sus qualia se han invertido  : la hierba parece roja, el cielo parece naranja, etc. Según la descripción original, uno debería ser consciente de inmediato de que algo ha salido terriblemente mal. Sin embargo, Dennett argumenta que es imposible saber si los neurocirujanos diabólicos han invertido realmente sus qualia (por ejemplo, manipulando el nervio óptico) o si simplemente han invertido su conexión con los recuerdos de qualia pasados. Dado que ambas operaciones producirían el mismo resultado, uno no tendría forma de saber por sí mismo qué operación se ha realizado realmente, y por lo tanto se encuentra en la extraña posición de no saber si ha habido un cambio en sus qualia "inmediatamente perceptibles". [ 52 ]

Dennett argumenta que para que las qualia sean tomadas en serio como un componente de la experiencia  —para que tengan sentido como un concepto discreto—  debe ser posible demostrar que:

  1. es posible saber que se ha producido un cambio en los qualia, en contraposición a un cambio en otra cosa; o que     
  2. Existe una diferencia entre experimentar un cambio en las cualidades subjetivas y no experimentarlo.

Dennett intenta demostrar que no podemos satisfacer (a) ni mediante la introspección ni mediante la observación, y que la propia definición de qualia socava sus posibilidades de satisfacer (b). [ 52 ]

Los defensores de los qualia señalan que, para percibir un cambio en los qualia, es necesario comparar los qualia actuales con los recuerdos de qualia pasados. Podría decirse que dicha comparación implicaría una evaluación inmediata de los qualia actuales y de los recuerdos de qualia pasados, pero no de los qualia pasados ​​en sí mismos. Además, las técnicas modernas de neuroimagen funcional sugieren cada vez más que el recuerdo de una experiencia se procesa de forma similar y en zonas cerebrales similares a las de la percepción original. [ 53 ]

Esto podría significar que habría resultados asimétricos entre alterar el mecanismo de percepción de los qualia y alterar la memoria de esos qualia. Si la neurocirugía diabólica alterara la percepción inmediata de los qualia, la inversión podría no notarse directamente, ya que las zonas cerebrales que reprocesan los recuerdos invertirían los qualia recordados. Por otro lado, la alteración de los recuerdos de los qualia en sí mismos se procesaría sin inversión, y por lo tanto, se percibirían como una inversión. Así, se podría saber inmediatamente si la memoria de los qualia se ha alterado, pero se podría no saber si los qualia inmediatos se invirtieron o si los neurocirujanos diabólicos realizaron un procedimiento simulado. [ 52 ]

Dennett responde al experimento mental de Mary, la científica del color, argumentando que Mary, de hecho, no aprendería nada nuevo si saliera de su habitación en blanco y negro para ver el color rojo. Dennett afirma que si ya supiera realmente "todo sobre el color", ese conocimiento incluiría una profunda comprensión de por qué y cómo la neurología humana nos hace percibir la cualidad del color. Por lo tanto, Mary ya sabría exactamente qué esperar al ver el rojo, incluso antes de salir de la habitación. [ 54 ] : 15

Dennett argumenta que el aspecto engañoso de la historia radica en que se supone que Mary no solo conoce el color, sino que realmente sabe todos los aspectos físicos relacionados con él, un conocimiento tan profundo que excede lo imaginable y distorsiona nuestras intuiciones. Si Mary realmente conoce todo lo físico que hay que saber sobre la experiencia del color, entonces esto le otorga, en la práctica, poderes de conocimiento casi omniscientes. Gracias a ello, podrá deducir su propia reacción y determinar con exactitud cómo se sentirá al ver el color rojo. [ 54 ] : 15–16

Dennett observa que a muchas personas les resulta difícil comprender esto, por lo que utiliza el caso de RoboMary para ilustrar mejor cómo sería para Mary poseer un conocimiento tan vasto del funcionamiento físico del cerebro humano y la visión del color. RoboMary es un robot inteligente que, en lugar de tener cámaras a color como ojos, tiene un bloqueo de software que le permite percibir únicamente el blanco y el negro y los tonos intermedios. [ 54 ] : 27–28

RoboMary puede examinar el cerebro computarizado de robots similares sin bloqueo de color cuando ven el rojo, y observar con exactitud cómo reaccionan y qué tipo de impulsos se producen. RoboMary también puede construir una simulación de su propio cerebro, desbloquear el bloqueo de color de la simulación y, tomando como referencia a los otros robots, simular con exactitud cómo reacciona esta simulación de sí misma al ver el rojo. RoboMary tiene control natural sobre todos sus estados internos, excepto el bloqueo de color. Conociendo los estados internos de su simulación al ver el rojo, RoboMary puede colocar sus propios estados internos directamente en los estados en los que se encontrarían al ver el rojo. De esta manera, sin haber visto nunca el rojo a través de sus cámaras, sabrá con exactitud cómo es verlo. [ 54 ] : 28

Dennett utiliza este ejemplo para intentar demostrarnos que el conocimiento físico integral de Mary hace que sus propios estados internos sean tan transparentes como los de un robot o una computadora, y que para ella es igual de sencillo comprender exactamente cómo se siente ver el color rojo. [ 54 ] : 16–17

Quizás la incapacidad de Mary para aprender exactamente qué se siente al ver el color rojo sea simplemente una falla del lenguaje, o una falla en nuestra capacidad para describir experiencias. Una raza alienígena con un método diferente de comunicación o descripción podría ser perfectamente capaz de enseñarle a su versión de Mary exactamente cómo se sentiría ver el color rojo. Quizás sea simplemente una falla exclusivamente humana para comunicar experiencias en primera persona desde una perspectiva en tercera persona. Dennett sugiere que la descripción incluso podría ser posible usando el inglés. Utiliza una versión más simple del experimento mental de Mary para mostrar cómo esto podría funcionar. ¿Qué pasaría si Mary estuviera en una habitación sin triángulos y se le impidiera ver o hacer triángulos? Una descripción en inglés de solo unas pocas palabras sería suficiente para que ella imaginara cómo es ver un triángulo  ; puede visualizar un triángulo de forma simple y directa en su mente. De manera similar, Dennett propone que es perfectamente posible, lógicamente, que la cualidad de lo que se siente al ver el color rojo pueda eventualmente describirse en una descripción en inglés de millones o miles de millones de palabras. [ 52 ]

En ¿ Ya estamos explicando la conciencia?, [ 55 ] Dennett aprueba una explicación de los qualia definidos como la profunda y rica colección de respuestas neuronales individuales que son demasiado sutiles para ser capturadas por el lenguaje. Por ejemplo, una persona podría tener una reacción alarmante al amarillo debido a un coche amarillo que la atropelló anteriormente, y otra podría tener una reacción nostálgica a una comida reconfortante. Estos efectos son demasiado específicos de cada individuo para ser capturados por palabras en inglés. «Si se denomina a este residuo inevitable qualia , entonces los qualia están garantizados para existir, pero no son más que más de lo mismo, propiedades disposicionales que aún no se han incluido en el catálogo». [ 55 ]

Pablo Churchland

Según Paul Churchland , Mary podría considerarse similar a una niña salvaje que sufrió un aislamiento extremo durante su infancia. Técnicamente, cuando Mary sale de la habitación, no tendría la capacidad de ver ni de reconocer el color rojo, ya que el cerebro debe aprender y desarrollar la percepción de los colores. Los patrones deben formarse en la sección V4 de la corteza visual , lo cual ocurre mediante la exposición a longitudes de onda de luz. Esta exposición debe producirse durante las primeras etapas del desarrollo cerebral . En el caso de Mary, la identificación y categorización del color se limitará a representaciones en blanco y negro. [ 56 ]

Gary Drescher

En su libro Good and Real, [ 57 ] Gary Drescher compara qualia con los " gensyms " (símbolos generados) en Common Lisp . Estos son objetos que Lisp trata como si no tuvieran propiedades o componentes, que solo pueden identificarse como iguales o diferentes a otros objetos. Drescher explica: "no tenemos acceso introspectivo a las propiedades internas que hacen que el gensym rojo sea reconociblemente distinto del verde [...] aunque conocemos la sensación cuando la experimentamos". [ 57 ] Bajo esta interpretación de qualia, Drescher responde al experimento mental de Mary señalando que "conocer las estructuras cognitivas relacionadas con el rojo y las disposiciones que generan  —incluso si ese conocimiento fuera implausiblemente detallado y exhaustivo—  no necesariamente le daría a alguien que carece de experiencia previa con el color la más mínima pista de si la tarjeta que se muestra ahora es del color llamado rojo". Sin embargo, esto no implica que nuestra experiencia del rojo no sea mecánica, ya que "los gensyms son una característica rutinaria de los lenguajes de programación de computadoras". [ 22 ] : 82

David Lewis

David K. Lewis introdujo una hipótesis sobre los tipos de conocimiento y su transmisión en casos de qualia. Lewis coincide en que Mary no puede aprender cómo luce el rojo a través de sus estudios fisicalistas monocromáticos, pero propone que esto no importa. El aprendizaje transmite información, pero la experiencia de qualia no transmite información: comunica habilidades. Cuando Mary ve el rojo, no adquiere información nueva; en cambio, adquiere nuevas habilidades. Ahora puede recordar cómo luce el rojo, imaginar cómo podrían lucir otras cosas rojas y reconocer otros casos de este color.

Lewis afirma que el experimento mental de Jackson utiliza la hipótesis de la información fenomenológica  ; es decir, que el nuevo conocimiento que Mary adquiere al ver el color rojo es información fenomenológica . Lewis propone entonces una hipótesis de la capacidad diferente que distingue entre dos tipos de conocimiento: el conocimiento "que" ( información ) y el conocimiento "cómo" ( capacidades ). Normalmente, ambos están interrelacionados; el aprendizaje ordinario también es una experiencia del sujeto en cuestión, y las personas aprenden tanto información (por ejemplo, que Freud era psicólogo) como capacidad (para reconocer imágenes de Freud). Sin embargo, en el experimento mental, Mary solo puede usar el aprendizaje ordinario para adquirir el conocimiento "que". Se le impide usar la experiencia para adquirir el conocimiento "cómo" que le permitiría recordar, imaginar y reconocer el color rojo.

Tenemos la intuición de que a María se le ha privado de algunos datos vitales relacionados con la experiencia del color rojo. También es indiscutible que algunas cosas no se pueden aprender dentro de la habitación; por ejemplo, María no puede aprender a esquiar dentro de la habitación. Lewis ha afirmado que la información y la habilidad son potencialmente cosas diferentes. De este modo, el fisicalismo sigue siendo compatible con la conclusión de que María adquiere nuevos conocimientos. También resulta útil para considerar otros casos de qualia  : «ser un murciélago» es una habilidad, por lo que es conocimiento del «cómo». [ 58 ]

Marvin Minsky

Marvin Minsky

El investigador de inteligencia artificial Marvin Minsky cree que los problemas que plantean las qualia son esencialmente cuestiones de complejidad, o más bien de confundir la complejidad con la simplicidad.

Ahora bien, un dualista filosófico podría quejarse: «Has descrito cómo el dolor afecta a tu mente  , pero aún no puedes expresar cómo se siente». Sostengo que esto es un grave error  : intentar reificar el «sentimiento» como una entidad independiente, con una esencia indescriptible. A mi parecer, los sentimientos no son cosas extrañas y ajenas. Son precisamente esos cambios cognitivos los que constituyen el « dolor»  , incluyendo todos esos torpes intentos de representar y resumir dichos cambios. El gran error radica en buscar una única y simple «esencia» del dolor, en lugar de reconocer que esta es la palabra que usamos para describir la compleja reorganización de nuestra disposición de recursos. [ 59 ]

David Papineau

David Papineau defiende la solución fisicalista a posteriori al problema mente-cuerpo. Es uno de los creadores de la teoría teleosemántica de la representación mental , una solución al problema de la intencionalidad que deriva el contenido intencional de nuestras creencias de su propósito biológico. En el libro Pensando en la conciencia , presenta el argumento causal como lo que considera el mejor argumento a favor del fisicalismo.

  1. Los sucesos mentales conscientes tienen efectos físicos.
  2. Todos los efectos físicos son causados ​​enteramente por historias previas puramente físicas.
  3. Los efectos físicos de los estados de consciencia no siempre están sobredeterminados por causas específicas.

A continuación, se plantea la cuestión del fisicalismo. Si bien Papineau reconoce que es posible rechazar estas premisas, afirma que hacerlo conduce a conclusiones empíricamente inverosímiles.

El libro de Papineau, La metafísica de la experiencia sensorial, ha sido criticado por el filósofo Benj Hellie. Hellie, en cambio, defiende una teoría que contempla la existencia de qualia y sostiene que todas las alternativas a los qualia son inválidas. [ 60 ]

Richard Rorty

Richard Rorty

En el capítulo 1 de Filosofía y el espejo de la naturaleza , Richard Rorty sugiere que el concepto de cualidad es el resultado de una falacia de reificación .

Al intentar responder a la pregunta "¿por qué lo fenoménico es inmaterial?", señala que no hay nada que sugiera que lo fenoménico y lo físico sean algo más que dos maneras diferentes de hablar sobre los estados o propiedades de las personas. [ 61 ] : 29 Incluso si la distinción apariencia/realidad no existe para las propiedades fenoménicas, el hecho de que las autoatribuciones de tales propiedades se consideren típicamente incorregibles podría simplemente reflejar una distinción epistémica o una convención lingüística. [ 61 ] : 29, 32 Si este es el caso, entonces Rorty afirma que el problema de la conciencia no es en realidad un verdadero problema metafísico:

«El supuesto "problema de la conciencia" metafísico no es ni más ni menos que el "problema del acceso privilegiado" epistemológico, y una vez que se comprende esto, las cuestiones sobre dualismo versus materialismo pierden interés.» [ 61 ] : 69

Rorty sugiere que la única respuesta posible a por qué las qualia son ontológicamente distintas de los procesos físicos es que la falta de una distinción apariencia/realidad es una característica esencial de su ser (es decir, es una característica esencial de una qualia que sea incorregiblemente conocida), pero señala que al dar este paso, las qualia han sido hipostatizadas de tal manera que pueden adquirir la propiedad de ser apariencias puras. En otras palabras, se han convertido en particulares no físicos portadores de propiedades, lo que significa que ya no son propiedades de la persona que las posee, sino particulares que existen además de esa persona. Así, la intuición dualista de que una explicación del dolor, por ejemplo, en términos de funciones y comportamientos físicos omite la sensación pura del dolor en sí misma es el resultado de hipostatizar el dolor en algo no físico que acompaña a esos procesos físicos.

«El neodualista que identifica el dolor con la sensación de estar sufriendo está hipostatizando una propiedad —la dolencia— en un tipo especial de particular, un particular de ese tipo especial cuyo esse es percipi y cuya realidad se agota en nuestro conocimiento inicial de él. El neodualista ya no habla de cómo se sienten las personas, sino de los sentimientos como pequeñas entidades autosuficientes, que flotan libres de las personas del mismo modo que los universales flotan libres de las instanciaciones.» [ 61 ] : 30

De este modo, critica a los filósofos que acusan a los materialistas de no tomarse en serio las qualia cuando hablan del funcionamiento neuronal del cerebro:

«Así pues, cuando los neodualistas afirman que la forma en que se sienten los dolores es esencial para lo que son los dolores , y luego critican a Smart por considerar que el papel causal de ciertas neuronas es esencial para el dolor, están cambiando de tema. Smart habla de lo que es esencial para que las personas sientan dolor, mientras que los neodualistas como Kripke hablan de lo que es esencial para que algo sea dolor ». [ 61 ] : 31

Roger Scruton

Roger Scruton , aunque escéptico de que la neurobiología pueda decirnos mucho sobre la conciencia, cree que qualia es un concepto incoherente y que el argumento del lenguaje privado de Wittgenstein lo refuta eficazmente. Scruton escribe:

La creencia de que existen estas características esencialmente privadas de los estados mentales, y que forman la esencia introspectiva de aquello que las posee, se basa en una confusión que Wittgenstein intentó disipar en sus argumentos contra la posibilidad de un lenguaje privado. Cuando juzgas que siento dolor, lo haces basándote en mis circunstancias y mi comportamiento, y podrías estar equivocado. Cuando me atribuyo un dolor, no utilizo ninguna evidencia de ese tipo. No descubro que siento dolor mediante la observación, ni puedo equivocarme. Pero eso no se debe a que exista algún otro hecho sobre mi dolor, accesible solo para mí, que consulte para determinar lo que siento. Porque si existiera esta cualidad interna privada, podría malinterpretarla; podría equivocarme, y tendría que averiguar si siento dolor. Para describir mi estado interno, también tendría que inventar un lenguaje, inteligible solo para mí  , y eso, como argumenta Wittgenstein de forma plausible, es imposible. La conclusión que se puede extraer es que me atribuyo el dolor no sobre la base de alguna cualidad interna, sino sobre ninguna base en absoluto. [ 62 ]

En su libro Sobre la naturaleza humana , [ 63 ] Scruton plantea una posible crítica a esto: si bien el argumento del lenguaje privado de Wittgenstein refuta el concepto de referencia a los qualia, o la idea de que podemos hablar, incluso con nosotros mismos, sobre su naturaleza, no refuta su existencia por completo. Scruton cree que esta es una crítica válida, y por eso no llega a afirmar que los qualia no existen, sino que simplemente sugiere que abandonemos el concepto. Sin embargo, cita a Wittgenstein en respuesta: «De lo que no se puede hablar, hay que callar». [ 63 ]

Michael Tye

Michael Tye

Michael Tye cree que no existen qualia, ni «velos de percepción» entre nosotros y los referentes de nuestro pensamiento. Describe nuestra experiencia de un objeto en el mundo como «transparente», lo que significa que, independientemente de las interpretaciones o malentendidos que podamos tener de algo, sigue estando presente ante nosotros en la realidad. Considera que la idea de que los qualia intervienen entre nosotros y sus orígenes es un «error garrafal. Simplemente no es creíble. Parece totalmente inverosímil [...] que la experiencia visual sea sistemáticamente engañosa de esta manera». Continúa: «los únicos objetos de los que somos conscientes son los externos que componen la escena ante nuestros ojos». [ 22 ] : 46–47

De esto concluye que «no existen tales cualidades de las experiencias. Son cualidades de superficies externas (y volúmenes y películas), si es que son cualidades de algo». Así, cree que podemos aceptar nuestras experiencias tal como son, ya que no hay temor a perder el contacto con la realidad de los objetos físicos. [ 22 ] : 49

En el pensamiento de Tye, no existe la cuestión de las qualia sin que contengan información; siempre se trata de «una conciencia de que» y siempre «representacional». Caracteriza la percepción de los niños como una percepción errónea de referentes que, sin duda, están tan presentes para ellos como para los adultos. Como él mismo afirma, puede que no sepan que «la casa está en ruinas», pero no hay duda de que la ven. Las imágenes residuales se descartan por no plantear ningún problema para la teoría de la transparencia porque, como él mismo indica, al ser ilusorias, no hay nada que se vea. [ 22 ] : 58–59

Tye propone que la experiencia fenomenológica tiene cinco elementos básicos, para los cuales ha acuñado el acrónimo PANIC  : Poised, Abstract, Nonconceptual, Intentional Content (Pánico, Abstracto, No Conceptual, Contenido Intencional). [ 22 ] : 63

  • "Equilibrado" : la experiencia fenomenal siempre está presente para la comprensión, independientemente de que el agente sea capaz de aplicarle un concepto o no.
  • "Abstracto" : no está claro si se está en contacto con un objeto concreto (por ejemplo, alguien puede sentir dolor en una extremidad amputada ).
  • "No conceptual" : un fenómeno puede existir aunque uno no tenga el concepto para reconocerlo.
  • "Intencional (Contenido)" - representa algo, independientemente de que el observador se esté aprovechando de ese hecho o no.

Tye añade que la experiencia es como un mapa, ya que, en la mayoría de los casos, va más allá de las formas, los bordes, los volúmenes, etc., del mundo  ; puede que no se esté leyendo un mapa, pero, como con un mapa real, existe una correspondencia fiable con lo que representa. Por eso Tye denomina a su teoría representacionalismo, dejando claro que cree haber mantenido un contacto directo con lo que produce los fenómenos y, por lo tanto, no se ve obstaculizado por ningún rastro de un «velo de percepción». [ 64 ]

Véase también

Referencias

Citas

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Otras referencias