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Al Imran

Doble página con el comienzo del capítulo Al Imran. Página de texto escrita en escritura thuluth dorada con contorno negro y el título del capítulo superpuesto en tinta roja. De...

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Doble página con el comienzo del capítulo Al Imran. Página de texto escrita en escritura thuluth dorada con contorno negro y el título del capítulo superpuesto en tinta roja. Del Corán encargado por el futuro sultán Baibars en 1304. Biblioteca Británica

Al Imran ( en árabe : آل عِمْرَانَ , āli ʿimrān ; que significa: La familia de Imran [ 1 ] [ 2 ] ) es el tercer capítulo ( sura ) del Corán con doscientos versículos ( ayat ). Este capítulo recibe su nombre de la familia de Imran ( Joaquín ), que incluye a Imran , Santa Ana (esposa de Imran), María y Jesús .

En cuanto al momento y el contexto de la revelación del asbāb al-nuzūl , se cree que el capítulo fue el segundo o el tercero de las suras de Medina , ya que hace referencia a los eventos de las batallas de Badr y Uhud . Casi todo pertenece al tercer año de la Hégira , aunque una minoría de sus versículos podría haber sido revelada durante la visita de la delegación de la comunidad cristiana de Najrán al evento de la mubahala , que tuvo lugar alrededor del décimo año de la Hégira. [ 1 ]

Resumen

  • 1-2 Dios es uno y autoexistente.
  • 3-4 El Corán debe ser creído
  • 5-6 Dios omnisciente
  • 7 versículos claros y oscuros del Corán
  • 8-9 La oración de aquellos versados ​​en el misterio coránico
  • 10-12 El castigo del faraón : una advertencia para los infieles.
  • 13 La victoria en la batalla de Badr aludía a
  • 14-18 Los fieles , su carácter y recompensa.
  • 19-20 El Islam , la verdadera religión
  • 21-25 El castigo eterno de los incrédulos
  • 26-27 Dios omnipotente y soberano
  • 28-34 Se ordena la obediencia al linaje rabínico de Abraham.
  • 35-38 La Virgen María - su concepción - criada por Zacarías
  • 39-41 Juan el Bautista , su nacimiento
  • 42-57 Cristo anunció a la Virgen sus milagros , apóstoles, etc.
  • 58-65 La disputa de Mahoma con los cristianos de Najrán
  • 66-77 Los judíos hipócritas reprocharon
  • 78-83 Profetas que no deben ser adorados
  • 84-91 La maldición de Dios sobre los infieles
  • 92. Se ordena la limosna.
  • 93-95 Los judíos prohíben ilegalmente ciertas carnes.
  • 96-97 La Kaaba fundada
  • 98-120 El destino de los infieles y los creyentes contrastaba
  • 121-122 La batalla de Uhud aludida
  • 123 La narración sobre la intervención divina de Dios en la batalla de Badr, dado que el número de personal y equipo de guerra traído por los musulmanes era escaso. [ 3 ] Muhammad al-Bukhari comenta la conclusión de este versículo correlacionándola con el evento posterior sobre la conversación entre Mahoma y Gabriel, que la ayuda que Alá envió para traer la victoria a los musulmanes fue en forma de un ejército de los mejores ángeles entre sus especies. [ 4 ] Esto se interpretó como una instrucción del versículo para que los musulmanes siempre temieran y estuvieran agradecidos con Alá. [ 4 ]
  • 124 El consenso de los eruditos y clérigos islámicos ha incluido varios hadices como material de interpretación para este versículo que Gabriel , [ 5 ] [ 6 ] Miguel , Rafael [ 7 ] [ Notas 1 ] [ Notas 2 ] y miles de los mejores ángeles del tercer nivel del cielo, todos vinieron a la batalla de Badr. [ 11 ] Según un hadiz narrado por Suyuti, se dijo que los ángeles del tercer cielo montaban caballos. [ Notas 3 ] Mientras tanto, Mahdi Rizqullah ha compilado el comentario de los eruditos islámicos clásicos, que la narración del versículo sobre la asistencia de los ángeles en la batalla también fue apoyada por hadices de la colección de hadices de Muslim ibn Hajjaj , Ahmad ibn Hanbal , y también de la obra de historiografía coránica de Ibn Kathir . [ 13 ] Muhammad Nasiruddin al-Albani comentó otra narración de apoyo de al-Baihaqi e Ibn Ishaq , a través de varias cadenas de narración de hadices sobre el testimonio de varios sahabah diferentes . [ 13 ] Esto incluyó la narración de Abbas ibn Abd al-Muttalib, quien en ese momento luchó del lado de los politeístas Qurayshitas, quien testificó que fue capturado después de la batalla por un jinete al que no reconoció en absoluto entre los musulmanes. Según la autoridad del hadiz de Ahmad ibn Hanbal, Muhammad confirmó que el captor de Abbas era uno de los ángeles que ayudaron a los musulmanes durante esta batalla. [ 13 ] [ Notas 4 ]
  • 125 Los ángeles que vinieron a ayudar a los musulmanes en Badr se reforzaron con otros cinco mil de su especie que llevaban marcas distintivas en sus cuerpos y en los caballos que montaban, las cuales serían reconocidas por los musulmanes en el campo de batalla. [ 15 ] Algunas fuentes afirman que las marcas distintivas eran pañuelos blancos, mientras que otras opiniones dicen que eran rojos o amarillos. [ 15 ] Una fuente más clara afirma que los ángeles tomaron la forma de Zubayr ibn al-Awwam , compañero de Mahoma . [ Notas 5 ] [ 16 ] Se dice que Zubayr solía llevar un turbante amarillo la mayor parte del tiempo, ya que el profeta Mahoma habló en un hadiz sobre un ejército de ángeles vestidos con tocados amarillos y ropa similar a la de Zubayr. [ Notas 6 ] [ 18 ] [ Notas 7 ]
  • 126 Según varios eruditos de Tafsir coránico, en particular aquellos respaldados por el Ministerio de Asuntos Religiosos de Arabia Saudita e Indonesia , este versículo afirma que la victoria de los musulmanes en Badr se debió únicamente a la ayuda de Dios, quien envió a Sus ángeles como señal de buenas noticias y cumplimiento de la promesa de darles la victoria en la batalla. [ 20 ]
  • 128-129 Musulmanes desanimados alentados
  • 130-136 Prohibición de la usura
  • 137-138 El castigo de los difamadores de los apóstoles
  • 139-144 El Islam no depende de Mahoma para su éxito.
  • 145-148 Los profetas anteriores son ejemplos de perseverancia.
  • 149-151 Se debe evitar a los incrédulos.
  • 152-153 Algunos musulmanes desobedecieron en Uhud
  • 154 Este versículo narra la sensación de somnolencia y comodidad que envuelve a los musulmanes antes de la batalla. [ 21 ] Este evento fue confirmado tanto por Abdul-Rahman al-Sa'di como por un grupo de eruditos contemporáneos de Arabia Saudita, tanto de la Universidad Islámica de Medina como del comité de Masjid al-Haram. Este versículo fue revelado justo antes de la batalla de Uhud , basándose en un hadiz narrado por Zubayr ibn al-Awwam . [ Notas 8 ]
  • 155-157 Los hipócritas fueron reprendidos
  • 158-159 musulmanes asesinados en Uhud entrarán al paraíso
  • 160-161 Trato benevolente a los musulmanes vacilantes
  • 162-165 El botín de guerra debe ser repartido con honestidad.
  • 166-169 Los fieles, debilitados por la derrota en Uhud
  • 172 Respecto a la participación de Zubayr ibn al-Awwam y Abu Bakar en la batalla de Hamra al-Asad , los eruditos exegéticos creen que "aquellos que respondieron al llamado de Alá y Su Mensajero después de su herida" descritos en Ali Imran, 3:172 eran az-Zubayr y Abu Bakar, dos Sahaba que lideraron la vanguardia de esta batalla, después de haber sufrido heridas en la batalla de Uhud. [ 22 ] [ 23 ]
  • 173-176 Algunos musulmanes elogiados por su fidelidad
  • 177-180 El destino de los incrédulos
  • 181 La perdición del avaro
  • 182-190 Judíos burlones denunciados: acusan a Mahoma de impostura.
  • 191-195 Meditaciones y oraciones de los piadosos
  • 196-198 La respuesta de Dios a las oraciones de los piadosos
  • 199 Ciertos judíos y cristianos creyentes elogiaron
  • 200 Exhortación a la paciencia y la perseverancia [ 24 ]

3:33 La familia de Imran

El capítulo toma su nombre de la familia de Imran mencionada en el versículo 3:33 . [ 25 ]

Según la tradición cristiana , Joaquín es el esposo de Santa Ana y padre de María, madre de Jesús . Dado que existen pocas pruebas de que Joaquín sea el nombre del padre de María, el relato coránico posiblemente alude al juego de palabras con Miriam , hija de Amram y hermana de Aarón , de quien la tradición musulmana cree que María recibió su nombre. Esto también constituye un punto de referencia común para el público judío y cristiano.

Según el traductor judío iraquí NJ Dawood , el Corán confunde a María, la madre de Jesús, con María, la hermana de Moisés, al referirse al padre de la primera como Imran, que es la versión árabe de Amram , quien, en Éxodo 6:20 , se muestra como el padre de Moisés. [ 26 ] Dawood, en una nota a la Sura 19:28, donde se hace referencia a María, la madre de Jesús, como la "hermana de Aarón" ( Aarón era hermano de María, hermana de Moisés), afirma: "Parece que Miriam, la hermana de Aarón, y Maryam (María), madre de Jesús, eran, según el Corán, la misma persona". [ 27 ] Si bien los estudios islámicos de principios del siglo XX tendían a señalar discrepancias genealógicas, en estudios islámicos más recientes del siglo XXI el consenso general es, según Angelika Neuwirth , Nicolai Sinai y Michael Marx, que el Corán no comete un error genealógico, sino que hace uso de la tipología . [ 28 ] Esto, siguiendo la conclusión de Wensinck, está respaldado por el lenguaje figurado del Corán y la tradición islámica:

A Maryam se la llama hermana de Hārūn, y el uso de estos tres nombres, 'Imrān, Hārūn y Maryam, ha llevado a la suposición de que el Corán no distingue claramente entre las dos Maryams, del Antiguo y del Nuevo Testamento. ... No es necesario asumir que estos vínculos de parentesco deban interpretarse en términos modernos. Las palabras "hermana" e "hija", al igual que sus equivalentes masculinos, en el uso árabe, pueden indicar parentesco extendido, descendencia o afinidad espiritual. ... La tradición musulmana es clara en que hay dieciocho siglos entre el 'Amram bíblico y el padre de Maryam. [ 29 ] [ 30 ]

De igual modo, Stowasser concluye que «confundir a María, la madre de Jesús, con María, la hermana de Moisés y Aarón en la Torá es completamente erróneo y contradice el Hadiz auténtico y el texto coránico, como hemos establecido». [ 31 ] [ 32 ] Más bien, sirve como un juego de palabras con el nombre Miriam , hija de Amram y hermana de Aarón , venerada por haber ayudado a salvar a su hermano Moisés cuando era un bebé. Según la tradición musulmana, ella es la antecesora de ese nombre para María , la madre de Jesús.

Este asunto se explica en el siguiente Hadith :

Mughira ibn Shu'ba relató: Cuando llegué a Najrán, ellos (los cristianos de Najrán) me preguntaron: «Lees "Oh hermana de Harún" (es decir, Hadrat Maryam) en el Corán, cuando Moisés nació mucho antes que Jesús». Cuando regresé con el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones sean con él, le pregunté sobre eso, y él respondió: «La gente de la tercera edad solía ponerse nombres inspirados en los de los Apóstoles y personas piadosas que les precedieron».

— Sahih Muslim 2135

Ibn Kathir (m. 1373) también comentó sobre esto en su exégesis coránica ( tafsir ), recordando la tradición árabe de dirigirse a una persona como el hermano o la hermana de su antepasado notable:

"Esto es similar a decir: '¡Oh, hermano de Tamim!', a alguien que pertenece a la tribu Tamimi, y '¡Oh, hermano de Mudar!', a alguien que pertenece a la tribu Mudari."

Apéndice

Notas

  1. ↑ encontrado en Mustadrak al Sahihayn. [ 8 ] La narración completa de Al-Hakim al-Nishapuri :
    Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub ha informado de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, quien nos dijo Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos dijo Musa bin Yaqoub, me dijo Abu Al-Huwairith, que Muhammad bin Jubayr bin Mut'im le dijo, que escuchó a Ali -que Dios esté complacido con él- dirigirse a la gente, y dijo: Mientras salía del pozo de Badr, vino un fuerte viento, como nunca había visto, luego se fue, luego vino un fuerte viento, como nunca había visto excepto el anterior, luego se fue, luego vino un fuerte viento que no había visto antes. Nunca he visto nada igual excepto el anterior, y el primer viento fue Gabriel descendió entre mil ángeles con el Mensajero de Dios - que Dios lo bendiga y le conceda la paz - y el segundo viento fue Miguel que descendió entre mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios - que Dios lo bendiga a él y a su familia y les conceda la paz - y Abu Bakr estaba a su derecha, y el tercer viento fue Israfil. Descendió con mil ángeles al lado del Mensajero de Dios - que las oraciones y la paz de Dios sean sobre él y su familia - y yo estaba a la derecha. Cuando Dios Todopoderoso derrotó a sus enemigos, el Mensajero de Dios - que las oraciones y la paz de Dios sean sobre él y su familia - me llevó en su caballo, soplé, y caí Sobre mis talones, oré a Dios Todopoderoso.
    Ibn al Mulqin , un erudito de hadices de Córdoba en al-Ándalus , siglo, evaluó este hadiz y lo consideró ḍaʻīf (débil). [ 9 ] Sin embargo, estudios recientes de Ali Hasan al-Halabi han señalado que existe otro hadiz que apoya la participación de Rafael en Badr. [ 7 ]
  2. ↑ Según la creencia islámica en la débil cadena de Hadith, Israfil fue reconocido como un ángel encargado de tocarla trompeta del Armagedón . [ 10 ] Suyuti mencionó a Israfil como muecín entre los ángeles, poseía cuatro alas, mientras que Suyuti también mencionó a otro narrador que Israfil poseía doce alas. [ 11 ] Israfil también fue mencionado por Suyuti como muecín entre los ángeles y miembro de un grupo de los arcángeles más grandes que llevan el Trono de Dios sobre sus espaldas. [ 11 ] Sin embargo, Abu Bakar al-Hudhali opinó que el ángel que tocaba el cuerno era diferente de Israfil, mientras que Abu Said Al-Khudri mencionó que el que tocaba el cuerno en realidad estaba compuesto por dos ángeles, mientras que apoyó la opinión de que Israfil también era uno de ellos. [ 11 ] Sin embargo, Muhammad Nasiruddin al-Albani analizó el hadith como terminología de Hadith#Munkar y no debe ser confiable. [ 12 ]
  3. ↑ En el Hadiz de Mahoma se mencionan los caballos místicos montados por ángeles, y se menciona el nombre de uno de ellos. [ 11 ]
  4. ↑ La biografía del Profeta: Un estudio analítico basado en fuentes auténticas, de Mahdi Rizqullah, publicada en idioma indonesio, fue elogiada por Jonathan E. Brockopp de Cambridge University Press por brindar más detalles sobre la narración biográfica del Profeta , algo que no ofrecenlas obras biográficas de Mohammed Hussein Heikal . [ 14 ]
  5. ↑ Según un Hadith, a Mahoma se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr eran los de mayor rango y los "mejores ángeles" según Gabriel. [ 4 ]
  6. ↑ Al-Hakim al-Nishapuri registró en su Al-Mustadrak ala al-Sahihayn en una narración que Bawazier consideró auténtica en su Marwiyyat Ghazwatul Badr [ 17 ] Ibn Hajar al-Asqalani la autorizó como auténtica a través de Kitāb aṭ-Tabaqāt al-Kabīr escrito por Ibn Sa'd [ 18 ]
  7. ↑ Según una narración, durante la batalla, Mahoma encontró a un ángel que creyó que era Zubayr de pie junto a él, lo que lo impulsó a ordenarle que atacara. El ángel, con la apariencia de Zubayr, simplemente respondió: «No soy Zubayr». Así, según los expertos en hadices, esto es otra indicación de que los ángeles descendieron con la apariencia de Zubayr durante Badr. [ 19 ] Según los comentarios de los expertos en interpretación, al comparar los hadices, esto se considera una virtud y un honor especiales para Zubayr según la creencia islámica. [ 17 ]
  8. ↑ Zubayr ibn al-Awwam, guardaespaldas personal de Mahoma y participante en la batalla de Uhud, testificó que justo antes de la batalla experimentó una profunda somnolencia que también sintieron todos los musulmanes. Este hadiz se ve reforzado por otro hadiz de Abu Talha , registrado en Sahih al-Bujari . [ 21 ]

Referencias

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  • Q3:1 , una comparación versículo por versículo de varias traducciones
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