al-Bayhaqi

Abū Bakr Aḥmad ibn al-Ḥusayn ibn ʿAlī ibn Mūsā al-Khusrawjirdī al-Bayhaqī ( persa : ابو بكر احمد بن حسين بن علي بن موسی خسروجردی بيهقی , 994-1066), ^{[ 11 ]} también conocido como Imām al-Bayhaqī , fue un erudito sunita ampliamente conocido por ser el principal maestro de hadices de su época, autoridad líder en la escuela Shafi'i , autoridad líder en los fundamentos de la doctrina, meticuloso, un asceta devoto y uno de los defensores notables de los Ash'ari. escuela. ^{[ 12 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} Al-Dhahabi dijo: "Sin igual en su época, sin rival entre sus pares, y el Ḥāfiẓ de su tiempo." ^{[ 13 ]}

Al-Bayhaqi enseñó y escribió libros en Bayhaq y vivió allí la mayor parte de su vida, hasta 1049, cuando se le pidió que fuera a Nishapur . Esta petición surgió a raíz de la persecución de los ash'aritas por parte de Al-Kunduri , visir de Tughril Beg, el sultán selyúcida que gobernaba desde Nishapur desde 1040. El motivo de Al-Kunduri para este ataque fue probablemente su rivalidad con Aby Sahl Ibn al-Muwaffaq por el puesto de visir; este último era shafi'í según la ley, mientras que Al-Kunduri era hanafí . Dos ash'aritas, al-Qushayri y al-Juwayni , fueron expulsados ​​de las mezquitas alrededor de 1049. El sultán emitió entonces una orden de encarcelamiento contra ellos, así como contra Abu-Sahl Ibn al-Muwaffaq y otras personas. Los dos teólogos finalmente viajaron al Hiyaz y abandonaron Nishapur. Mientras tanto, al-Bayhaqi había escrito una extensa carta a al-Kunduri que ha llegado hasta nuestros días, demostrando la inmunidad de los ash'aritas ante las acusaciones de herética y solicitando el fin de la persecución. Al-Bayhaqi viajó a Nishapur aproximadamente un año después; es posible que permaneciera allí algunos años antes de viajar al Hiyaz. Alrededor de los años 1063 y 1064, tras el encarcelamiento y posterior muerte de al-Kunduri, los exiliados regresaron a Nishapur. ^{[ 17 ]}

Al-Bayhaqi tuvo un gran número de estudiantes. Les otorgaba la autoridad para narrar y enseñar sus libros. Entre sus alumnos más famosos se encuentran: ^{[ 18 ] [ 19 ]}

• Al-Juwayni
• Abu Ismail al-Harawi
• su propio hijo, Ismāýīl ibn Aĥmed al-Bayhaqī
• su propio nieto Úbaydullāh ibn Muĥammad ibn Aĥmed al-Bayhaqī
• Ĥāfiž Abū Zakariyyah Yaĥyā ibn Mandah
• Abū Ábdullāh Muĥammad ibn al-Fađl Al-Furāwī
• Zāhir ibn Ţāhir ash-Shaĥāmiyy
• Abu'l Máālī Muĥammad ibn Ismāýīl al-Fārisī
• Abdu'l Jabbār ibn Abdu'l Wahhāb ad-Dah'hān
• Abdu'l Jabbār ibn Muĥammad al-Khuwārī y su hermano
• Abdu'l Ĥamīd ibn Muĥammad al-Khuwārī

Murió en Nishapur el 10 de Jumādā al-ťlā, 458 AH, correspondiente al 9 de abril de 1066, a la edad de 74 años. Fue lavado, colocado en un ataúd y transportado [en dos días] a Bayhaq , donde fue enterrado. ^{[ 20 ]}

Al-Bayhaqi era conocido por su extrema piedad y era un hombre frugal, al igual que los eruditos piadosos. Ayunó constantemente durante treinta años seguidos antes de su muerte, excepto los días de Eid y Tashriq, en los que está prohibido ayunar. Se sabe que el ayuno perpetuo ( Sawm al-Dahr ) es una práctica famosa realizada por varios compañeros y los Salaf , como Umar , Uthman , Ibn Shihab al-Zuhri , Abu Hanifa , Al-Shafi'i , Al-Tustari , etc. ^{[ 12 ]}

El Imam al-Nawawi explica este tema: ^{[ 12 ]}

Ibn Umar ayunaba permanentemente, excepto los días de Eid y Tashriq. Este ayuno perpetuo era su costumbre y la de su padre Umar Ibn al-Khattab , Aisha , Abu Talha y otros Salaf, así como la de Al-Shafi'i y otros eruditos. Esta postura sostiene que el ayuno perpetuo no es desaconsejable ( makruh ).

Como se mencionó anteriormente, el Imam al-Bayhaqi fue instruido por los estimados Abu Bakr Ibn Furak y Abu Mansur al-Baghdadi , los dos imanes que contribuyeron al establecimiento de la escuela doctrinal Ash'ari . Al-Bayhaqi se sitúa así entre los Ash'ari de la tercera generación. ^{[ 21 ]} Al-Bayhaqi fue un teólogo tradicionalista y un firme Ash'ari que apoyó textualmente la doctrina Ash'ari, como se puede ver en sus dos obras clásicas de credo llamadas Al-Asma' wa al-Sifat y Al-'Itiqad wa al-Hidaya ila Sabil al-Rashad. En estas obras teológicas basadas en textos, al-Bayhaqi establece que la escuela Ash'ari son verdaderos sunitas que están de acuerdo con el credo de los piadosos predecesores . ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Ibn al-Subki dijo que al-Bayhaqi dijo que la mención de Mahoma del pueblo Abu Musa al-Ash'aris incluía a Abu Hasan al-Ash'ari y su escuela . Al Bayhaqi dijo: ^{[ 20 ]}

El Profeta (la paz sea con él) señaló a Abu Musa al-Ash'ari en relación con el versículo: (Allah traerá un pueblo al que Él ama y que lo ama) (5:54), diciendo: "Ellos son el pueblo de ese hombre", debido al inmenso mérito y noble rango atribuidos por este Hadith al Imam Abu al-Hassan al-Ash'ari . Pues él forma parte del pueblo de Abu Musa y es uno de sus hijos que recibieron conocimiento y discernimiento, y fue distinguido por fortalecer la Sunnah y reprimir la innovación mediante pruebas claras y disipando dudas. Es muy probable que el Profeta llamara al pueblo de Abu Musa un pueblo en el que Allah cree porque conocía la solidez de su religión y la fuerza de su fe. Por lo tanto, quien se inclina hacia ellos en la ciencia de los fundamentos de la religión y sigue su postura al rechazar el tashbih (comparar a Allah con su creación) mientras se adhiere al Libro y la Sunnah , es uno de ellos.

Al-Bayhaqi también tenía diversas opiniones que expresaban su comprensión de la cosmología. ^{[ 24 ]}

Al-Bayhaqi contribuyó a una reforma significativa en la evaluación tradicionalista de los hadices, haciendo hincapié en el uso del razonamiento reflexivo para determinar qué hadices debían considerarse incompatibles con la teología islámica. A menudo, Al-Bayhaqi interpretaba dichos hadices como menos fiables o alegóricos. ^{[ 25 ]}

Al-Bayhaqi es considerado la última persona en la historia en recopilar y reunir exhaustivamente la evidencia textual de la escuela Shafi'i , incluyendo los hadices, las opiniones del Imam Shafi'i y las de sus discípulos directos. El Imam al-Haramayn al-Juwayni dijo: "No hay ningún Shafi'i que no tenga una enorme deuda con Al-Shafi'i, excepto Al-Bayhaqi, a quien Al-Shafi'i le debe una enorme deuda por sus obras, que impusieron la escuela de Al-Shafi'i y sus dichos (los reforzaron y fortalecieron)". Al-Dhahabi comenta: "¡Abu Al-Ma'ali (Ibn Al-Juwayni) tiene razón! Es como él dijo, y si Al-Bayhaqi hubiera querido fundar una escuela de Derecho ( madhab ) para sí mismo, habría podido hacerlo, debido a la vastedad de sus ciencias y su profundo conocimiento de las diferencias jurídicas (asuntos legales)". ^{[ 20 ]}

Al-Bayhaqi organizó las declaraciones y textos de prueba del Imam al-Shafi'i en la extensa Marifat al-Sunan wa-al-Athar . Posteriormente, compiló su Al-Sunan al-Kubra , una gigantesca colección de hadices que incluía tradiciones proféticas y opiniones de los compañeros para fundamentar cada punto del derecho sustantivo shafi'í. Como especialista en el derecho shafi'í y en el Mukhtasar de al-Muzani, al-Bayhaqi era muy solicitado. Sus escritos eran muy venerados y frecuentemente citados tanto por shafi'ís posteriores como por hanbalíes . Los escritos de al-Bayhaqi reflejaban la nueva ortodoxia shafi'í. Obras como Sunan al-Kubra y Al-Sunan al-Wusta defendieron el cuerpo del derecho sustantivo de la escuela y la metodología jurídica shafi'í basada en la transmisión. ^{[ 26 ]} Al-Bayhaqi representa la firme adhesión de la escuela a la primacía del hadiz, que su fundador había defendido. ^{[ 27 ]} El uso de Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim como libros auténticos fue introducido por primera vez por Al-Bayhaqi. ^{[ 26 ]}

Según Scott Lucas en "¿Quizás solo la besaste?", al-Bayhaqi selló y consolidó el canon de los hadices, ya que lo que añadió fue aceptado como canónico y lo que omitió no, y sus decisiones fueron respetadas por los eruditos posteriores. En su tesis, añadió que al-Bayhaqi fue el compilador final de las colecciones originales de hadices. ^{[ 28 ]}

El imán Ibn Subki afirma:

"Él fue el Imam Bayhaqi: uno de los imanes de los musulmanes, guías de los creyentes y llamados a la firme cuerda de Alá. Fue un jurista sublime (faqih jalil), un hafiz eminente ( kabir ); un jurista experto ( usulu nihrir ); abstinente; piadoso; obediente a Alá ( qanit li'llah ); firme en el apoyo a la escuela jurídica Shafi'i, en términos de metodología ( aslan ) y derivación de la ley ( fur'ian ); y una montaña entre las montañas del conocimiento... Fue el muhaddith de su tiempo ( zaman ), Shaykh de la Sunnah en su era ( waqt ). ^{[ 13 ]}

Bayhaqi fue un autor prominente y prolífico en su tiempo, habiendo escrito más de mil volúmenes según Al-Dhahabi . ^{[ 27 ] [ 29 ]} Al-Dhahabi también dijo en Siyar A'lam al-Nubala' : "Los escritos de Al-Bayhaqi son de gran valor y abundantes en beneficios. Hay pocos que hayan escrito tan bien como el Imam Abu Bakr (al-Bayhaqi), por lo que el mundo debería cuidar estos (libros). ^{[ 30 ]}

Entre los libros más conocidos de su autoría se encuentran: ^{[ 31 ]}

• Sunan al-Kubra ("El Libro Mayor de las Sunnas del Profeta"), es una compilación de hadices de 24 volúmenes y se considera su obra magna .
• Shu'ab al-Iman ("Las Ramas de la Fe").
• Al-Sunan al-Wusta , también conocido como [Ma`arifa al-Sunan wa al-Athar] ("El conocimiento de las Sunnas y los relatos"), es una compilación textual que respalda la doctrina Shafi'i.
• Bayan Khata Man Akhta`a `Ala al-Shafi`i ("La exposición del error de quienes han atribuido el error a al-Sahfi`i").
• Al-Mabsut fi Nusus al-Shafiyi ("El extenso: Documentos utilizados por Al-Shafiyi") en dos volúmenes
• Al-Mabsut ("El [Libro de Referencia] Ampliado"), sobre la ley Shafi'i.
• Al-Asma' wa al-Sifat ("Los Nombres y Atributos Divinos"), Ibn al-Subki dijo: "¡No conozco nada comparable!"
• Al-I`tiqad `ala Madhhab al-Salaf Ahl al-Sunna wa al-Jama`a ("Doctrinas islámicas según la escuela de los predecesores, que es la escuela de la gente del camino del Profeta (S) y la congregación de sus compañeros") en unos cuarenta capítulos breves.
• Dalail al-Nubuwwa ("Los signos de la profecía") en aproximadamente siete volúmenes, sobre el Profeta Muhammad (s) como Al-Shifa bi Ta'rif Huquq al-Mustafa de al-Qadi `Iyad es el libro condensado más importante sobre este tema.
• Al-Da`awat al-Kabir ("El Libro Mayor de las Súplicas") en dos volúmenes, que, al igual que al-Adhkar de al-Nawawi y la obra correspondiente de al-Jazari, organiza las narraciones vinculadas al tema según las circunstancias.
• Al-Da`awat al-Saghir ("El Libro Menor de Súplicas")
• Al-Zuhd al-Kabir ("El Libro Mayor del Ascetismo"), que utiliza encabezamientos de materia para organizar las narrativas pertinentes de los primeros sufíes y compañeros.
• Al-Báath [wa'n Nushūr] ("Resurrección y Día del Juicio")
• At-Targhib wa't Tarhib ("Estímulo para hacer el bien y advertencia para abstenerse del mal")
• Al-Sunan al-Şaghir ("La colección menor de Sunnah")
• Al-Arb`un al-Kubra ("Las principales colecciones de cuarenta hadices") en dos volúmenes.
• Al-Arb`un al-Sughra ("Las colecciones menores de cuarenta hadices").
• Al-Khilafiyyat ("Las divergencias" [entre al-Shafi'i y Abu Hanifa]) en tres volúmenes sobre las diferencias de opinión entre los juristas.
• Sunan de Al-Mad'khal ila ("Introducción a la Sunnah")
• Al-Adab ("El libro de la etiqueta")
• Fada'il al-Awqat ("Tiempos de particular mérito")
• Ar-Ru'yah ("El Libro de los Sueños")
• Al-Asra'a ("El Libro de la Ascensión")
• Manaqib al-Shafi`i ("Los inmensos méritos de al-Shafi`i") en dos volúmenes
• Manaqib al-Imam Ahmad ("Los inmensos méritos del Imam Ahmad")
• Tarikh Hukama al-Islam ("Historia de los gobernantes del Islam")

• Lista de Ash'aris