Dinastía Rasúlida

La dinastía Rasulid o Rasulids ( árabe : بنو رسول , romanizado :  Banū Rasūl ) fue una dinastía sunita yemení que gobernó Yemen desde 1229 hasta 1454. Generalmente vista como de origen turco oghuz , sus crónicas afirmaban ascendencia árabe gasánida. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

La mayoría de los estudiosos modernos los consideran turcos oguz ( turcomanos ). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} Estudiosos como Roxani Eleni Margariti, ^{[ 7 ]} Peter B. Golden , ^{[ 8 ]} GR Smith, ^{[ 9 ]} Clifford Edmund Bosworth , ^{[ 10 ]} Nile Green ^{[ 5 ]} se refieren a la dinastía Rasulid como de origen turco . Estas obras también reconocen que la propia dinastía afirmaba tener ascendencia árabe gasánida. Incluida Jane Hatheway, quien detalla que profesaban ascendencia gasánida. ^{[ 11 ]}

La Enciclopedia del Islam concluye que, con toda probabilidad, la dinastía Rasulí era originalmente de origen turco oguz y escribe: "Los Rasulíes toman su nombre de un mensajero de los abasíes, Muhammad bin Harun, apodado "Rasul" (que significa "mensajero"). Algunos historiadores y genealogistas que sirvieron a la dinastía Rasulí afirmaron un origen árabe para la familia e insistieron en una descendencia gasánida, una rama de los Azd . Estos mismos historiadores y genealogistas medievales escribieron que un antepasado lejano de la dinastía Rasulí, que vivió en la época del califa Umar ( r. 634-644), se convirtió al cristianismo y se fue a vivir a territorio bizantino . Los hijos de su supuesto antepasado emigraron entonces a las tierras de los turcomanos , donde se establecieron entre las tribus turcomanas más importantes, los "mandjik". Es probable que el turco oguz Se hace referencia a la tribu «Mendjik». En las tierras de los turcomanos, estos descendientes del ancestro Rasulí «perdieron por completo su identidad árabe, se casaron con turcomanos y hablaron su idioma». Fue aproximadamente en la época del propio Muhammad ibn Harun cuando la familia se trasladó a Irak , de allí a Siria y, finalmente, a Egipto. Allí, fueron notificados por la dinastía ayubí gobernante . Con toda probabilidad, la dinastía Rasulí era originalmente de origen Mendjik, es decir, turco oguz. ^{[ 12 ]}

El historiador Clifford Edmund Bosworth también afirma que la ascendencia gasánida es inventada y que sus antepasados ​​eran turcos oguz que habían participado en la invasión selyúcida de Oriente Medio. ^{[ 4 ]} El turcólogo Peter B. Golden también sugiere un origen turco: ^{[ 13 ]}

Aunque se creó una genealogía árabe adecuada para ellos, la casa suní Rasulí (1228-1454) parece tener su origen en un clan turco Oḡuz, los Menjik (Menčik), un nombre propio que también se encuentra entre los mamelucos.

El historiador Nile Green se refiere a la dinastía Rasulí como de origen turco también. ^{[ 14 ]} Sin embargo, el historiador Irfan Shahid rechaza la teoría de los Oghuz explicando que, si bien vivieron entre las tribus turcas, en realidad eran de origen árabe gasánida . ^{[ 15 ]}

Originalmente general de la dinastía oguz zengid , Saladino , un kurdo , ^{[ 17 ]} fundó la dinastía ayubí . Después de la fundación de un dominio separado sobre Egipto , el ejército ayubí seguía estando compuesto generalmente por tropas oguz y kipchak y mercenarios. Después de controlar la mayor parte del Levante , los ayubíes kurdos también habían ostentado el poder en la mayor parte de Yemen desde que depusieron a los zurayíes en 1173. El último de la línea, al-Malik al-Mas'ud, abandonó Yemen para ir a Bilad al-Sham en 1229 y confió el gobierno a un ambicioso miembro de su propia fuerza mercenaria . Este fue Umar ibn Ali , quien reconoció nominalmente a los ayubíes de Egipto durante sus primeros años en el poder. Sin embargo, se proclamó gobernante por derecho propio en 1235 después de recibir un diploma de reconocimiento del califa abasí al-Mustansir I. Como sultán, se le conocía como al-Malik al-Mansur I. El régimen fue, en cierto sentido, una continuación directa del dominio ayubí, con un poder basado en el control de las fuerzas militares y la aprobación abasí, en lugar de la aquiescencia de la población local. La capital costera se estableció en Zabid . Sin embargo, al-Malik al-Mansur fue víctima de intrigas internas en 1249, cuando sus propios guardias lo asesinaron por instigación de su ambicioso sobrino Shirkuh.

El trono fue tomado por su hijo al-Malik al-Muzaffar Yusuf I (1249 – 1295), bajo cuyo reinado el reino yemení alcanzó su apogeo. El nuevo sultán confirmó el dominio rasulí sobre la llanura de Tihamah y las tierras altas del sur. Sanaa , uno de los centros tradicionales de los imanes zaidíes , fue ocupada temporalmente, y los imanes fueron derrotados en varias ocasiones. La fresca ciudad montañosa de Taiz se convirtió en la base de la dinastía junto con Zabid. ^{[ 18 ]} Después de la caída de Bagdad en manos de los mongoles en 1258 , al-Malik al-Muzaffar Yusuf se apropió del título de califa.  Yusuf murió en 1295, habiendo reinado durante 46 años. ^{[ 19 ]} Cuando la noticia de su muerte llegó al imán zaidí Al-Mutawakkil al-Mutahhar bin Yahya , comentó: ^{[ 19 ]}

Ha muerto el más grande rey de Yemen, Muawiya . Sus plumas solían destrozar nuestras lanzas y espadas.

Finalmente, no pudieron sostener el floreciente estado construido en el siglo XIII. Una serie de imanes zaidíes lograron recuperar terreno en las tierras altas de Yemen desde finales del siglo XIII; más importante aún, los imanes zaidíes lograron convertir a los kurdos de Dhamar (restos del ejército ayubí) a la secta zaidí y pacificar a los kurdos de Dhamar, ^{[ 20 ]} los sultanes rasulíes no pudieron lograr un éxito militar decisivo contra los rebeldes. Las fuerzas zaidíes tomaron Saná en 1324. Los sultanes mamelucos tendieron a aumentar su influencia en el Hiyaz y las ciudades santas. En 1350, el sultán rasulí al-Mujahid Ali fue capturado por mamelucos egipcios en La Meca cuando iba de peregrinación, y estuvo prisionero en Egipto durante un año. El sultán an-Nasir Ahmad (r. 1401–1424) logró revitalizar la decadente fortuna de la dinastía Rasulí e incluso recibió regalos de la lejana China . Tras su muerte en 1424, la dinastía cayó en un período de agitación y debilidad, agravado por el brote de la peste. Los comerciantes del este tendían a evitar Adén debido a las exacciones e incertidumbres de la ciudad, dirigiéndose directamente a Yeda en el Hiyaz, que ahora formaba parte de la esfera de poder mameluca egipcia. ^{[ 21 ]} A diferencia del patrón anterior, cuando las luchas por el poder se libraban únicamente entre los propios Rasulíes, varios magnates intervinieron en las disputas durante los últimos sultanes. El más importante de estos magnates fue el clan Tahir, que gobernaba Juban y al-Miqranah. Una rebelión entre los soldados esclavos de los Rasulíes privó al último pretendiente de cualquier medio para afirmar su posición, después de 1442. ^{[ 22 ]} Lahij cayó en manos del clan Tahir en 1443, seguido de Adén en 1454. En el mismo año, el último sultán Rasulí, al-Mas'ud Abu al-Qasim, renunció a su trono en favor de az-Zafir Amir bin Tahir y se retiró a La Meca . El nuevo clan gobernante gobernó Yemen desde 1454 hasta 1517 como los Tahiríes .

La era rasulí suele considerarse una de las más brillantes de la historia de Yemen. Si bien la historia de esta región se ha caracterizado generalmente por profundas divisiones políticas y religiosas, la extensión del territorio gobernado por los rasulíes no sería superada hasta (brevemente) el siglo XVII. La costa sur de Arabia , hasta Dhofar, se mantuvo bajo un control laxo. La influencia rasulí se extendió hasta Zafan, cerca de Salalah, en Omán , donde una rama secundaria de la familia gobernó durante un tiempo. ^{[ 23 ]}

El estado rasulí fomentó los vínculos comerciales de Yemen con la India y el Lejano Oriente . ^{[ 24 ]} Se beneficiaron enormemente del comercio de tránsito del Mar Rojo a través de Adén y Zabid. ^{[ 25 ]} La economía también floreció con los programas de desarrollo agrícola instituidos por los reyes, quienes promovieron el cultivo masivo de palmeras . ^{[ 25 ]} Los reyes rasulíes gozaron del apoyo de la población de Tihama y el sur de Yemen, mientras que tuvieron que comprar la lealtad de las tribus inquietas de las tierras altas del norte de Yemen. ^{[ 25 ]}

Mientras el Hiyaz cayó bajo el dominio del Sultanato mameluco de Egipto, los rasulíes controlaron temporalmente la ciudad santa de La Meca , aumentando así su propio prestigio. El estado rasulí estaba relativamente centralizado y mantenía un extenso aparato burocrático para supervisar la recaudación de impuestos y otras necesidades del estado. En cada ciudad importante, se ubicaban dos funcionarios reales llamados wali (o amir ) y nasir (o zimam o mushidd ). De las crónicas se desprende una considerable preocupación por la prosperidad del campesinado. Así, el sultán al-Mujahid Ali (r. 1322-1363) basó los impuestos en el promedio de la producción de varios años y dedujo la cantidad de grano que se debía sembrar como semilla de la producción gravable. ^{[ 26 ]} Si bien el modelo estatal se tomó del estado ayubí de Egipto, los rasulíes estaban más orientados al comercio. Los sultanes obtenían gran parte de sus ingresos de los impuestos y los aranceles aduaneros de los puertos.

Adén era un puerto importante donde atracaban los barcos que viajaban entre el Mar Rojo , el Golfo Pérsico y el Océano Índico . De la India , el Sudeste Asiático y China llegaban textiles, perfumes y especias, mientras que de África se importaban esclavos, marfil y pimienta . ^{[ 28 ]} Entre los productos yemeníes de exportación más importantes se encontraban los caballos y los cultivos agrícolas. En los principales puertos se podían encontrar comerciantes judíos , así como indios, africanos y egipcios. En su relato de viaje, Marco Polo menciona al sultán de Adén (Yemen) a finales del siglo XIII: «En su reino hay muchas ciudades y castillos, y tiene la ventaja de un excelente puerto, frecuentado por barcos procedentes de la India que llegan con especias y drogas... El sultán de Adén posee inmensos tesoros, derivados de los impuestos que impone, tanto sobre la mercancía procedente de la India como sobre la que se embarca en su puerto como carga de retorno». ^{[ 29 ]}

El rey Ahmad bin al-Ashraf de la dinastía Rusuild acogió a los príncipes Walashama y a los hijos del sultán Sa'ad ad-Din II de Ifat después de que este fuera asesinado por el Imperio etíope . ^{[ 30 ]}

Entre el 30 de diciembre de 1418 y el 27 de enero de 1419, la flota del tesoro de la China Ming visitó Yemen durante el reinado de al-Malik al-Nasir . El enviado chino, presumiblemente el almirante Zheng He , fue acompañado por el enviado yemení, el cadí Wazif al-Abdur Rahman bin-Zumeir, quien lo escoltó hasta la corte yemení. Los chinos trajeron regalos por valor de 20 000 miskals, que consistían en perfumes caros, maderas aromáticas y cerámica china. El gobernante yemení envió a cambio artículos de lujo elaborados con coral en el puerto de Ifranza, ganado y asnos salvajes, cachorros de león domesticados y leopardos salvajes y adiestrados. El enviado yemení acompañó a los chinos al puerto de Adén con los regalos, lo que permitió mantener el comercio bajo la apariencia de un intercambio de obsequios. ^{[ 31 ]}

Varios sultanes rasulíes destacaron culturalmente, siendo hombres de letras que escribieron literatura e incluso tratados. Así, al-Afdal Abbas (r. 1363–1377) escribió un extenso compendio con pasajes sobre asuntos de utilidad práctica, interés intelectual y entretenimiento, Fusul majmua fi'l-anwa' wa 'l-zuru' wa 'l-hisad . Su hijo al-Ashraf Isma'il (r. 1377–1401) fue autor de una historia general de Yemen. La mayoría de los gobernantes construyeron mezquitas y madrasas, embelleciendo Ta'izz y otras ciudades con magníficos edificios. Entre los monumentos más conocidos se encuentran la Mezquita de al-Muzaffar (o Mezquita Muzaffariyya) del siglo XIII y la Mezquita Ashrafiyya del siglo XIV, ambas en Ta'izz. Estos monumentos se inspiraron en modelos de lugares como Egipto y Siria y rompieron con el estilo arquitectónico yemení anterior. Todos los sultanes acuñaron monedas en el período comprendido entre 1236 y 1438 aproximadamente. Existían cecas en varias ciudades y las monedas se caracterizaban por símbolos propios de cada ceca: un pez para Adén, un pájaro para Zabid, un hombre sentado para Ta'izz y un león para al-Mahjam. ^{[ 32 ]}

• Lista de dinastías musulmanas sunitas
• Imanes de Yemen
• Historia de Yemen
• Historia islámica de Yemen
• Gasánidas

• Ali, Abdul (1996). Dinastías islámicas del Oriente árabe; Estado y civilización durante la Baja Edad Media . MD Publications Pvt Ltd.
• Biran, Michal (2012). Chinggis Khan: Lecturas seleccionadas . Oneworld Book.
• Bosworth, CE; Savory, Roger; Issawi, Charles; Udovitch, AL, eds. (1989). El mundo islámico: desde la época clásica hasta la moderna (Ensayos en honor a Bernard Lewis) . Darwin Press.
• Bosworth, CE (1996). Las nuevas dinastías islámicas . Columbia University Press.
• Golden, Peter B. (2009). "RASULID HEXAGLOT" . Encyclopaedia Iranica .
• Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard, eds. (1978). The Cambridge History of Islam . Vol.  1A. Cambridge University Press.
• Mahoney, Daniel (2016). "La capacidad de acción política de los kurdos como grupo étnico en el sur de Arabia a finales de la Edad Media".{{cite journal}}: Para citar una revista se requiere |journal=( ayuda )
• Margariti, Roxani Eleni (2012). Adén y el comercio en el Océano Índico: 150 años en la vida de un árabe medieval . The University of North Carolina Press.
• Ray, Haraprasad (1987). "El octavo viaje del dragón que nunca fue: una investigación sobre las causas del cese de los viajes durante la primera dinastía Ming". China Report . 23 (2): 157– 178. doi : 10.1177/000944558702300202 . S2CID 155029177 . 
• Shahîd, Irfan (2006). Bizancio y los árabes en la Antigüedad tardía . Vol.  3. Bizancio.
• Smith, GR (1995). "Rasūlids" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Lecomte, G. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen VIII: Ned – Sam . Leiden: EJ Brill. págs. 455–457 . ISBN  978-90-04-09834-3.
• Stookey, Robert W. (1978). Yemen: La política de la República Árabe de Yemen . Westview Press.
• Tezcan, Baki; Barbir, Karl K., eds. (2007). Identidad y formación de la identidad en el mundo otomano: un volumen de ensayos en honor a Norman Itzkowitz . Centro de Estudios Turcos de la Universidad de Wisconsin.
• Varisco, Daniel Martín (1993). "Textos y pretextos  : la unidad del Estado rasulida bajo al-Malik al-Muzaffar". Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée Année . 67 .

• Kenney, Ellen. «Atesorando Yemen: Notas sobre el intercambio y la colección en la cultura material rasudí». Der Islam, vol. 98, n.º 1, 2021, pp.  27-68. https://doi.org/10.1515/islam-2021-0003
• Mahoney, Daniel (2021). "Narrativas Rasūlid en evolución de la oposición al sultán al-Manṣūr Nūr al-Dīn ʿUmar (m. 647/1250) en Yemen". Der Islam . 98 (1): 153– 174. doi : 10.1515/islam-2021-0006 . S2CID 232411940 . 
• Mahoney, Daniel y Varisco, Daniel. «Introducción: La influencia de los Rasūlid en el mundo islámico medieval y más allá». Der Islam, vol. 98, n.º 1, 2021, pp.  1-5. https://doi.org/10.1515/islam-2021-0001
• Margariti, Roxani Eleni. «Los Rasúlidas y el mar abundante: recursos marinos, control estatal y cultura marítima en el sur del Mar Rojo y el Golfo de Adén (626/1229‒854/1454)». Der Islam, vol. 98, n.º 1, 2021, pp.  69–99. https://doi.org/10.1515/islam-2021-0004
• Moorthy Kloss, Magdalena. «Los eunucos al servicio de la dinastía Rasūlid de Yemen (626-858/1229-1454)». Der Islam, vol. 98, n.º 1, 2021, pp.  6-26. https://doi.org/10.1515/islam-2021-0002
• Varisco, Daniel Martin. «Lectura de mapas rasulíes: un recurso geográfico de principios del siglo XIV». Der Islam, vol. 98, n.º 1, 2021, pp.  100-152. https://doi.org/10.1515/islam-2021-0005