Reimaginar

• Mary Bednarowski, laica católica y profesora de doctorado en estudios religiosos en el Seminario Teológico Unido de las Ciudades Gemelas, es autora de los libros American Religion: A Cultural Perspective (Prentice-Hall, 1984) y New Religions and the Theological Imagination in American Culture ( Indiana University Press , 1989).
• Bernice Johnson Reagon , doctora en filosofía, es curadora en la División de Vida Comunitaria del Museo Nacional de Historia Americana de la Institución Smithsonian . Miembro del grupo original de los Freedom Singers del Comité Coordinador Estudiantil No Violento , fundó Sweet Honey in the Rock , un quinteto a cappella femenino afroamericano .
• Chung Hyun Kyung , Doctora en Teología, Profesora Adjunta de la Universidad Femenina Ewha , Seúl, Corea. Autora de *La lucha por volver a ser el sol: Introducción a la teología de las mujeres asiáticas * ( Orbis Books , 1990).

Bednarowski preparó el terreno para la conferencia con sus palabras. Dijo: «Hemos venido a reclamar las profundidades más recónditas del cristianismo… Nos hemos reunido para realizar este trabajo a partir de nuestras experiencias como mujeres de fe que compartimos la convicción de que nuestra tradición tiene la resiliencia, los recursos inagotables y la creatividad para sostener una reinterpretación de sus símbolos más centrales». ^{[ 17 ]}

Reagon comenzó su presentación cantando palabras de aliento para quienes sufren. "Resistiremos la tormenta, no tardará mucho, pronto echaremos anclas." ^{[ 18 ]} Dijo: "La tormenta es la única forma en que sé lo que es un ancla." Cantó: "Mi Dios es una roca en tierra cansada, sé que Él es una roca en tierra cansada." ^{[ 18 ]}

Hyun Kyung recurrió a su herencia y experiencias asiáticas para hablar sobre su manera de comprender a Dios y la teología. Pidió una teología y teólogos que trasciendan la mera identificación de males como el racismo y el sexismo, y que se vuelvan «vivos» e «íntegros», centrados en la realidad del mundo. Concluyó diciendo: «Debemos recordar que dentro de nosotros deben existir hombres y mujeres, Oriente y Occidente, pasado y futuro. En lo más profundo de nuestro ser… ¿cómo vivimos con una conexión cósmica? Esta es nuestra tarea». ^{[ 19 ]}

• Chung Hyun Kyung habló sobre la dificultad de ser a la vez plenamente cristiana y plenamente asiática. Señaló que Corea tenía 5000 años de chamanismo, 2000 años de taoísmo, unos 2000 años de budismo y 700 de confucianismo. Además, su país tenía 100 años de protestantismo. «Todas ellas están dentro de mí». ^{[ 20 ]} Invocó a tres diosas asiáticas que transformaron su comprensión de Dios, poniendo de relieve la necesidad de justicia, sabiduría, compasión, perseverancia y resiliencia. ^{[ 20 ]}
• Rita Nakashima Brock era profesora asociada en aquel entonces y titular de la Cátedra de Humanidades en la Universidad Hamline de St. Paul, Minnesota. Es autora de Journeys By Heart: A Christology of Erotic Power (Crossroad, 1988).

Brock recordó la historia de la mujer cananea decidida en Mateo 15:21-28 que desafía a Jesús a ayudar a su hija, quien está "gravemente poseída por un demonio" (RSV). Brock pregunta: "¿Qué significa estar poseído por un demonio?... La posesión es señal de que el alma de un niño está siendo asesinada. La mujer cananea lucha por el alma de su hija, por el regreso de la encarnación de su hija a ella. Nosotros luchamos por el alma de la iglesia, demasiado tiempo poseída por el patriarcado". ^{[ 21 ]}

• Delores S. Williams, profesora asociada de Teología y Cultura en el Seminario Teológico Union de Nueva York. Editora colaboradora de Christianity and Crisis. Autora de Sisters in the Wilderness: Challenge of Womanist God Talk (Orbis Books, 1992).
• Kwok Pui-lan , profesora asociada de teología en la Episcopal Divinity School de Cambridge, Massachusetts. Autora de *Chinese Women and Christianity, 1860–1927* (Scholar's Press, 1992). Véase feminismo poscolonial.
• Barbara K. Lundblad, pastora de la Iglesia Luterana Our Saviour's Atonement en la ciudad de Nueva York. Ha predicado en el programa Protestant Hour y en el Instituto Chauttaqua.

Williams creció en el Sur asistiendo a una iglesia bautista negra. Con sus comentarios, reconoció que estaría violando una de las habilidades de supervivencia de los afroamericanos: "Nunca desaprovechar la oportunidad de mantener la boca cerrada". ^{[ 22 ]} Habló de la forma en que Jesús ha sido presentado históricamente a los negros estadounidenses: como alguien que toleraba la esclavitud, como un hombre blanco, de ojos azules, sereno, de clase media o superior, mirando al cielo. "Los afroamericanos siempre han tenido que reimaginar a Jesús". ^{[ 23 ]} De lo contrario, su imagen no habría conllevado "agonía, ni judaísmo, ni pobreza ni lucha". ^{[ 23 ]} El marco teológico feminista de Williams deriva de la idea de que "el Espíritu Santo vino a través del cuerpo de una mujer... la Palabra se hizo carne en el cuerpo de una mujer. Así es como el Espíritu vino al mundo...", y "entender a Dios como hombre o mujer es limitante". ^{[ 23 ]} Abogó por entender la deidad como Espíritu Santo. Concluyó con una cita del teólogo Karl Barth que le recordó la fe de su abuela: «La justicia de Dios es más alta que el dolor y más profunda que la alegría. Dios es fiel. Nosotros no lo somos, pero Dios es fiel, y hemos encontrado que Jesús lo es». ^{[ 24 ]} Anteriormente en sus declaraciones, Williams dijo que es problemático para las mujeres negras aceptar la teoría de la expiación por sustitución (que el propósito de Jesús fue morir en la cruz por nuestros pecados), porque las experiencias de «sustitución» de las mujeres negras, como criar bebés blancos y ser parejas sexuales de hombres blancos durante la esclavitud, no fueron de ninguna manera justas ni salvíficas. Abogó por un énfasis en la vida de Jesús, su obra de justicia, su sanación, no en su muerte. «Jesús venció el pecado en el desierto, en vida». ^{[ 24 ]}

Kwok Pui-lan (véase Feminismo poscolonial ): "¿Cuántos de ustedes podrían imaginar a Jesús como algo parecido a mí?... ¿Pedirme que hable? Es realmente iconoclasta... Los colonizadores necesitan un Jesús blanco. Necesitamos salvarnos de los blancos." ^{[ 25 ]} Animó a los oyentes a "hacer las preguntas que siempre quisimos hacer" y se centró en las diferencias de idioma, historia e imágenes entre culturas que han dificultado la aceptación del cristianismo tradicional para los chinos. "Queremos ser 100% asiáticos y 100% cristianos." ^{[ 25 ]} Invocó tres imágenes: los estudiantes masacrados en la Plaza de Tiananmen, 400.000 prostitutas en Tailandia, el 60% de ellas seropositivas, y la "victoria", su forma de ver a Jesús. ^{[ 26 ]}

Lundblad invocó la historia del embarazo de Isabel, la madre de Juan el Bautista, en Lucas para ilustrar un énfasis en dar a luz algo nuevo y diferente y pedir a los oyentes que confiaran en el "movimiento en sus vientres". ^{[ 27 ]} Al concluir sus comentarios, dijo: "No necesito que Jesús sea mujer. Necesito creer que estoy llamada a tomar el rollo de Isaías en mis manos y leer las palabras con mi nombre adjunto: 'El Espíritu del Señor está sobre mí, ungiéndome para predicar buenas nuevas a los pobres, libertad a los cautivos, recuperación de la vista a todos los que se niegan a ver' (Lucas 4:18, paráfrasis del autor)." ^{[ 27 ]} Confesó que en sus momentos más profundos de duda, no puede abandonar a Jesús. Ella lo oye decirle: «No me encasilles en las viejas categorías que ya no te afectan... no te aferres a quienes te dicen que esta es una historia de muerte, no de vida. No te aferres a las respuestas correctas que vinieron de otra persona por miedo a que te acusen de blasfemar y de herejía. No, di en cambio: estás embarazada». ^{[ 27 ]}

• Anne Primavesi, Ph.D., miembro del profesorado asociado del Schumacher College.
• Hermana Jose Hobday, OSF, Holy Names College, Oakland, CA
• Elizabeth Bettenhausen, Ph.D., Centro Teológico de Mujeres, Boston y la Facultad de Teología de la Universidad de Harvard.

Bettenhausen (fragmento): «Necesitamos replantearnos la doctrina de la creación porque, si se crea de la nada (creatio ex nihilo), el "algo" siempre es un problema. Nos encontramos con investigaciones teológicas sobre la relación entre el Creador y la creación. ¿Están conectados, después de todo? ¿Es Dios totalmente trascendente? ¿O es Dios parcialmente inmanente?… Todo se reduce a la pregunta crucial que surge realmente si se parte de la creación, literalmente, de la nada: ¿qué tienen que ver Dios y el mundo entre sí? Se les ha concebido como tan diferentes que realmente hay que esforzarse para volver a conectarlos». ^{[ 28 ]}

• Ada Maria Isasi-Diaz , Ph.D., Profesora Adjunta de Teología y Ética en la Universidad de Drew.
• Joan Martin, candidata a doctora en la Universidad de Temple y pastora presbiteriana ordenada.

Martin (fragmento): «La espiritualidad tiene que ver con qué clase de corazón tienes. Tiene que ver con si tu corazón hace que tus palabras y tus acciones concuerden. La espiritualidad no se trata de hablar correctamente; no se trata de orar correctamente; no se trata de doctrina teológica correcta; se trata de vivir correctamente, de si tus palabras se corresponden con tus acciones, y no solo individualmente, sino también en tus comunidades. Si no hablamos específicamente de cosas como el racismo, el clasismo, la homofobia y el imperialismo, nuestras acciones carecen de valor, porque no son más que palabras.» ^{[ 29 ]}

• Nancy Chinn, artista.
• Nalini Jayusuria, pintora, escritora y música de Sri Lanka.
• Ingeline Nelson, doctora en música, originaria de Alemania y Zimbabue.

• Lois Miriam Wilson , rectora de la Universidad de Lakehead, Canadá, ministra ordenada y la primera mujer moderadora de la Iglesia Unida de Canadá.
• Mercy Amba Oduyoye, de Ghana, pastora laica de tradición metodista, subsecretaria general del Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra.

Mercy Oduyoye (fragmento): «Nos hemos dado cuenta no solo de que tenemos un solo mundo, sino de que, por muy diversos que parezcamos, somos una sola raza humana. Poco a poco empezamos a comprender que el único Dios con muchos nombres, y las diversas religiones que expresan la revelación del único Dios que han recibido, es el Dios de toda la creación. . . . Las personas formadas en el pensamiento lineal se sienten inmediatamente amenazadas por este énfasis, porque ven el bienestar de la comunidad como opuesto al del individuo. Temen perderse entre la multitud, ser solo un número, un engranaje, una parte sin nombre, sin identidad, sin voluntad y sin libertad. Esto está lejos de ser cierto . . . El cuidado mutuo es fundamental para esta ideología comunitaria, y se reconoce la contribución de los individuos en este sentido y se les anima a sobresalir en el cuidado. Los africanos saben que un individuo caza un elefante para dar carne a toda la aldea.» ^{[ 30 ]}

• Johanna WH Bos, Ph.D., profesora de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico Presbiteriano de Louisville.
• Rosario Batle, Doctora en Ministerio. Seminario Teológico Evangélico Unido, Madrid, España.
• Jacquelyn Grant, Ph.D., fundadora y directora de Black Women in Church and Society, es ministra adjunta en la iglesia Flipper Temple AME en Atlanta, Georgia.

Batle habló de su asistencia a un seminario interdenominacional de África Oriental «atado a la tradición y a un sistema británico excluyente». Ella y otras tres mujeres soportaron «33 meses de terrorismo machista». Continuó: «Ahora empecé a comprender que la teología feminista era una bendición para la teología de la liberación, porque les recordaba a los hombres que la lucha contra la opresión y por una vida plena también era para las mujeres… El Evangelio da voz a las mujeres en la historia de la salvación e hizo que mis hermanas africanas cantaran y bailaran… Debemos ser liberadas por el Evangelio de Jesucristo. Solo si reclamamos nuestra propia liberación verdadera, los hombres también podrán ser liberados en el mundo… y se establecerá esa verdadera alianza que Dios concibió desde el principio». ^{[ 31 ]}

Bos comenzó su discurso con una canción: «No abandonaremos la lucha / Apenas hemos comenzado». ^{[ 32 ]} Su texto fue 2 Reyes, capítulo 22, una historia que refleja la naturaleza positiva y fortalecedora del cambio. En este texto, la profetisa Hulda es la intérprete y canonizadora de la Sagrada Escritura, quien anuncia el fin de las cosas tal como son. El texto autorizado por Hulda revela a Dios, la fuente de todo bien, en implacable oposición a las estructuras de opresión. Sabemos que el patriarcado distorsiona todas las relaciones en el mundo creado y sus instituciones, un estado que sin duda aflige el corazón de Dios hoy. Hulda advierte que tal vez no sea suficiente limpiarlo todo, que lo viejo debe caer antes de que pueda comenzar una nueva comunidad. Por la gracia de Dios reconocemos que la palabra de juicio ha llegado especialmente a las jerarquías patriarcales que poseen el templo. Sabemos que el hacha ha sido puesta a la raíz de ese árbol. Estamos listos para entrar en batalla con las estructuras, sabiendo que el cambio puede tardar mucho en llegar, pero llegará sin duda. ^{[ 32 ]}

Grant dijo: «Estamos llamados a liberar a Dios de todas nuestras opresivas acrobacias lingüísticas». ^{[ 33 ]} Comparó a Dios con la mujer negra, «la sierva sufriente que es despreciada y rechazada por la humanidad... la mujer negra ha soportado nuestras penas, ha llevado nuestro dolor y ha sido herida por la iniquidad blanca». ^{[ 33 ]} Hizo hincapié en liberar a Dios de las limitaciones. ^{[ 33 ]}

• Frances E. Wood, escritora y educadora. Autora de manuales de capacitación y políticas sobre temas de abuso sexual, SIDA y violencia doméstica para diversas denominaciones religiosas.
• Susan Brooks Thistlethwaite, profesora de teología en el Seminario Teológico de Chicago y ministra ordenada de la Iglesia Unida de Cristo. Autora de Lift Every Voice: Constructing Christian Theologies From the Underside .
• Mary E. Hunt , cofundadora y codirectora de WATER, Alianza de Mujeres para la Teología, la Ética y el Ritual. Autora de Fierce Tenderness .

Thistlethwaite citó una crítica del filósofo francés Michel Foucault para hablar sobre la sexualidad y la industria del sexo. Los oyentes se quedaron boquiabiertos cuando dijo: «El Fondo Monetario Internacional financió la industria del sexo en Tailandia para su desarrollo». ^{[ 34 ]}

Mary Elizabeth Hunt criticó a la iglesia por distraerse con la sexualidad cuando los verdaderos problemas que preocupan son la violencia, la pobreza y la explotación de los indefensos. ^{[ 35 ]}

• Aruna Gnanadson, Consejo Mundial de Iglesias, India.
• Beverly Wildung Harrison, profesora de ética en el Seminario Teológico Union de la ciudad de Nueva York. Autora de Nuestro derecho a elegir: Hacia una nueva ética del aborto .
• Toinette M. Eugene, profesora asociada de Ética Social Cristiana en el Seminario Evangélico Garrett en Evanston, Illinois.

Gnanadson habló, dentro de un marco común a su India natal, de un cuento corto con personajes: el Patriarcado, un espíritu destructivo, el Hombre, la Mujer, la Iglesia y el Espíritu Femenino. «El hombre cayó profundamente en las garras del Patriarcado y se centró en el mercado, las ganancias y la competencia en lugar del bienestar social, el cuidado de los marginados y la reestructuración de las economías para hacerlas más humanas». ^{[ 36 ]} Imaginó una nueva iglesia porque «Si la iglesia hubiera sido fiel a Cristo, habría estado a la vanguardia de las luchas por la libertad y la dignidad humana, pero en realidad se había asfixiado en la apatía institucional». ^{[ 36 ]}

• Christine Marie Smith, profesora asociada de Predicación y Culto en el Seminario Teológico Unido de las Ciudades Gemelas.
• Virginia Ramey Mollenkott , profesora de inglés en el William Patterson College de Nueva Jersey. Autora de 12 libros, entre ellos: Mujeres, hombres y la Biblia , Lo divino femenino: la imaginería bíblica de Dios como mujer y ¿ Es el homosexual mi prójimo?
• Ofelia Ortega, pastora presbiteriana, Cuba. Primera mujer ordenada en la Iglesia Reformada de América Latina.

Smith (fragmento): «Las comunidades de adoración anhelan la confesión: momentos de adoración en nuestra vida común donde podamos hablar con honestidad y veracidad sobre nuestras propias vidas y las realidades del mundo. La esperanza no nace de ilusiones ni mentiras. La esperanza nace de la verdad». ^{[ 37 ]}

Mollenkott habló de su infancia en la tradición de los Hermanos de Plymouth, asistiendo a cuatro horas de culto los domingos y más los martes por la noche. Provenía de un entorno tan fundamentalista que, cuando llegó a la Universidad Bob Jones, le pareció el lugar cristiano más liberal que jamás había visto. Mollenkott dijo: «Me enseñaron que siempre que una mujer habla o dirige en la iglesia, el resultado es siempre herejía». ^{[ 38 ]} Sus padres la avergonzaron públicamente cuando descubrieron su homosexualidad. «La comunidad de culto que imagino tendría que estar sinceramente decidida a erradicar de sí misma cualquier vestigio de asumir que algunas personas tienen derecho a más que otras debido a diferencias de género, orientación sexual, racismo, nacionalismo, clase socioeconómica o cualquier otra razón que los egos humanos puedan inventar». ^{[ 38 ]}