La religión en Las crónicas de Narnia

Las Crónicas de Narnia es una serie de siete novelas fantásticas para niños escritas por C.S. Lewis . Se considera un clásico de la literatura infantil y es la obra más conocida del autor, con más de 100 millones de copias vendidas en 47 idiomas. La serie toma prestados personajes e ideas de la mitología clásica , nórdica , irlandesa , artúrica , islámica , judía y. De todas las mitologías consideradas, la cristiana es la más fundamental para la serie de Narnia, debido a los temas que aborda.

Se pueden encontrar paralelismos cristianos específicos en las entradas correspondientes a libros y personajes individuales .

C.S. Lewis se convirtió al cristianismo en la edad adulta y ya había escrito obras sobre apologética cristiana y ficción con temática cristiana. Sin embargo, no se propuso originalmente incorporar conceptos teológicos cristianos en sus historias de Narnia; fue algo que surgió mientras las escribía. Como escribió en su ensayo « A veces, los cuentos de hadas pueden expresar mejor lo que hay que decir» (1956):

Algunas personas parecen creer que comencé preguntándome cómo podría hablarles a los niños sobre el cristianismo; luego me decidí por el cuento de hadas como herramienta, después recopilé información sobre psicología infantil y decidí para qué grupo de edad escribiría; luego elaboré una lista de verdades cristianas básicas y compuse «alegorías» para plasmarlas. Todo esto es pura fantasía. No podría escribir de esa manera. Todo comenzó con imágenes: un fauno con un paraguas, una reina en un trineo, un león magnífico. Al principio no tenían nada de cristiano; ese elemento se introdujo por sí solo. ^{[ 1 ]}

Lewis, experto en alegoría ^{[ 2 ]} y autor de La alegoría del amor , sostenía que las Crónicas no eran alegoría, ya que no existe una correspondencia directa entre los personajes y los acontecimientos de los libros, y las figuras y los acontecimientos de la doctrina cristiana. Prefería denominar los aspectos cristianos de las mismas como «suposicionales». Esto indica la visión de Lewis sobre Narnia como un universo paralelo ficticio . Como escribió Lewis en una carta a la Sra. Hook en diciembre de 1958:

Si Aslan representara a la Deidad inmaterial del mismo modo que el Gigante Desesperación [un personaje de El progreso del peregrino ] representa la desesperación, sería una figura alegórica. En realidad, sin embargo, es una invención que ofrece una respuesta imaginaria a la pregunta: «¿Cómo sería Cristo si realmente existiera un mundo como Narnia, y Él eligiera encarnarse, morir y resucitar en ese mundo como lo ha hecho en el nuestro?». Esto no es alegoría en absoluto. ^{[ 3 ]}

Aunque Lewis no las consideraba alegóricas, ni se propuso incorporar temas cristianos en Wardrobe , no dudó en señalarlas a posteriori. En una de sus últimas cartas, escrita en marzo de 1961, Lewis escribe:

Dado que Narnia es un mundo de bestias parlantes, pensé que Él [Cristo] se convertiría en una bestia parlante allí, como se hizo hombre aquí. Lo imaginé convertido en león allí porque (a) se supone que el león es el rey de las bestias; (b) a Cristo se le llama "El León de Judá" en la Biblia; (c) había estado teniendo sueños extraños sobre leones cuando comencé a escribir la obra. Toda la serie se desarrolla de esta manera.

El sobrino del mago narra la Creación y cómo el mal entró en Narnia.

El león, la bruja y el armario: La crucifixión y la resurrección.

La restauración de la verdadera religión por parte del Príncipe Caspian tras la corrupción.

El caballo y su muchacho: la vocación y conversión de un pagano.

El viaje del "Viajero del Alba" y la vida espiritual (especialmente en Reepicheep ).

La Silla de Plata: la guerra continua contra los poderes de la oscuridad.

La última batalla, la llegada del Anticristo (el Mono), el fin del mundo y el Juicio Final. ^{[ 4 ]}

Con el estreno de la película de 2005, resurgió el interés por los paralelismos cristianos presentes en los libros. Algunos los consideran desagradables, aunque señalan que pueden pasar desapercibidos si uno no está familiarizado con el cristianismo. ^{[ 5 ]} Alan Jacobs , autor de The Narnian: The Life and Imagination of CS Lewis , sugiere que, a través de estos aspectos cristianos, Lewis se convierte en «un peón en las guerras culturales de Estados Unidos». ^{[ 6 ]} Algunos cristianos ven las Crónicas como excelentes herramientas para la evangelización cristiana . ^{[ 7 ]} El tema del cristianismo en las novelas se ha convertido en el eje central de muchos libros.

El reverendo Abraham Tucker señaló que «Si bien en los relatos de Narnia existen muchos paralelismos claros con eventos bíblicos, distan mucho de ser paralelismos precisos y exactos. (...) Aslan se sacrifica para redimir a Edmund, el Traidor, quien es completamente reformado y perdonado. Es como si el Nuevo Testamento nos dijera que Jesucristo redimió a Judas Iscariote y que Judas posteriormente se convirtió en uno de los apóstoles. (...) Ha habido momentos en la historia del cristianismo en que Lewis podría haber sido tachado de hereje por innovaciones creativas mucho menores en teología». ^{[ 8 ]}

Alan Jacobs , profesor de inglés en Wheaton College , describe El león, la bruja y el armario como "una historia doble: el legítimo rey de Narnia regresa para restablecer su reino y traer la paz; y ese mismo rey se sacrifica para salvar a un traidor... el reino y la salvación son de lo que trata la historia". Se ha señalado la similitud entre la muerte y resurrección de Aslan y la muerte y resurrección de Jesús en la Biblia; un autor ha señalado que, al igual que Jesús, Aslan fue ridiculizado antes de su muerte, llorado y luego descubierto ausente del lugar donde había sido depositado su cuerpo. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} Otros autores han comparado el personaje de Edmund con el Judas de los cuatro Evangelios. ^{[ 12 ] [ 9 ] [ 11 ]} En esta interpretación, las niñas Susan y Lucy, que presencian la muerte de Aslan, lo lloran y presencian su resurrección, representarían a las Tres Marías de la tradición cristiana. Stanley Mattson, presidente de la Fundación C.S. Lewis, con sede en Redlands, California, afirma que la “Magia Profunda” a la que se hace referencia en el libro “tiene que ver con la redención, con la reconciliación, con la sanación y con… la muerte siendo absorbida por la victoria”. ^{[ 13 ]}

Lewis también ha recibido críticas de algunos cristianos y organizaciones cristianas que consideran que Las crónicas de Narnia promueven el paganismo y el ocultismo de forma encubierta, debido a los temas paganos recurrentes y las supuestas representaciones heréticas de Cristo como un león antropomórfico . El dios griego Dioniso y las Ménades se presentan de forma positiva (con la salvedad de que encontrarse con ellos sin Aslan no sería seguro), aunque generalmente se consideran motivos claramente paganos . Incluso un "dios del río" animista se retrata de forma positiva. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Según Josh Hurst de Christianity Today , "Lewis no solo dudaba en llamar a sus libros alegoría cristiana, sino que las historias toman prestado tanto de la mitología pagana como de la Biblia ". Sus libros también han sido criticados por críticos no religiosos que consideran propaganda religiosa . ^{[ 16 ]}

Lewis creía que la mitología pagana podía servir de preparación para el cristianismo, tanto en la historia como en la vida imaginativa del individuo, e incluso sugirió que el hombre moderno se encontraba en un estado tan lamentable que quizás era necesario «primero convertir a la gente en buenos paganos, y después en cristianos». ^{[ 17 ]} También argumentó que el disfrute imaginativo de la mitología clásica (en contraposición a la creencia en ella) ha sido una característica de la cultura cristiana a lo largo de gran parte de su historia, y que la literatura europea siempre ha tenido tres temas: lo natural, lo sobrenatural considerado verdadero (la religión practicada) y lo sobrenatural considerado imaginario (la mitología). Colin Duriez , autor de tres libros sobre Lewis, sugiere que Lewis creía que para alcanzar una cultura poscristiana era necesario emplear ideas precristianas. ^{[ 18 ]} A Lewis le disgustaba la modernidad , a la que consideraba mecanizada, estéril y desconectada de los lazos naturales con el mundo. En comparación, no tenía prácticamente ninguna reserva respecto a la cultura pagana precristiana. Como han señalado los críticos cristianos, ^{[ 19 ]} Lewis desdeñaba el carácter agnóstico no religioso de la modernidad, pero no el carácter politeísta de la religión pagana. ^{[ 20 ]}

Calormen es la única sociedad claramente pagana dentro del mundo ficticio de Narnia. Las prácticas calormenas giran en torno a Tash , un dios que se cree que es un ancestro de la familia real calormena, e incluyen dioses menores como Azaroth y Zardeenah. El periodista Sameer Rahim describió a Tash como "una extraña mezcla de un demonio babilónico y un dios hindú" para The Telegraph , ^{[ 21 ]} especulando que Lewis pudo haberse inspirado en el hinduismo y la antigua religión babilónica . Pauline Baynes ilustró a Tash como una deidad con cabeza de buitre y cuatro brazos, rasgos que están más inspirados en la iconografía hindú y lo hacen parecerse al dios indio Garuda .

La recepción inicial de la crítica fue generalmente positiva, y la serie rápidamente se popularizó entre los niños. ^{[ 22 ]} Desde entonces, ha quedado claro que la reacción a las historias, tanto positiva como negativa, trasciende las creencias religiosas. Si bien algunos vieron en los libros material con potencial para el proselitismo, otros insistieron en que el público no creyente podía disfrutar de los libros por sus propios méritos. ^{[ 23 ]}

Los libros de Narnia tienen un gran número de seguidores cristianos y se utilizan ampliamente para promover ideas cristianas. El material relacionado con Narnia se comercializa directamente para el público cristiano, incluso para las escuelas dominicales. ^{[ 24 ]} Sin embargo, como se mencionó anteriormente, varios cristianos han criticado la serie por incluir imágenes paganas o incluso por tergiversar la historia cristiana. ^{[ 25 ]} Entre los autores cristianos que han criticado los libros se encuentran la autora de fantasía J.K. Rowling por motivos éticos ^{[ 26 ]} y el crítico literario John Goldthwaite en The Natural History of Make-Believe, argumentando que al crear el mundo de Narnia, Lewis está "coqueteando con la mala fe" y "jugando con el politeísmo". ^{[ 27 ]}

JRR Tolkien fue un amigo íntimo de Lewis, también escritor, y desempeñó un papel fundamental en la conversión de Lewis al cristianismo. ^{[ 28 ]} Como miembros del grupo literario Inklings , ambos solían leer y criticar borradores de sus obras. Sin embargo, Tolkien no se mostró entusiasmado con las historias de Narnia, en parte debido a los elementos eclécticos de la mitología y su incorporación fortuita, y en parte porque desaprobaba las historias que involucraban viajes entre mundos reales e imaginarios. ^{[ 29 ]} Aunque él mismo era católico, Tolkien creía que la fantasía debía incorporar valores cristianos sin recurrir a la alegoría obvia que empleó Lewis. ^{[ 30 ]}

La reacción de los no cristianos también ha sido mixta. Philip Pullman , ateo y defensor del secularismo y el humanismo , tiene serias objeciones a la serie de Narnia. ^{[ 31 ]} Por otro lado, los libros han aparecido en listas de lectura neopaganas ^{[ 32 ]} (por el autor wiccano Starhawk , ^{[ 33 ]} entre otros). Se pueden encontrar reseñas positivas de los libros por autores que comparten pocas de las ideas religiosas de Lewis en Revisiting Narnia , editado por Shanna Caughey.

Los productores de la película de 2005 esperaban aprovechar la gran audiencia religiosa revelada por el éxito de la película de Mel Gibson, La Pasión de Cristo , y al mismo tiempo esperaban producir una película de aventuras que atrajera a las audiencias seculares; pero ellos (y también los críticos) estaban preocupados por aspectos de la historia que podrían alienar a ambos grupos. ^{[ 34 ]}

Dos libros completos que examinan Narnia desde un punto de vista no religioso presentan posturas diametralmente opuestas sobre sus méritos literarios. David Holbrook ha escrito numerosos análisis psicoanalíticos de novelistas famosos, como Dickens, Lawrence, Lewis Carroll e Ian Fleming. Su libro de 1991, * El esqueleto en el armario*, analiza Narnia desde una perspectiva psicoanalítica, especulando que Lewis nunca se recuperó de la muerte de su madre y que le aterraba la sexualidad femenina adulta. Caracteriza los libros como el intento fallido de Lewis por resolver muchos de sus conflictos internos. Holbrook elogia más * El sobrino del mago * y * Hasta que tengamos rostros* (la reinterpretación que Lewis hace del mito de Cupido y Psique), considerándolos reflejo de una mayor madurez personal y moral. Holbrook también declara abiertamente su aversión al cristianismo.

A diferencia de Holbrook, Laura Miller, en su libro El libro del mago: Guía escéptica de Narnia (2008), encuentra en los libros de Narnia un profundo significado espiritual y moral desde una perspectiva no religiosa. Combinando autobiografía y crítica literaria, Miller (cofundadora de Salon.com) relata cómo se resistió a su educación católica durante su infancia; amaba los libros de Narnia, pero se sintió traicionada al descubrir su trasfondo cristiano. De adulta, encontró un profundo deleite en ellos y decidió que estas obras trascienden sus elementos cristianos. Irónicamente, un fragmento de La materia oscura de Philip Pullman, uno de los críticos más severos de Narnia, sobre cómo los niños adquieren la gracia de la inocencia y los adultos de la experiencia, influyó profundamente en la posterior apreciación de Miller por los libros de Narnia. ^{[ 35 ]}

• Emeth
• Pedro Pevensie
• Cambio (Narnia)
• Tash (Narnia)

• Entrada de C.S. Lewis en BBC Religions