Resacralización del conocimiento

En la filosofía tradicionalista , la resacralización del conocimiento es el proceso inverso a la secularización del conocimiento . La premisa central es que el conocimiento está íntimamente conectado con su fuente divina percibida —Dios o la Realidad Última—, la cual se ha roto en la era moderna . El proceso de resacralización del conocimiento busca restablecer el papel del intelecto —la facultad divina que se cree que existe en todo ser humano— por encima del de la razón , así como revivir el papel de la metafísica tradicional en la adquisición del conocimiento —especialmente el conocimiento de Dios—, recurriendo a las tradiciones sagradas y a la ciencia sagrada que sustentan las revelaciones divinas y las enseñanzas espirituales o gnósticas de todas las religiones reveladas. Su objetivo es restaurar la conexión primordial entre Dios y la humanidad , que se cree perdida. Para lograrlo, se apoya en el marco del tawhid , que se desarrolla en una perspectiva metafísica integral que enfatiza la unidad trascendente de todos los fenómenos. El filósofo iraní Seyyed Hossein Nasr profundizó en el proceso de resacralización del conocimiento en su libro El conocimiento y lo sagrado , que fue presentado como Conferencias Gifford en 1981.

La Enciclopedia Oxford del Mundo Islámico Moderno afirma que las Conferencias Gifford de Nasr de 1981, publicadas bajo el título Conocimiento y lo Sagrado , reflejan "su esperanza de revivir lo que él llama la cualidad sagrada del conocimiento en contraposición a la razón secularizada". ^{[ 1 ]} En sus Conferencias Gifford, Nasr argumenta que la tradición intelectual occidental "necesita una resacralización del conocimiento". ^{[ 2 ]} Sostiene que la tradición islámica y las "tradiciones vivas de Oriente" pueden contribuir a revitalizar la tradición intelectual occidental porque el conocimiento y lo sagrado nunca se han separado en Oriente. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

En Oriente, el conocimiento siempre ha estado relacionado con lo sagrado y la perfección espiritual. Conocer ha significado, en última instancia, ser transformado por el propio proceso del conocimiento, como también lo afirmó la tradición occidental a lo largo de los siglos antes de ser eclipsada por la secularización y el humanismo posmedievales, que forzaron la separación entre el conocimiento y el ser, y entre la inteligencia y lo sagrado. ^{[ 4 ]}

Nasr y otros tradicionalistas creen que la modernidad es una «anomalía» en la historia mundial, «una jahilliya renovada » o «una Era de Ignorancia», porque el olvido de lo Sagrado solo ocupa un lugar central en las cosmovisiones modernas , a pesar de que dicho olvido siempre ha sido una característica de la existencia humana. ^{[ 5 ]} En ausencia de un marco teológico unificador, la humanidad ha olvidado las raíces divinas de «tanto la naturaleza externa como la humana» y se ha desconectado de la divinidad de maneras hasta ahora inauditas. Nasr enfatiza el «elemento simbólico de la realidad» que, según él, «se ha perdido bajo el reinado literalista de la ciencia moderna ». ^{[ 5 ]} En referencia a la visión sufí del «velo de la percepción», que supuestamente oculta la Realidad Última, Nasr sostiene que el conocimiento del Ser y del mundo físico de la modernidad es superficial, lo que resulta en «una imagen externa alejada del centro cósmico» porque la civilización moderna confunde la «acumulación cuantitativa de información» con la «penetración cualitativa» en las dimensiones más profundas de la realidad. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Nasr acusa a las ciencias modernas de erosionar la base teológica y metafísica del conocimiento al generar «la forma de conocimiento más antropocéntrica concebible», que se basa únicamente en la razón humana y los datos empíricos para determinar la validez de todo conocimiento. Para Nasr, todas las ciencias humanas niegan la posibilidad de otros órdenes de realidad y, como resultado, excluyen todas las demás formas de conocimiento, descartando la idea de que la realidad del mundo se extiende más allá de las dimensiones físicas. ^{[ 5 ] [ 7 ]}

Según Liu Shu-hsien , Nasr afirma que cuando el proceso de secularización parecía acercarse a su conclusión natural a favor de eliminar por completo la influencia de lo sagrado de todas las áreas de la existencia y el pensamiento humanos, como lo indica la declaración de Nietzsche : Dios ha muerto ; algunos individuos modernos buscaron recuperar lo sagrado. En contraste con las visiones mecanicistas y racionalistas del cosmos y del hombre de individuos como Bacon , Newton y Locke , poetas como Goethe , Blake y Emerson buscaron regresar a una visión más holística del hombre y la naturaleza. ^{[ 8 ]} Nasr reconoce a individuos como A. H. Anquetil Duperron , J. Hammer-Purgstall y Sir William Jones , así como a Thomas Taylor , Walt Whitman y los trascendentalistas de Nueva Inglaterra , entre otros, por allanar el camino hacia el redescubrimiento de lo sagrado en Occidente. ^{[ 9 ]} Sin embargo, Nasr afirma que no pudieron restaurar la tradición en Occidente ni revivir la scientia sacra , que está en el centro de todas las tradiciones sagradas . ^{[ 10 ]} Según Nasr, la perspectiva sapiencial en Occidente se había debilitado demasiado debido a la falta de "contacto auténtico" con las tradiciones orientales, que habían conservado intactas sus enseñanzas básicas en sus dimensiones doctrinales y operativas. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Para Nasr, correspondía a Oriente revivir la tradición sapiencial en Occidente a través de individuos influenciados por su luz. Nasr menciona a René Guénon , Ananda K. Coomaraswamy y Frithjof Schuon, entre otros, como quienes buscaron restaurar la dimensión sapiencial en Occidente. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Según Steve Yim, la resacralización del conocimiento para Nasr implica restaurar el conocimiento a su estado original anterior al proceso de secularización. Describe el proceso de resacralización del conocimiento como el proceso de revivir las dimensiones espirituales y trascendentes del conocimiento, que tienen su origen en revelaciones divinas. ^{[ 11 ]} Aunque Nasr cree que el Islam es la religión auténtica que contiene la verdad absoluta, también cree en la realidad de otras "revelaciones genuinas" fuera del Islam. ^{[ 12 ]} Nasr sostiene, en el espíritu de otros pensadores tradicionalistas, que toda tradición religiosa contiene la verdad eterna de Dios . Todas las religiones están unidas en el hecho de que todas tienen su origen en el Absoluto, que es a la vez verdad y realidad, y la fuente de todas las revelaciones y verdades. Según esta perspectiva, el conocimiento que no va acompañado de un sentido de lo divino no puede considerarse verdadero conocimiento. ^{[ 2 ]}

Un aspecto clave de esta empresa es revertir el proceso mediante el cual la razón desacralizada se ha aplicado a las tradiciones sagradas y, posteriormente, reavivar la conciencia de la cualidad sagrada del conocimiento. Dicho conocimiento sagrado, según [Nasr], no es patrimonio exclusivo del Islam, sino que se encuentra dondequiera que exista fidelidad al origen sagrado de cualquier tradición revelada. Por lo tanto, afirma que, si bien el Islam tradicional proporciona la estructura para asimilar lo sagrado, lo que es tradicional en otras religiones también ofrece una estructura apropiada. Aunque difiere externamente del Islam, da acceso a lo sagrado en sí mismo, que es uno con el Islam en su esencia. ^{[ 13 ]}

En oposición a las supuestas tendencias reduccionistas de las ciencias humanas modernas, Nasr sostiene que la tradición sapiencial de las religiones del mundo proporciona una explicación integral de la jerarquía del conocimiento que se correlaciona con diferentes órdenes de la realidad. Mientras que se dice que las ciencias naturales y sociales confinan el conocimiento legítimo a una interpretación racionalista del ámbito físico, que supuestamente ha dado lugar a una visión analítica y compartimentada del universo, se cree que una perspectiva holística del conocimiento se fundamenta en el intelecto y la razón, es decir, en la intuición y la razón. ^{[ 14 ]} Para Nasr, "el conocimiento se extiende jerárquicamente desde un modo de conocimiento empírico y racional hasta la forma más elevada de conocimiento", que él denomina "conocimiento unitivo" o al-ma'rifah . ^{[ 15 ]} Nasr enfatiza una y otra vez que el conocimiento al que alude el Corán se sitúa dentro de un marco sagrado, al igual que las ciencias islámicas anteriores estaban limitadas por un marco metafísico de la armonía y el orden completo del cosmos. El conocimiento, por lo tanto, debe reconstruirse en términos de una verdadera metafísica de la esencia de Dios y una ciencia del orden cósmico revelado, que apunta a un orden superior de la realidad. ^{[ 16 ]} El proceso de resacralización requiere la restauración del lugar del intelecto por encima y más allá del lugar de la razón, para que la humanidad restablezca la conexión con Dios y lo relativo con lo Absoluto. Dado que el intelecto es capaz de conocer lo Absoluto, debe servir como fundamento de un paradigma resacralizado del conocimiento. ^{[ 16 ]} Según Nasr, «el fundamento del intelecto es lo Divino y también lo es su meta última». Es una «chispa divina» dentro de los humanos, que emana de la «Luz Divina». ^{[ 17 ]} Si bien «el Intelecto brilla dentro del ser del hombre», este está «demasiado alejado de su naturaleza primordial» o fitra . Como resultado, no es capaz de utilizar plenamente este don sin ayuda. La ayuda llega en forma de revelación, que es necesaria para que el intelecto funcione correctamente y se realice plenamente. ^{[ 18 ]}

Con el reconocimiento de la naturaleza antropocéntrica del conocimiento moderno, la reconstrucción del conocimiento debe retomar el concepto de tawhid para revelar la «unidad e interrelación subyacentes de todo lo que existe». Tawhid , en primera instancia una noción teológica que se refiere a la estricta unidad de Dios, se elabora aquí como una perspectiva metafísica integral de la unidad de todos los fenómenos. Así, aunque pueda resultar tentador ver el énfasis en tawhid como un retorno nostálgico a la unidad indiferenciada de los tiempos premodernos, la concepción de Nasr sobre el retorno a tawhid es la de redescubrir el vínculo primordial entre Dios y la humanidad que se ha roto. La reconstrucción del conocimiento dentro del marco de tawhid equivale, por lo tanto, a un reencantamiento del mundo, una resacralización, una inversión del proceso de racionalización, el Entzauberungprozess . ^{[ 19 ]}

Zaidi presenta la idea de Nasr de la resacralización del conocimiento como el polo opuesto del Entzauberungprozess de Weber . ^{[ 15 ]} Cita a Nasr diciendo que "Ciertamente mi objetivo es moverme en la dirección opuesta a lo que Max Weber llamó el Entzauberungprozess ". ^{[ 20 ]} El atractivo de Nasr para la intuición como fundamento del conocimiento proviene de su creencia de que el conocimiento intuitivo o sapiencial fomenta una relación íntima entre el sujeto que conoce, el acto de conocer y el objeto a conocer. Nasr, por lo tanto, amplía la idea de tawhid desde su visión ortodoxa y estrecha de la unidad de Dios a la Unidad del Ser. El concepto de tawhid aquí tiene implicaciones tanto en el nivel ontológico como en el epistemológico , ya que elimina la dualidad sujeto-objeto que se encuentra en el centro del paradigma de pensamiento posterior a la Ilustración. Según Nasr, la racionalidad sin intuición, junto con la idea del sujeto cognoscente separado del objeto conocido, nos lleva a preocuparnos por lo particular, relativo y efímero, o por lo Universal, Absoluto y Eterno, sin poder correlacionar realmente ambos. ^{[ 21 ]} Según Nasr, el proceso de reconstrucción del conocimiento debe cuestionar no solo el estatus ontológico de la realidad física, sino también la validez epistemológica del conocimiento que pretende explicarla. La reconstrucción de Nasr busca, por lo tanto, utilizar la metafísica como una «inversión necesaria» del proceso de racionalización de la modernidad. ^{[ 22 ]}

According Jane I. Smith, Nasr seeks to restore the sacred quality of knowledge by reversing the process by which "secularized reason has been brought to bear on sacred traditions."^[23] For Nasr, the resuscitation of Tradition is vital to resacralizing knowledge, because "a de-traditionalized world cannot manifest the sacred", nor can modern science, or the modern world in general, transcend its inherent flaws,^[20] and because "The rediscovery of the sacred is ultimately and inextricably related to the revival of tradition".^[24] For Nasr and other traditionalists, Tradition centers on the Divine or the Sacred. It specifically refers to the "transmission of sapiential knowledge found in the spiritual, esoteric, or Gnostic traditions in each of the World Religions, a knowledge that recognizes the sacred and divine origin of the cosmos".^[25]

In response to the crisis of modernity, which, according to the Traditionalist view, is caused by modern science and its secular worldview, Nasr suggests that a return to tradition is the only way to bring about the rediscovery of Sacred knowledge, which has been obscured by secular science. In this sense, tradition lies at the heart of every revelation and is the center of the circle, which encompasses and defines tradition.^[26]

El Diccionario de Biografía Literaria también describe la respuesta de Nasr al tema de la desacralización del conocimiento como un retorno a la tradición, que implica «verdades o principios de origen divino revelados o desvelados a la humanidad y, de hecho, a todo un sector cósmico a través de diversas figuras concebidas como mensajeros, profetas, avatares, el Logos u otros agentes transmisores», así como sus implicaciones en diversos ámbitos de la vida y el pensamiento humanos. ^{[ 27 ]} Ernest Wolf-Gazo afirma que «en el universo discursivo de Nasr, los conceptos de revelación, unidad, origen, fuente, tradición, sabiduría perenne, sophia e intuición intelectual de Dios están interrelacionados como una telaraña». Considera que la recuperación o el redescubrimiento del intelecto humano, que es «la comprensión fundamental de la humanidad», es el objetivo último del «proyecto de reencantamiento». Este intelecto es «el instrumento del conocimiento dentro del hombre» y «está dotado de la posibilidad de conocer lo Absoluto». ^{[ 28 ]} Según Gai Eaton , en lugar del conocimiento teórico, Nasr pone énfasis en el conocimiento "realizado". Para Nasr, "Lo desconocido no está ahí fuera, más allá del límite actual del conocimiento, sino en el centro del ser humano aquí y ahora, donde siempre ha estado". La única razón por la que los humanos lo ignoran es porque han olvidado que existe. Nasr compara este conocimiento con un sol que sigue brillando a pesar de que los humanos ya no pueden ver su luz debido a su ceguera. Este conocimiento solo puede alcanzarse mediante "la adquisición de virtudes espirituales, que es la manera en que el hombre participa de esa verdad que es en sí misma suprahumana". ^{[ 29 ]} Este conocimiento realizado nunca se divorcia ni se desconecta de la revelación, la religión, la tradición y la ortodoxia. ^{[ 30 ]}

Según Daiwie Fu , el llamado de Nasr a la resacralización de la ciencia está " orientado a la gnosis ". ^{[ 31 ]} Académicos como Seyyed Hossein Nasr, Alparslan Açkgenç y Osman Bakar sostienen que la religión y la ciencia no pueden reconciliarse sin cambiar los fundamentos filosóficos de la ciencia moderna, porque la ciencia moderna es esencialmente secular y, por lo tanto, responsable de desacralizar el universo. Nasr, junto con miembros de la Escuela Tradicionalista como Frithjof Schuon, René Guénon y Titus Burckhardt , sostiene que las ciencias premodernas y modernas difieren en sus concepciones de la naturaleza, métodos, presupuestos cosmológicos, perspectiva epistemológica y la estructura paramétrica utilizada para procesar los "hechos" descubiertos a través de la observación y la experimentación. ^{[ 32 ]} Según Kathleen Raine , Nasr no se opone a "la ciencia misma, como tal y dentro de su propio campo", sino más bien al cientificismo , ^{[ 33 ]} que Gai Eaton define "como todo el conjunto de pensamiento y especulación construido sobre las teorías de trabajo mediante las cuales los científicos intentan coordinar sus observaciones y explicar racionalmente un mundo fenoménico del que no poseen la clave". ^{[ 34 ]}

Para superar las limitaciones percibidas de la ciencia moderna, los tradicionalistas abogan por la resurrección de la "visión sagrada tradicional de las ciencias", sin adherirse a los principios metafísicos de la ciencia moderna. ^{[ 35 ]} Según Nasr, la distinción principal entre la ciencia tradicional y la ciencia moderna es que, en la primera, lo profano y lo puramente humano permanecen constantemente marginales y lo sagrado es central, mientras que, en la segunda, lo profano ha pasado a ocupar un lugar central. Por esta razón, a pesar de que ciertas intuiciones y descubrimientos posibilitados por la ciencia moderna revelan el Origen Divino del mundo natural, este ha sido tan marginado que apenas se reconoce. ^{[ 36 ]} Así, los tradicionalistas proponen que la cosmovisión moderna se deconstruya alterando los supuestos fundamentales sobre la naturaleza de la realidad, que se cree que están regidos por el "paradigma dualista-mecanicista-antropocéntrico" imperante. ^{[ 32 ]} En opinión de Nasr, la ciencia es jerárquica, o subordinada a un orden superior. Según esta perspectiva, la ciencia moderna es deficiente porque solo aborda algunos aspectos de la realidad, descartando otros. Las ciencias tradicionales, por otro lado, mantienen la jerarquía de las realidades, la primacía de lo espiritual sobre lo material, el carácter sagrado del cosmos y la unidad del conocimiento y la interrelación de los seres. ^{[ 36 ]} Epistemológicamente, dicha ciencia se basa en la revelación, el intelecto y la razón. ^{[ 36 ]}

Para Nasr, la ciencia debe operar dentro de los límites establecidos por la metafísica, la ciencia suprema. Le preocupa que someter la religión a la autoridad de una ciencia secularizada conduzca a la desacralización de la religión misma. Como tradicionalista, cree que las formas religiosas son revelaciones sagradas, no construcciones humanas, y por lo tanto no están sujetas a la crítica racional o científica… La teología de la ciencia de Nasr se corresponde con su doctrina de Dios en la medida en que concibe la metafísica como una ciencia que la resacraliza al rodearla e impregnarla de manera «abrumadora»; la metafísica también debería controlar y tener poder sobre la ciencia, como su rey. ^{[ 37 ]}

Nasr, por lo tanto, busca restablecer "la jerarquía tradicional de la metafísica sobre la física ". Condena cualquier intento de combinar ciencia y religión de tal manera que la religión se ajuste a las teorías científicas modernas. ^{[ 38 ]} En su opinión, la religión tradicional no debe ser influenciada por la ciencia moderna; más bien, la ciencia moderna debe ser colocada en su perspectiva apropiada y, si es necesario, corregida por la metafísica tradicional. ^{[ 39 ]} Nasr cree que la única manera de contrarrestar el cientificismo , que predice que ganará fuerza a medida que las aplicaciones científicas en forma de tecnología continúen socavando la santidad de la persona humana y acelerando la degradación ecológica del planeta, es a través de la ciencia sagrada , que defiende la jerarquía del conocimiento y las enseñanzas sapienciales de las religiones del mundo. ^{[ 20 ] [ 14 ]}

Se dice que la resacralización del conocimiento tiene el potencial de reconectar al hombre con lo divino. Porque, según Nasr, la percepción intelectiva o intuitiva de órdenes superiores de la realidad es, en última instancia, lo que permite al hombre conocer a Dios. ^{[ 16 ]} Según Nasr, el redescubrimiento de la dimensión sagrada del conocimiento arrojaría nueva luz sobre la sabiduría griega, la sabiduría de Platón , Plotino y otros sabios greco-alejandrinos, así como enseñanzas como el hermetismo , no como mera "filosofía humana", sino como enseñanzas sagradas de inspiración divina comparables a los darśanas hindúes en lugar de las escuelas filosóficas modernas de hoy. ^{[ 40 ]} En este sentido, Nasr señala "la creencia de los filósofos musulmanes de que los filósofos griegos habían aprendido sus doctrinas de los profetas", particularmente de Salomón, y que "la filosofía deriva del ámbito de la profecía". Nasr sostiene que esta afirmación, si bien históricamente inverificable, encierra una verdad fundamental, a saber, la conexión de su sabiduría filosófica con lo sagrado y su fundamento en la revelación, aunque esta revelación sea distinta de la de las religiones abrahámicas. ^{[ 40 ]}

Según Nidhal Guessoum , los conceptos de la «unidad robusta» de Dios y la función del conocimiento intuitivo no aportan nada nuevo a nuestra comprensión de los procesos científicos. Cree que deconstruir la ciencia para resacralizarla es innecesario porque el objetivo último es reconciliar «la tradición religiosa con la modernidad racional y científica». ^{[ 41 ]} Asimismo, Mehdi Golshani afirma que las objeciones metafísicas de Nasr son innecesarias puesto que «la ciencia y la metafísica son complementarias en lugar de contradictorias». ^{[ 41 ]} Las iniciativas de sacralización, según Syed Farid Alatas , no ofrecen alternativas al discurso modernista. ^{[ 42 ]} Sin embargo, Ernest Wolf-Gazo ve la posibilidad de reconciliar la filosofía de Nasr con la tradición occidental, si se pueden reconstruir las cosmovisiones positivas al respecto, teniendo en cuenta las filosofías de figuras como Platón , Plotino , Meister Eckhart , Cusanas , Spinoza , Goethe y los románticos alemanes como Novalis , Schlegel , Schelling y Steffen . Entonces podría ser posible ver que la intuición intelectual de Dios es bastante legítima incluso dentro de la tradición occidental. Para Wolf-Gazo, la reconstrucción debe llevarse a cabo de tal manera que la tradición neoplatónica y los nominalistas de la filosofía tardomedieval , desde Ockham hasta las escuelas analíticas , desde Newton hasta Whitehead , puedan reconciliarse. ^{[ 43 ]}

Según el psicólogo estadounidense Abraham Maslow (1966), la desacralización de la ciencia ha producido «un tipo de ciencia que carece de emoción, alegría, asombro, admiración y éxtasis». Por ello, adoptó el concepto de una ética científica basada en «un enfoque humanista y holístico que no está exento de valores y que cuenta con científicos que se preocupan por las personas y los temas que investigan». Animó a los científicos a reintroducir valores, creatividad, emoción y ritual en su trabajo. Para lograrlo, la ciencia necesita ser resacralizada, lo que implica infundirle ceremonia, fervor y valores humanos. ^{[ 44 ]}

El sociólogo de la educación Philip Wexler sostiene que las ciencias sociales y la educación ya no deberían dar por sentada la secularización, puesto que hemos llegado a una era postsecular que exige un «giro religioso» y una «resacralización de la investigación». ^{[ 45 ]} Para lograrlo, los investigadores podrían necesitar reexaminar las primeras obras sociológicas de Weber , Durkheim , Eliade y otros, no solo por su relevancia, sino también por sus deficiencias en el análisis contemporáneo. ^{[ 45 ]} La resacralización, desde esta perspectiva, implica más que un simple retorno a la religión; requiere, más bien, una reconstrucción de la vida social que reconozca la continua importancia de la religión y el valor potencial de considerarla desde una perspectiva religiosa. ^{[ 45 ]}

• Fitra
• Dhikr
• Hombre pontificio y prometeico

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