Scientia sacra

En la filosofía perenne , la scientia sacra o ciencia sagrada es una forma de conocimiento espiritual que se sitúa en el corazón de las revelaciones divinas y las ciencias tradicionales, encarnando la esencia de toda tradición sagrada . Reconoce fuentes de conocimiento que van más allá de las aceptadas por la epistemología moderna , como las revelaciones divinas y la intuición intelectual . Se cree que la intuición intelectual permite el acceso a un conocimiento innato de Dios , que debe ser reavivado mediante el uso del intelecto humano . Los principios y doctrinas de la scientia sacra se derivan de la razón , la revelación y la intuición intelectual, con la convicción de que estas fuentes de conocimiento pueden conciliarse en un orden jerárquico y aplicarse en la búsqueda humana de comprender los diferentes órdenes de la realidad. Su objetivo es mostrar cómo las ciencias transmitidas, intelectuales y físicas se relacionan y unifican dentro del marco de la metafísica , tal como se define tradicionalmente.

Desde esta perspectiva, la scientia sacra es sinónimo de metafísica, considerada no como una rama de la filosofía , sino como lo que los sufíes denominan ma'rifa o conocimiento gnóstico , cuyo objetivo último es el conocimiento de la Realidad. Se basa en una visión holística y jerárquica de la realidad que enfatiza las conexiones entre los distintos niveles y estados del ser . Esta visión sostiene que Dios , el Principio o el Uno , es la Realidad Última , absoluta , eterna , infinita y necesaria , cuyo conocimiento trasciende el alcance de la percepción sensorial y la razón. Según las doctrinas de la scientia sacra, el universo no es una realidad separada, sino una manifestación y teofanía de la Esencia Divina , que es esencialmente la fuente y el centro de todas las demás realidades.

La noción de scientia sacra se remonta a la tradición intelectual islámica , en particular a las ideas de Ibn Arabi y Suhrawardi . Este concepto fue explorado posteriormente en la época moderna por el metafísico francés René Guénon y otros autores, como Frithjof Schuon y Titus Burckhardt . Sin embargo, fue el filósofo iraní Seyyed Hossein Nasr quien , en sus Conferencias Gifford de 1981 , publicadas el mismo año que * El conocimiento y lo sagrado* , quien profundizó en el concepto de ciencia sagrada. Nasr desarrolló aún más el concepto de ciencia sagrada en su libro de 1993, *La necesidad de una ciencia sagrada* .

Scientia sacra es un término latino que significa "ciencia sagrada". ^{[ 1 ]} Aunque Nasr emplea los términos "scientia sacra", "ciencia sagrada" y "conocimiento sagrado" indistintamente, prefiere el término "scientia sacra" a otros porque cree que la palabra "ciencia" en el uso moderno del inglés puede ser engañosa. ^{[ 2 ]} Para Nasr, "scientia sacra" se refiere a la ciencia metafísica suprema que abarca el "conocimiento principal de las cosas", mientras que "ciencia sagrada" se refiere a la aplicación del conocimiento sagrado a diferentes dimensiones de la realidad, tanto físicas como espirituales. ^{[ 3 ]} Los términos «scientia sacra», «conocimiento sagrado», « philosophia perennis », « filosofía perenne », «sophia» , «sophia perennis» , « metafísica », «conocimiento esotérico» y «conocimiento principial» son todos términos consanguíneos y se relacionan con la «Verdad eterna», que Nasr afirma que está en el corazón de las religiones auténticas y se manifiesta en forma de « tradiciones sagradas ». ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} Para Nasr, esta Verdad es alcanzable por todos a través del intelecto. ^{[ 4 ]}

La scientia sacra no es una idea nueva. Tiene sus orígenes en la tradición filosófica islámica o, más ampliamente, en el pensamiento y la cultura tradicionales. Asfa Widiyanto atribuye la noción a la teoría de Suhrawardi sobre al-ilm al-huduri ( conocimiento por presencia ). Suhrawardi definió al-ilm al-huduri como un conocimiento autoevidente, autopresente y autoobjetivo, lo que indica que la conciencia y la realidad cognoscible son una y la misma. Este conocimiento se adquiere mediante la intelección, que Suhrawardi define como una especie de visión que permite a los humanos percibir arquetipos en el reino imaginario ( alam al-mithal o mundus imaginalis en la terminología de Henry Corbin ). ^{[ 7 ]} La noción de scientia sacra también puede rastrearse hasta el concepto de "ciencia intuitiva" de Ibn Arabi , que él consideraba como el conocimiento de la Verdad, de la realidad de todas las cosas. Ibn Arabi frecuentemente se refiere a ese conocimiento como ma'rifa , que él relaciona con la sabiduría divina. ^{[ 7 ]}

Según la Enciclopedia de Ciencia y Religión , Seyyed Hossein Nasr defendió el concepto de "Ciencia Sagrada", que tiene sus raíces ante todo en el pensamiento del metafísico francés René Guénon , y luego en autores que siguieron sus pasos, como Frithjof Schuon y Titus Burckhardt . ^{[ 8 ]}

Guénon explicó cómo la civilización occidental moderna es una anomalía, ya que es la única civilización del mundo que se desarrolló sin referencia a la trascendencia. Guénon menciona la enseñanza universal de las religiones y tradiciones de la humanidad, que no son sino adaptaciones de la tradición original, esencialmente metafísica. El destino de los seres humanos es el conocimiento intelectual de las verdades eternas, no la exploración de los aspectos cuantitativos del cosmos. En este contexto, Nasr denuncia a las sociedades occidentales obsesionadas con desarrollar un conocimiento científico basado en un enfoque cuantitativo de la realidad y en la dominación de la naturaleza, lo que resulta en su pura y simple destrucción. ^{[ 8 ]}

Soumaya Pernilla Ouis atribuye a Nasr la introducción del concepto de scientia sacra. Según Nidhal Guessoum , Seyyed Hossein Nasr desarrolló "prácticamente solo" el concepto de ciencia sagrada, que posteriormente fue adoptado y defendido por varios de sus seguidores. ^{[ nota 1 ]} Nasr desarrolló su noción de scientia sacra en su libro Conocimiento y lo sagrado , publicado originalmente en 1981, que contenía sus conferencias Gifford impartidas ese mismo año. ^{[ 11 ] [ 5 ] [ 12 ]} Amplió su idea de ciencia sagrada en su libro de 1993 La necesidad de una ciencia sagrada . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

La scientia sacra ha sido descrita como «el corazón de la filosofía perenne », ^{[ 15 ]} cuyo propósito último es el «discernimiento de lo Real». ^{[ 6 ]} Según Nasr, la scientia sacra —o conocimiento de la Realidad— está «en el corazón de toda revelación y es el centro de ese círculo que abarca y define la tradición ». ^{[ 16 ] [ 3 ]} Para él, este conocimiento es idéntico a la metafísica tal como se define tradicionalmente —es decir, «como la ciencia última de lo Real»— o marifa (conocimiento gnóstico) en la terminología sufí , ^{[ 16 ]} y no como una rama de la filosofía como se entiende en el mundo contemporáneo. ^{[ 17 ]} Nasr describe la metafísica como el conocimiento que permite al hombre «distinguir entre lo Real y lo Ilusorio» y le proporciona la capacidad de «conocer las cosas en su esencia o como son», lo cual es esencialmente lo mismo que conocerlas « in divinis ». ^{[ 18 ]}

El conocimiento del Principio, que es a la vez la Realidad absoluta e infinita, es el núcleo de la metafísica, mientras que la distinción entre los niveles de existencia universal y cósmica, incluyendo tanto el macrocosmos como el microcosmos, son como sus extremidades. La metafísica no solo se ocupa del Principio en sí mismo y sus manifestaciones, sino también de los principios de las diversas ciencias de un orden cosmológico. ^{[ 19 ]}

Según la Enciclopedia de Filosofía , el objetivo último de Nasr es «revivir la scientia sacra (ciencia sagrada) mostrando la unidad subyacente y la interrelación de las ciencias transmitidas, intelectuales y físicas bajo el paraguas de la metafísica». ^{[ 20 ]} Esta metafísica «se centra en una visión holística y jerárquica de la realidad» que muestra la «interrelación de los diversos niveles y estados del ser», con la idea de la gran cadena del ser como su «columna vertebral conceptual». ^{[ 21 ] [ 5 ]} Está fuertemente influenciada por el teocentrismo tradicional que considera a Dios o al Uno como el origen, el centro y la culminación de todo lo que existe. Aunque este principio se expresa de diversas maneras a lo largo de varias tradiciones, siempre conserva su significado básico. En consonancia con la filosofía premoderna, sostiene que «lo espiritual tiene un estatus ontológico superior al de lo material porque se considera que lo primero revela lo divino y lo segundo lo oculta». ^{[ 21 ]} Para Nasr, «cada nivel de la realidad tiene su propio significado y lugar en la economía total de la creación divina». Por lo tanto, no pueden reducirse a un solo plano. Según Nasr, las ciencias naturales premodernas pudieron evitar volverse reduccionistas y materialistas debido a su perspectiva teleológica y jerárquica del universo. ^{[ 20 ]}

Según Nasr, la scientia sacra percibe el cosmos no como una realidad separada, sino como una «manifestación y teofanía» de la «Esencia Divina». Es comparable a la idea platónica de que el «reino inmaterial» es la «realidad concreta». Desde una perspectiva metafísica, Dios es visto como Realidad concreta, mientras que otras realidades se consideran abstracciones de Dios. ^{[ 22 ]} Nasr cree que la scientia sacra es más que una mera concepción teórica de la Realidad. Tiene un aspecto práctico, ya que ayuda al ser humano en su búsqueda de lo sagrado. En consecuencia, sus explicaciones pueden servir como catalizador para exponer la mente humana al orden superior de la realidad. Según Nasr, «la scientia sacra contiene tanto la semilla como el fruto del árbol del conocimiento». Describe su semilla como conocimiento teórico y su fruto como gnosis realizada. Desde un punto de vista axiológico , la scientia sacra tiene una función transformadora, es decir, transforma a la persona humana para que alcance lo sagrado. ^{[ 16 ]}

Aunque el conocimiento del universo puede alcanzarse mediante las ciencias basadas en la percepción sensorial y la razón, el conocimiento de la realidad última o de Dios solo puede lograrse mediante lo que se conoce como conocimiento sagrado (scientia sacra). Esto se debe a que el universo constituye un velo que oculta la Realidad Última de la cual es una manifestación. Ninguna de las ciencias basadas en la percepción sensorial y la razón puede traspasar este velo, y por lo tanto, solo mediante el conocimiento sagrado puede comprenderse la Realidad Última. ^{[ 23 ]}

Según Nasr, el conocimiento de la Realidad Última solo es posible si uno participa activamente «en su ser más íntimo, en esa realidad supraindividual». Para él, el «Autoconocimiento» es la forma última o más interior de conocimiento, y se puede alcanzar «a través del sol del Ser Divino que reside en el centro del alma humana». ^{[ 6 ]}

La scientia sacra se diferencia del conocimiento discursivo en que reconoce fuentes de conocimiento distintas a las reconocidas por la epistemología contemporánea . Según Nasr, las fuentes del «conocimiento ordinario», tal como lo define la epistemología moderna, son la percepción sensorial y el razonamiento inductivo , mientras que las fuentes del conocimiento sagrado son la revelación y la intuición intelectual, junto con la razón y la percepción sensorial. Nasr sostiene que, a diferencia de otras formas de conocimiento, que se basan en la especulación o el razonamiento sobre el tema, el conocimiento sagrado se centra en la intuición. ^{[ 24 ]} Él cree que el razonamiento se origina en la mente, mientras que la intelección emerge del corazón, que ilumina la mente del individuo en cuestión. Según Nasr, esto no implica que sea ininteligible. Para él, el conocimiento adquirido a través de la intuición intelectual es inteligible en sí mismo. La inteligencia humana que recibe este conocimiento «no le impone la naturaleza intelectual ni el contenido de una experiencia espiritual de carácter sapiencial». La inteligencia humana no sirve como fuente, sino más bien como participante en la formación de dicho conocimiento, ^{[ 24 ]} ya que, en opinión de Nasr, "la conciencia es realidad y el conocimiento es ser". ^{[ 25 ]}

Para Nasr, el intelecto es la sustancia misma que reside en el ser humano y se ocupa de desvelar realidades arquetípicas. ^{[ 26 ]} Es lo que los sufíes denominan el «ojo del corazón» ( ayn al-qalb ), ^{[ 27 ]} que es «la proyección microcósmica del Intelecto Divino». ^{[ 28 ]} En este sentido, por definición puede servir como «fuente de iluminación interior o revelación interior». ^{[ 28 ]} La razón, por otro lado, es una manifestación del intelecto. Según Nasr, la intelección es el proceso mediante el cual nuestra conciencia individual participa de la Conciencia Divina. Este método trasciende la lógica y capta la realidad sin perturbar su armonía. Llega a la verdad mediante una percepción intuitiva a priori de la misma. Esto demuestra la semejanza platónica de Nasr, ya que preserva la noción de conocimiento y verdad primordiales contenidos en el ser humano. ^{[ 26 ]} Sin embargo, la humanidad se ha alejado de ese estado primordial o fitra , en el que el intelecto humano tenía acceso directo al conocimiento de lo sagrado. Ahora requieren revelación para utilizar sus dones divinos. ^{[ 25 ] [ 29 ]} El acto de intelección se refiere, por lo tanto, al proceso de invocar y activar este conocimiento fundamental que está en el corazón del intelecto del hombre, que es esencialmente un reflejo del Intelecto Divino. Para Nasr, el Intelecto Divino es la fuente de todo conocimiento y ser, y la revelación que proviene de él es la ayuda divina para el intelecto humano. ^{[ 26 ]} Según William Chittick , «el intelecto no es más que el alma que ha llegado a conocer y realizar su pleno potencial». Este potencial se suele denominar fitra o disposición innata en la tradición islámica. La fitra es el ser original de Adán, a quien Dios «enseñó todos los nombres» (2:31) en el Corán. Todo ser humano tiene este Adán primordial dentro de sí. La fitra se inclina naturalmente hacia el tawhid , que es el fundamento para adquirir el verdadero conocimiento de Dios, el universo y de uno mismo. En esencia, la fitra es buena y sabia, ya que conduce al tawhid y a la búsqueda del verdadero conocimiento. ^{[ 30 ]}

El filósofo húngaro Béla Hamvas , influenciado por René Guénon y su escuela tradicionalista , emprendió un estudio de diversas tradiciones religiosas y espirituales de todo el mundo, que recopiló bajo el título de Scientia Sacra . Sus tres volúmenes, los dos primeros compuestos en 1943 y 1944 y el tercero, incompleto, a principios de la década de 1960, se publicaron póstumamente en 1988. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} Según The Handbook of Contemporary European Social Theory , Scientia Sacra de Hamvas contiene "una visión general de la sabiduría contenida en la tradición sagrada de la humanidad". ^{[ 38 ]} En esta obra, Hamvas se esforzó por demostrar las conexiones entre metafísica, antropología y cultura. ^{[ 39 ]}

• Resacralización del conocimiento
• Resacralización de la naturaleza
• Fitra
• Dhikr
• 'Aql

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