monja invertida

La nun invertida ( נו"ן מנוזרת ‎ " nun aislada " o נו"ן הפוכה ‎ " nun invertida " o " ׆ ‎ " en hebreo ^{[ 1 ]} ) es un glifo poco común utilizado en el hebreo clásico. Su función en los textos antiguos es objeto de controversia. Adopta la forma de la letra nun en imagen especular y aparece en el texto masorético del Tanaj en nueve lugares diferentes: ^{[ 2 ]}

• Números - dos veces, 10:35 – 36: los dos versículos están delimitados por mons invertidas , a veces aisladas fuera del texto del pasaje y a veces incrustadas dentro de las palabras en los versículos 10:35 y 11:1.
• Salmos - siete veces en el Salmo 107 (vs 23-28, v 40)

Las imágenes de la derecha muestran tres variantes comunes de la monja invertida : volteada verticalmente, volteada horizontalmente y en forma de Z. Existen otras representaciones que corresponden a interpretaciones alternativas del término "invertida". ^{[ 3 ]} También puede aparecer con un punto encima. ^{[ 4 ]}

Se encuentran monjas invertidas en nueve pasajes del Texto Masorético de la Biblia . La forma exacta varía entre los diferentes manuscritos y ediciones impresas. En muchos manuscritos, se encuentra una monja invertida, a la que los masoretas denominan " nun hafucha " . En algunas ediciones impresas antiguas, se muestra como la monja estándar al revés o girada, presumiblemente porque el impresor no quería diseñar un nuevo carácter poco común. Las ediciones académicas recientes del texto masorético muestran la monja invertida tal como la describen los masoretas. Sin embargo, en algunos manuscritos, ocasionalmente se encuentran otros símbolos. Estos se denominan a veces "simaniyot" (marcadores) en la literatura rabínica.

En la Torá , las monjas invertidas enmarcan el texto:

Cada vez que el arca zarpaba, Moisés decía: «¡Levántate, Señor! ¡Que tus enemigos se dispersen y huyan de ti tus adversarios!». Y cada vez que se posaba, decía: «Regresa, Señor, a los incontables miles de Israel».

Las monjas generalmente se colocan cerca de las primeras y últimas palabras del pareado, pero sin tocarlas. ^{[ 5 ]} Se supone que deben colocarse entre los espacios entre los párrafos, pero hay desacuerdo sobre cómo debe hacerse. ^{[ 6 ]} Algunos textos invierten las monjas existentes en el texto de la Torá y no añaden monjas invertidas antes ni después. ^{[ 7 ]}

El comentario de Rashi afirma que el nombre de la ciudad de Harán al final de la porción de la Torá Noé también aparece con una nun invertida , pero esto no se encuentra en los textos existentes. ^{[ 8 ]}

El Talmud babilónico registra en el tratado Shabat, folio 116a, que las marcas que rodean Números 10: 35-36 se interpretaban como una indicación de que este texto de 85 letras no se encontraba en su lugar correcto. Una opinión sostiene que aparecería en otro lugar que trata sobre el orden de la columna tribal, donde ya se menciona la posición del Arca.

Se dice que el texto de 85 letras hallado entre las monjas también tiene un significado especial porque constituye el modelo del menor número de letras que conforman un «texto» que, por su santidad, se debe salvar del fuego. Además, sugiere que las monjas invertidas podrían aludir a la palabra hebrea נֵר ner , que significa «luz». ^{[ 9 ]}

El tratado Shabat del Talmud dice con respecto a las monjas invertidas :

Se enseña en una baraita : " ויהי בנסוע הארון ויאמר משה " – El Santo, bendito sea, colocó señales arriba y abajo de esta porción, para decir que este no es su lugar. Rabí [ Judah haNasi ] dijo: No fue por esta razón, sino más bien porque es un libro importante en sí mismo.

Sifrei explica estas "señales":

Estaba marcado con puntos arriba y abajo.

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El Talmud continúa, afirmando que como esta sección es un libro aparte, las porciones de Números que la preceden y la siguen también cuentan como libros y, por lo tanto, la Torá contiene siete libros en total: ^{[ 1 ] [ 10 ]}

Porque R. Shemuel bar Nahmani dijo en nombre de R. Yohanan: “Ella ha labrado sus siete pilares” (Proverbios 9:1) – estos son los siete libros del Pentateuco; ¿según quién? Según el rabino [Judah Hanasi].

Se sabe que Bar Kappara consideraba que la Torá estaba compuesta de siete volúmenes en la Gemará: «Los siete pilares con los que la Sabiduría edificó su casa (Proverbios 9:1) son los siete Libros de Moisés». Génesis, Éxodo, Levítico y Deuteronomio, como los conocemos, pero Números era en realidad tres volúmenes separados: Números 1:1 a Números 10:35, seguido de Números 10: 35-36 , y el tercer texto desde allí hasta el final de Números.

R. Shimon Ben Gamliel dice: Esta sección será reubicada en el futuro (pero por ahora está en su lugar correcto). ¿Por qué está escrita aquí? Para separar la primera y la segunda retribución [3]. La segunda retribución es "y el pueblo murmuró". La primera retribución es "y huyeron del monte de Dios (es decir, huyeron con avidez de la presencia de Dios)". ¿Dónde es su lugar apropiado? Rav Ashi dice: "En la sección que trata sobre la disposición de los israelitas según sus estandartes y sus planes de viaje" (Números 1:52-2:34, Shabat 116a).

La Mishná , en el tratado Yadayim , afirma:

Un libro que se borró pero en el que permanecen 85 letras, como la sección "y fue cuando se llevó el Arca", hace impuras las manos.

Según el Midrash :

Estos versículos fueron incorporados a la Torá a partir de la profecía de Eldad y Meidad. Su profecía permaneció y fue explicada por el profeta Ezequiel: «Así dice el Señor, Dios: ¿Eres tú aquel de quien hablé en los días de antaño por medio de los profetas de Israel? Y algunos dicen que había un libro oculto (de profecía).

Las dos monjas son similares a khaf y reish , es decir, que son ach y rak ("solo" y "sin embargo"). Ach y rak siempre excluyen , es decir, que este no es el lugar de esta sección. El rabino [ Judah haNasi ] dice que es un libro aparte.

Maharshal dictaminó que el Talmud solo exige la pausa habitual para una sección de la parashá , y los rollos de la Torá con letras adicionales son passul (no aptos para uso ritual). ^{[ 7 ]} Sin embargo, el rabino Yechezkel Landau defiende la costumbre, afirmando que la puntuación, como las nunas invertidas , no cuenta como letras adicionales y, por lo tanto, no invalida el rollo. ^{[ 7 ]}

La nuna invertida parece haber sido utilizada como anotación de escriba o editor o como marca de crítica textual. ^{[ 4 ]}

El conjunto principal de nunas invertidas se encuentra alrededor del texto de Números 10: 35-36 . La Mishná señala que este texto tiene 85 letras y está punteado. La delimitación de este texto conduce al uso posterior de las marcas de nunas invertidas. Saul Lieberman demostró que se pueden encontrar marcas similares en textos griegos antiguos, donde también se utilizan para denotar «textos cortos». Las fuentes griegas, especialmente las alejandrinas, se refieren al signo como sigma invertida . ^{[ 11 ]}

La monja invertida no forma parte de ninguna palabra y nunca se pronuncia; por lo tanto, se clasifica como signo de puntuación y no como letra. ^{[ 2 ]}