Richard Rothe

Richard Rothe (28 de enero de 1799 - 20 de agosto de 1867) fue un teólogo luterano alemán .

Richard Rothe nació en Posen , entonces parte de Prusia . Estudió teología en las universidades de Heidelberg y Berlín (1817-20) con Karl Daub , Schleiermacher y Neander , los filósofos e historiadores G. W. F. Hegel , Friedrich Creuzer y F. C. Schlosser ejercieron una considerable influencia en la formación de su pensamiento. De 1820 a 1822 estuvo en el seminario clerical de Wittenberg. En el otoño de 1823 fue nombrado capellán de la embajada del Reino de Prusia en Roma , de la que era jefe el barón Bunsen . Este puesto lo intercambió en 1828 por una cátedra en el seminario teológico de Wittenberg, del que en 1832 se convirtió también en segundo director y eforista, y por lo tanto en 1837 se trasladó a Heidelberg como profesor y director de un nuevo seminario clerical; En 1849 aceptó una invitación a Bonn como profesor y predicador universitario, pero en 1854 regresó a Heidelberg como profesor de teología y más tarde se convirtió en miembro del Oberkirchenrath , cargo que ocupó hasta su muerte. Murió en Heidelberg.

En su juventud, Rothe se inclinó por el misticismo sobrenatural; sus autores preferidos eran los de la escuela romántica, y Novalis siguió siendo su favorito durante toda su vida. En Berlín y Wittenberg cayó bajo la influencia del pietismo , representado por hombres como Rudolf Stier y Friedrich Tholuck , aunque Tholuck lo calificó de "cristiano muy moderno". Más tarde confesó que, aunque había sido un pietista sincero, nunca fue un pietista feliz. En Roma, bajo la influencia cada vez mayor del arte clásico y eclesiástico, aprendió a considerar el cristianismo en sus aspectos humanos y universalistas, y comenzó a desarrollar su gran idea, la relación inseparable entre religión y moral. Comenzó entonces, y particularmente después de la revolución de julio de 1830, a dar una forma más definida a su peculiar visión de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. De este modo, dejó de estar en armonía con el pensamiento y la vida pietistas de Wittenberg. Su traslado a Heidelberg y la publicación de su primera obra importante, Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung (1837), coinciden con la consecución de los principales cargos teológicos a los que se asocia su nombre. Durante el período intermedio de su carrera (1837-1861) llevó la vida de un recluso escolástico. Durante los últimos seis años de su vida se presentó como defensor de una teología libre y de la Protestantenverein .

Rothe fue uno de los teólogos alemanes modernos más profundos e influyentes. Al igual que Schleiermacher, combinó con la más aguda facultad lógica un espíritu intensamente religioso, mientras que sus tendencias filosóficas simpatizaban más con Hegel que con Schleiermacher, y el misticismo teosófico le era más afín que las abstracciones de Spinoza , a quien Schleiermacher le debía tanto. Se clasificaba entre los teósofos y afirmaba ser un sobrenaturalista convencido y feliz en una era científica. Su sistema, aunque pueda parecer que contiene elementos dudosos o incluso fantásticos, es en sus líneas generales un conjunto noble y masivo, construido por una mente profunda, comprensiva, intrépida y lógica. Una peculiaridad de su pensamiento era la naturaleza realista de su espiritualismo: sus abstracciones son todas existencias reales; sus entidades espirituales son reales y corpóreas; su verdad es el ser actual. Por eso, Rothe, a diferencia de Schleiermacher, pone gran énfasis, por ejemplo, en la personalidad de Dios , en la realidad de los mundos de los espíritus buenos y malos y en la segunda venida visible de Cristo . Por eso su sentimiento religioso y su especulación teológica exigían su realización en un reino de Dios coextensivo con la naturaleza del hombre, la historia terrestre y la sociedad humana.

De este modo, el sistema teológico de Rothe se convirtió en una Theologische Ethik , como tituló uno de sus libros (3 vols., 1845-1848). Es en esta obra en la que se basa la reputación permanente de Rothe como teólogo y escritor ético. La primera edición permaneció doce años agotada antes de que apareciera la segunda (5 vols., 1867-71). El autor tenía la intención de reescribirla en su totalidad, pero murió cuando había completado los dos primeros volúmenes. El resto fue reimpreso a partir de la primera edición por el profesor Heinrich Holtzmann , con la adición de algunas notas y enmiendas dejadas por el autor.

La Ética teológica comienza con un esbozo general del sistema de teología especulativa del autor en sus dos divisiones, la teología propiamente dicha y la cosmología, que se divide en dos subdivisiones: la física (el mundo de la naturaleza) y la ética (el mundo del espíritu). Esta última subdivisión es la que ocupa el cuerpo principal de la obra. Después de un análisis de la conciencia religiosa, que da lugar a la doctrina de un Dios personal y espiritual absoluto, Rothe procede a deducir de su idea de Dios el proceso y la historia del desarrollo creativo, que se desarrolla eternamente y produce, como su propósito inagotable, mundos de espíritus, parcialmente autocreativos y que comparten la personalidad absoluta del Creador.

Rothe considera al hombre natural como la culminación del desarrollo de la naturaleza física, y obtiene el espíritu como la realización personal, con ayuda divina, de aquellos seres en los que se lleva a cabo el proceso creativo ulterior del desarrollo moral. Su teoría deja al hombre natural, sin vacilación, para que se desarrolle mediante los procesos naturales de la evolución animal. El logro del grado superior de desarrollo es la vocación moral y religiosa del hombre; este grado superior es la autodeterminación, el desempeño de cada función humana como agente voluntario e inteligente, o como persona, teniendo como efecto cósmico la sujeción de todo lo material a las existencias espirituales. Este proceso personal de espiritualización es la continuación de la obra divina eterna de la creación. Así, la vida moral y la vida religiosa coinciden, y cuando son normales son idénticas; ambas tienen el mismo objetivo y se ocupan de la misma tarea, la realización de la espiritualización del mundo. «La piedad, para llegar a ser verdad y realidad, exige la moral como su cumplimiento, como el único elemento concreto en el que se realiza la idea de la comunión con Dios; la moral, para encontrar su perfecto desarrollo, necesita la ayuda de la piedad, a cuya luz sólo puede comprender su propia idea en toda su amplitud y profundidad.»

El proceso de desarrollo humano, según Rothe, necesariamente asume una forma anormal y pasa por la fase del pecado. Esta condición anormal requiere un nuevo acto creador, el de la salvación, que, sin embargo, fue desde el principio parte del plan divino. Como preparación para esta salvación, se requirió una revelación sobrenatural para la purificación y revivificación de la conciencia religiosa, y el Salvador mismo tuvo que aparecer en la historia humana como una nueva creación milagrosa, nacida de una mujer pero no engendrada por un hombre. Como consecuencia de su nacimiento sobrenatural, el Salvador, o el segundo Adán, estaba libre del pecado original. Por su propio desarrollo moral y religioso hizo posible una relación de comunión perfecta entre Dios y el hombre, que fue la nueva y más alta etapa de la creación divina de la humanidad. Esta etapa de desarrollo inaugurada por el Salvador se alcanza por medio de su reino o la comunidad de salvación, que es a la vez moral y religiosa, y en primera instancia y temporalmente sólo religiosa, es decir, una iglesia. A medida que los hombres alcancen el pleno desarrollo de su naturaleza y se apropien de la perfección del Salvador, la separación entre la vida religiosa y la vida moral desaparecerá, y el estado cristiano, como la esfera más alta de la vida humana que representa todas las funciones humanas, desplazará a la iglesia. "En la medida en que el Salvador cristianiza el estado por medio de la iglesia, la progresiva terminación de la estructura de la iglesia debe ser la causa de su abolición". Por lo tanto, no hay que deplorar la decadencia de la iglesia, sino reconocerla como consecuencia de la independencia y la integridad de la vida cristiana. Es la tercera sección de su obra -la Pflichtenlehre- la que generalmente se valora más, y donde se muestra toda su fuerza como pensador ético, sin ninguna mezcla de especulación teosófica.

Desde la muerte de Rothe se han publicado varios volúmenes de sus sermones y conferencias (sobre dogmática , historia de la homilética ) y una colección de breves ensayos y meditaciones religiosas bajo el título de Stille Stunden (Wittenberg, 1872). La traducción de su obra realizada por Jane Stoddart se tituló Still Hours cuando se publicó en 1886. ^[1]

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Rothe, Richard". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press. Esta obra a su vez cita:
  • Friedrich Wilhelm Franz Nippold , Richard Rothe, ein christliches Lebensbild (2 vols., Wittenberg, 1873-1874)
  • Daniel Schenkel , "Zur Erinnerung an Dr R. Rothe", en el Allgemeine kirchliche Zeitschrift (1867-1868)
  • H. Holtzmann , "Richard Rothe", en el Jahrbuch des Protestantenvereins (1869)
  • KHW Schwarz , Zur Geschichte der neuesten Theologie (4ª ed., Leipzig, 1869, págs. 417–444)
  • Otto Pfleiderer , Religionsphilosophie auf geschichtlicher Grundlage (2.ª ed., Berlín, 1884, vol. i. págs. 611–615)
  • Otto Pfleiderer , El desarrollo de la teología en Alemania desde Kant (1890)
  • Heinrich Bassermann , Richard Rothe como praktischer Theologe (1899)
  • W. Hönig, Richard Rothe, sein Charakter, Leben und Denken (1898)
  • Adolf Hausrath , Richard Rothe y Seine Freunde (1902)

• "Rothe, Richard"  . La enciclopedia americana . 1879.