Apariencia en el camino a Emaús

Aunque podría decirse que su tema principal es probar la resurrección mediante la aparición de Jesús, esta narración parece no decir nada sobre la prueba del evento. RWL Moberly sugiere que «la historia se entiende mejor como una exposición del tema hermenéutico del discernimiento , centrándose específicamente en la pregunta: "¿Cómo se discierne a Cristo resucitado? " » ^{[ 7 ]} Alfred McBride afirma que la narración de Emaús trata sobre «la evolución de la conciencia de los dos discípulos, desde la desesperación por la muerte de Cristo hasta la fe en su resurrección». Utilizada para comprender el crecimiento espiritual cristiano, esta narración se considera un modelo para el propio camino del cristiano hacia una fe más profunda y un instrumento para ayudar a otros a emprender el mismo camino. ^{[ 8 ]}

El Evangelio de Marcos tiene un relato similar que describe la aparición de Jesús a dos discípulos mientras caminaban por el campo, aproximadamente al mismo tiempo en la narración del Evangelio, ^{[ 9 ]} aunque no nombra a los discípulos ni el destino como Emaús:

Después, mientras dos de ellos caminaban por el campo, Jesús se apareció con otra apariencia. Estos regresaron y se lo contaron a los demás, pero tampoco les creyeron.

También se ha sugerido que la historia del eunuco etíope (Hechos 8:26-40) ^{[ 11 ]} es un «paralelo muy discutido» con la narración de Emaús, ya que existen algunas similitudes reconocibles entre ambas. ^{[ 12 ]} Lambrecht afirma: «Cada evento culmina con un ritual: la fracción y distribución del pan en Emaús y el bautismo del etíope en el camino. [...] Lo que permanece como tema común en ambas historias es la necesaria conexión hermenéutica entre las Escrituras y el evento de Jesús. Las Escrituras deben interpretarse a la luz de "la buena noticia de Jesús" ( Hechos 8 ) y los eventos de Jesús solo pueden entenderse a la luz de las Escrituras ( Lucas 24 )». ^{[ 13 ]}

Se han propuesto muchos nombres para el discípulo que acompañó a Cleopas. Entre los sugeridos se encuentran: Simón/Simeón, según varios documentos y manuscritos; Amaón/Amaon, que podría ser un error ortográfico de "Simeón", según San Ambrosio ; Natanael, según el Panarion de San Epifanio ; Nicodemo, según el Evangelio apócrifo árabe de Juan; Lucas el Evangelista , según el Libro de la Abeja ; Felipe el Diácono ; Santiago, hermano de Jesús ; y María, esposa (o posiblemente hija) de Cleopas , considerada la misma persona que Cleopas. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

John Gillman, en un volumen conmemorativo dedicado a Jan Lambrecht, escribe que «el hecho de que Lucas no identifique al compañero de Cleofás ni por su nombre ni por su género bien podría ser una estrategia para invitar al lector a identificarse implícitamente con esa persona y, por lo tanto, a emprender el viaje como compañero de Cleofás». ^{[ 16 ]}

Los dos discípulos caminaban por el camino, rumbo a Emaús, inmersos en una conversación solemne y seria, cuando Jesús se les apareció. No lo reconocieron y lo vieron como un extraño. En sus Homilías sobre los Evangelios ( Hom. 23), Gregorio Magno dice:

En realidad, no tenían fe en él, pero hablaban de él. Por lo tanto, el Señor se les apareció, pero no les mostró un rostro que pudieran reconocer. De esta manera, el Señor representó externamente, ante sus ojos físicos, lo que sucedía en su interior, ante los ojos de sus corazones. Pues en su interior lo amaban y dudaban de él a la vez; por eso el Señor se les presentó externamente, pero al mismo tiempo no reveló su identidad. Como hablaban de él, les mostró su presencia, pero como dudaban de él, les ocultó la apariencia por la cual podrían haberlo reconocido. ^{[ 17 ]}

Jesús les permitió hablar de sus ansiedades y dolores; les permitió afligirse y llorar expresando las causas profundas. Jesús los escuchó con empatía, quienes derramaron sus crisis y dudas, y usó las Escrituras para que pudieran comprender mejor "el sufrimiento y la gloria". ^{[ 18 ]} Durante el camino a Emaús, según Alfred McBride, Jesús guió pacientemente a los dos discípulos "de la desesperanza a la celebración" ^{[ 8 ]} y también pretendió nutrir la fe de los dos discípulos de tal manera que pudieran ver "su presencia real en la fracción del pan". ^{[ 19 ]}

Desde una perspectiva pastoral, John Mossi escribe que meditar sobre la "Peregrinación de Emaús" puede ayudar a quienes atraviesan sus propias "noches oscuras". Según Mossi, durante este proceso, uno debe comprender que Jesús camina compasivamente como un amigo en su propio camino, escucha con empatía sus penas y dudas, y dedica tiempo valioso a acompañarlo en el proceso de sanación interior. ^{[ 20 ]}

Lucas 24:28-29 afirma que Jesús se quedó a cenar con los dos discípulos después del encuentro en el camino:

Al acercarse al pueblo al que se dirigían, Jesús fingió seguir adelante. Pero ellos le rogaron encarecidamente: «Quédate con nosotros, porque ya anochece y el día está por terminar». Así que entró y se quedó con ellos.

Los dos discípulos mostraron su apertura y afecto hacia el desconocido, que era Jesús, invitándolo a quedarse con ellos, a compartir la comida y la compañía. Lambrecht sostiene que tales actitudes permitieron a Jesús transformarlos profundamente: «Mediante la hospitalidad, los compañeros de Emaús pudieron trascender su egoísmo, tristeza, necedad y lentitud de corazón, preparándolos así para la experiencia reveladora en torno a la mesa donde fueron alimentados». ^{[ 22 ]}

Al principio, Jesús se aparece a Cleofás y a otro discípulo, pero «sus ojos estaban cegados» de modo que no pudieron reconocerlo. Más tarde, «al partir el pan» (Lucas 24:30), ^{[ 23 ]} «sus ojos se abrieron» y lo reconocieron (Lucas 24:31). ^{[ 24 ]} BP Robinson argumenta que esto significa que el reconocimiento ocurrió durante la comida, ^{[ 25 ]} mientras que Raymond Blacketer señala que «muchos, quizás incluso la mayoría, de los comentaristas, antiguos, modernos e intermedios, han visto la revelación de la identidad de Jesús al partir el pan como algo que tiene algún tipo de referencia o implicación eucarística ». ^{[ 26 ]}

En su carta apostólica Mane nobiscum Domine , Juan Pablo II dice que cuando los dos discípulos le rogaron a Jesús que se quedara con ellos, Jesús les respondió después dándoles una manera de permanecer en él, entrando en «una profunda comunión con Jesús» a través del «Sacramento de la Eucaristía» (cf. Juan 15,4). ^{[ 27 ]} Poco después de que Jesús accediera a su petición de quedarse, según el Papa, «el rostro de Jesús desaparecía, pero el Maestro “permanecía” con ellos, oculto en la “fracción del pan” que les había abierto los ojos para reconocerlo. [...] Cuando las mentes se iluminan y los corazones se encienden, los signos comienzan a “hablar”». ^{[ 28 ]}

Lucas 24:32 ^{[ 29 ]} afirma que los corazones de los dos discípulos ardían durante su conversación con Jesús en el camino a Emaús, especialmente cuando les explicaba las Escrituras. Habían recorrido un camino que simbolizaba el cambio de sus corazones, pasando de la tristeza al fervor , e inmediatamente regresaron a Jerusalén para compartir su experiencia con otros hermanos (Lucas 24:33). ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Alfred McBride afirma que «el entusiasmo inundó todo su ser» cuando los dos discípulos «se encontraron con Cristo resucitado» en la cena de Emaús. Sintieron la necesidad de compartir su felicidad y la buena noticia con otro, por lo que estuvieron dispuestos a emprender una larga caminata de regreso a Jerusalén. ^{[ 32 ]} Juan Pablo II sostiene que los dos discípulos comprendieron «el deber de ser misioneros» después de «entrar en comunión con Cristo» en la cena, y lo relaciona con la despedida al final de la celebración eucarística . ^{[ 28 ]}

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  Encuentro en Emaús, en el Oratorio de la Santísima Trinidad en Momo , Italia, finales del siglo XV.
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  Cena de Emaús, en el Oratorio de la Santísima Trinidad en Momo , Italia, finales del siglo XV.
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  La cena de Emaús , Vincenzo Catena , siglo XVI.
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  La cena de Emaús , una pintura de Jacopo Pontormo de 1525 que utiliza el Ojo de la Providencia.
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  Peregrinos en Emaús , Tiziano , 1535, Museo del Louvre.
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  La cena de Emaús , Veronese , 1559, Museo del Louvre.
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  Camino de Emaús , de Lelio Orsi , 1560-1565
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  Jesús y los discípulos camino a Emaús , según Pieter Bruegel el Viejo , 1571.
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  La cena de Emaús , Caravaggio , 1601, Londres
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  La cena de Emaús , Caravaggio , 1606, Milán
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  La cena de Emaús , Diego Velázquez , 1620, Nueva York
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  Los discípulos de Emaús , Abraham Bloemaert , 1622
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  La aparición del Cristo aux pèlerins d'Emmaüs , Laurent de La Hyre , 1656
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  Der Gang nach Emaús , Joseph von Führich , 1837
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  El altar de Jungshoved Kirke . Escultura de Bertel Thorvaldsen (yeso). Década de 1840
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  Gang nach Emaús , Robert Zünd , 1877