Vara (religión eslava)

En la creencia precristiana de los eslavos del este y del sur , Rod ^{[ a ]} ("Parientes") es una personificación de la familia, los ancestros y el destino, y una supuesta deidad. Entre los eslavos del sur, también se le conoce como Sud ("Juicio"). ^{[ 1 ]} Se le suele mencionar junto con Rozhanitsy (entre los eslavos del sur, las Suđenice), tres hadas o hermanas que influyen en eventos como el parto. El primer corte de pelo ( postryzhennya / postrzyżyny ) se le dedicaba, en una celebración en la que a él y a las rozhanitsy se les ofrecía una comida y el cabello cortado. ^{[ 2 ]} La personificación de Rod perdió su importancia con el tiempo, ya que estaba principalmente ligada a la creencia campesina en la veneración de los ancestros o la manipulación del destino, y en el siglo IX o X dicha creencia vernácula fue reemplazada entre la élite principesca y guerrera por el culto politeísta o henoteísta de Perun , Svarog y/o Svetevid , dependiendo de la tribu; aunque a veces se citan como hipóstasis una de la otra, lo que explica su ausencia en el panteón de Vladimir el Grande . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 1 ]}

Aunque Rod es un concepto conocido en las creencias eslavas precristianas, como representación de parentesco o personificación del destino o el juicio, la legitimidad de las afirmaciones de que es o fue alguna vez una deidad principal de los eslavos, o incluso de que fuera venerado o considerado una deidad, es controvertida y frecuentemente cuestionada o directamente negada, incluso por autores como Leo Klejn y Mikola Zubov. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Por ello, a veces se le clasifica erróneamente como una de las muchas pseudodeidades , a pesar de la evidencia existente de su antiguo estatus como personificación. Esto se complica aún más por el hecho de que el culto y la deificación de Rod ahora se asocian principalmente con nuevos movimientos religiosos y sectas etnonacionalistas como el Ynglismo y la Fe Nacional Ucraniana Nativa, que basan sus afirmaciones en el Rodnovery neopagano , que a su vez toma su descripción del culto y los atributos de Rod del Libro de Veles —una falsificación comprobada— y escritos nacionalistas románticos que confunden las creencias eslavas precristianas con la mitología védica . Además, según Procopio , los eslavos no creían en el destino: ^{[ 7 ]}

Porque creen que un solo dios, el creador del rayo , es el único señor de todas las cosas, y le sacrifican ganado y otras víctimas; pero en cuanto al destino, ni lo conocen ni admiten de ninguna manera que tenga poder alguno entre los hombres, sino que siempre que la muerte se cierne sobre ellos, ya sea por enfermedad o al comienzo de una guerra, hacen la promesa de que, si escapan, inmediatamente ofrecerán un sacrificio al dios a cambio de su vida; y si escapan, sacrifican precisamente lo que han prometido, y consideran que su seguridad ha sido comprada con ese mismo sacrificio.

El nombre de Rod se confirma en fuentes del antiguo eslavo eclesiástico y del antiguo eslavo oriental sobre la religión eslava precristiana. El nombre deriva de la palabra protoeslava * rodъ , que significa "familia", "nacimiento", "origen", "clan", pero también "cosecha". Aleksander Brückner también señala la similitud del nombre con la palabra avéstica rada- , que significa "guardián", "custodio". ^{[ 8 ]}

La primera fuente que menciona a Rod es la Palabra de San Gregorio el Teólogo sobre cómo los paganos se inclinaban ante los ídolos , del siglo XI: ^{[ 9 ]}

Además, esta noticia llegó a los eslavos, quienes comenzaron a ofrecer sacrificios a Rod y a las Rozhanitsy (diosas del destino) ante Perún, su dios. Anteriormente, ofrecían sacrificios a los vampiros (upyrí) y a las bereginyas (espíritus del agua). Pero incluso ahora, en las afueras, le rezan a él, el dios maldito Perún, a Khors y a Mokosh, y a los vilas; lo hacen en secreto.

El «Palabra de cierto amante de Cristo» ruso: ^{[ 10 ]}

...también mezclamos algunas oraciones puras con ofrendas idolátricas malditas [cuando] otros, además de la "mesa lícita", ponen mesas y platos dedicados a Rod y a los Rozhanitsy, ofendiendo a Dios.

En un comentario manuscrito sobre el Evangelio del siglo XV, Rod desafía al dios cristiano como creador de los humanos: ^{[ 11 ]}

Así que Rod no está sentado en el aire, arrojando terrones al suelo, y de esto nacen los niños [...] porque Dios es el creador, no Rod.

El culto a Rod seguía siendo popular en la Rus del siglo XVI, como lo demuestra la penitencia impuesta durante la confesión por los sacerdotes ortodoxos , tal como se describe en las penitenciarías de San Sabas de Storozhi : ^{[ 12 ]}

Un clérigo debería preguntarle si ha mezclado creencias paganas con cristianas, y si ha rezado a los vilas, o si ha comido y consumido alcohol en honor a Rod y los Rozhanitsy y diferentes dioses como Perun, Khors y Mokosh: tres años de ayuno con postraciones como penitencia.

Según la etnóloga Halyna Lozko , la Fiesta de Rod se celebraba el 23 de diciembre, ^{[ 13 ]} o según la historiadora y arqueóloga checa Naďa Profantová , el 26 de diciembre. ^{[ 14 ]} A Rod y a los rozhanitsy se les ofrecían sacrificios incruentos en forma de pan, miel, queso y sémola ( kutia ). ^{[ 15 ] [ 13 ]} Antes de consumir la kutia, el padre de familia, que asumía el papel de volkhv o zhretsa , lanzaba la primera cuchara al rincón sagrado. Esta costumbre existe en Ucrania hasta el día de hoy. ^{[ 13 ]} Luego comenzaba el festín en una mesa con forma de trapecio . ^{[ 15 ]} Después del festín, hacían peticiones a Rod y a los rozhanitsy: "que nazcan todas las cosas buenas". ^{[ 13 ]}

En la Rus de Kiev , tras la cristianización, aún se practicaban fiestas dedicadas a Rod, como se menciona en el libro «Palabra de cierto amante de Cristo» . ^{[ 10 ]} En los primeros años de existencia de la Catedral de Santa Sofía en Kiev , los paganos acudieron a celebrar allí la Koliada , lo que posteriormente fue severamente castigado. Los vestigios del culto a Rod perduraron hasta el siglo XIX. ^{[ 13 ]}

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