Romanos 1

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en griego koiné son: ^{[ 7 ]}

• Papiro 40 (~250; versos existentes 24–27, 31–32)
• Papiro 10 (316 d. C.; versículos existentes 1–7) ^{[ 8 ]}
• Códice Vaticano (325–350)
• Códice Sinaítico (330–360)
• Códice Alejandrino (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; versículos 4-32 existentes)

Un manuscrito posterior, el Codex Boernerianus (probablemente del siglo IX ), no utiliza la frase ἐν Ῥώμῃ ('en Roma'). En el versículo 7, esta frase fue reemplazada por ἐν ἀγαπῃ ('enamorado', texto interlineal latino – in caritate et dilectione ), y en el versículo 15 la frase se omite tanto en el texto griego como en el latino. ^{[ 9 ]}

• Romanos 1:17 cita Habacuc 2:4 ^{[ 10 ]}
• Romanos 1:23 : Salmo 10:10 ^{[ 10 ]}

• Romanos 1:1 : Hechos 13,1 ^{[ 10 ]}
• La cita de Habacuc 2:4 en Romanos 1:17 es paralela a la misma cita en Gálatas 3:11 y Hebreos 10:38.

Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios . ^{[ 13 ]}

Craig C. Hill señala que «la autoría paulina de Romanos no está en duda». ^{[ 1 ]} La referencia al «evangelio de Dios» en este saludo es distintiva. ^{[ 1 ]} La frase aparece de nuevo en Romanos 15:16 . William Sanday reflexiona que el genitivo ambiguo , el evangelio de Dios , parece significar «el evangelio que procede de Dios», o «del cual Dios es el autor», en lugar de «el evangelio del cual Dios es el objeto ». ^{[ 14 ]}

Primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos ustedes, porque su fe es conocida en todo el mundo.

Las acciones de gracias de Pablo en sus epístolas ^{[ a ]} suelen señalar temas importantes en esas cartas, como en este versículo, donde afirma su obligación de «proclamar el evangelio» a los romanos «como servicio sacerdotal» (versículo 9, cf. Romanos 15:16, ^{[ 18 ]} 15:25). ^{[ 19 ] [ 20 ]} La sugerencia de que la fe de los creyentes romanos fue proclamada «por todo el mundo» es tratada como hipérbole tanto por Meyer como por Sanday. ^{[ 11 ] [ 14 ]} Hay una expresión similar en la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses , cuya «fe en Dios se ha extendido por todas partes». ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Tengo una obligación tanto con los griegos como con los bárbaros, tanto con los sabios como con los necios. ^{[ 23 ]}

Aquí Pablo se refiere a la división helenística entre griegos y no griegos, a quienes se les llama « bárbaros », en lugar de la distinción entre judíos y gentiles, o judíos y griegos, que se encuentra en otros escritos suyos, incluido el versículo 16. No está claro si la distinción entre los «sabios» y los «necios» pretende reflejar la distinción entre griegos y bárbaros, pero en cualquier caso, Pablo deja claro que «el evangelio trasciende tales distinciones». ^{[ 24 ]}

Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego.

Porque en el evangelio se revela la justicia de Dios de fe en fe, como está escrito: «El justo vivirá por la fe».

Romanos 1:17 hace referencia a Habacuc 2:4 en la frase "El justo por la fe vivirá" ( ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται ). ^{[ 27 ]} La Septuaginta de Habacuc 2:4 tiene ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται . ^{[ 28 ]}

La frase que comprende las últimas tres palabras hebreas de Habacuc 2:4 ( וצדיק באמונתו יחיה ) ^{[ 29 ]} se cita en griego tres veces en el Nuevo Testamento , todas en epístolas paulinas : Romanos 1:17; Gálatas 3:11 ; y Hebreos 10:38 , lo que demuestra su importancia para la iglesia primitiva, afirmó Dockery. ^{[ 30 ]}

Moody Smith, Jr. demostró que en Romanos 1:17, mediante la exégesis de Gálatas 3:11 (citando también Habacuc 2:4 ), Pablo tomó el ek pisteos con el verbo zesetai y no con el sujeto de la oración, ho dikaios . ^{[ 31 ]} Esto está respaldado por la interpretación del texto de Qumrán, así como por los contemporáneos de Pablo y comentaristas más recientes, como Lightfoot. ^{[ 32 ]}

¹⁹ Porque lo que se puede conocer acerca de Dios les es evidente, pues Dios mismo se lo ha revelado. ²⁰ Desde la creación del mundo, su eterno poder y su naturaleza divina, aunque invisibles, se han comprendido y visto a través de las cosas que él ha creado. Por lo tanto, no tienen excusa.

En los versículos 19-20, Pablo escribe acerca del «conocimiento de Dios». Este pasaje contiene una de las afirmaciones más importantes de la Biblia en relación con el concepto de « revelación natural »: que, además de revelarse en Cristo y en las Escrituras, Dios se revela a todos a través de la naturaleza y la historia, y todos los seres humanos tienen la capacidad de recibir dicha revelación porque siguen siendo a imagen divina. ^{[ 34 ]} Esto se hace eco de lo que Pablo y Bernabé dijeron a la multitud en Listra en Hechos 14 :16-17:

El Dios viviente  [...] creó el cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; en generaciones pasadas, permitió que cada nación siguiera su propio camino. Sin embargo, no se quedó sin testimonio, pues hizo el bien, nos dio lluvia del cielo y cosechas abundantes, llenando nuestros corazones de alimento y alegría.

Una característica significativa en Romanos 1:18-32 son las tres apariciones de la frase «Dios los entregó» (griego: παρέδωκεν / paradidōmi) en los versículos 24, 26 y 28. Esta repetición crea un patrón estructural que enfatiza las consecuencias de rechazar la revelación divina. El término implica más que una retirada pasiva; sugiere una entrega activa a las consecuencias naturales de las decisiones humanas. Esta triple repetición muestra una progresión en el argumento de Pablo sobre las consecuencias de la idolatría y el rechazo de Dios. ^{[ 38 ]}

Pablo comienza a explicar desde el versículo 18 en adelante por qué es necesario el «evangelio» ( το ευαγγελιον του χριστου , to evangeliou tou Christou ): es para salvar a la humanidad, tanto gentiles como judíos, de la ira de Dios ( οργη θεου ). Meyer explica la ira de Dios como «el afecto de un Dios personal,  [...] el amor del Dios santo (que no es neutral ni unilateral en su afecto) por todo lo que es bueno en su energía como antagónico a todo lo que es malo». ^{[ 11 ]}

²⁶ Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues incluso sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra la naturaleza. ²⁷ De la misma manera también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lujuria unos con otros, cometiendo actos vergonzosos entre hombres, y recibiendo en sí mismos la merecida retribución de su extravío.

Los comentaristas han prestado atención a los versículos 26-27 en relación con la homosexualidad . ^{[ 40 ]}

• «los entregó» (también en el versículo 24; «los entregó» en el versículo 28) proviene de la palabra griega paradidomi , «entregar», y se refiere a algo más que una retención pasiva de la gracia divina por parte de Dios, sino a la reacción de Dios ante las personas que se apartan de la verdad de Dios y de sus requisitos morales, es decir, «entregarles» sus propios dioses y sus caminos pecaminosos, así como las consecuencias de ello (versículos 23, 25 , 27 ). ^{[ 41 ]}
• «lo debido», «lo que era apropiado» ( RV ) o «era conveniente» (Biblia King James 2000) ( ἔδει , edei ). Equivalente a «era debido», que es mejor, aunque la palabra expresa una necesidad en la naturaleza del caso: aquello que debe ser como consecuencia de violar la ley divina. ^{[ 42 ]}
• «castigo» o «recompensa» (RV) ( ἀντιμισθίαν , antimisthian ); la concordancia y el léxico griegos definen esta palabra como: «una recompensa, retribución, castigo»; ^{[ 43 ]} «remunerante, una recompensa dada como compensación, retribución, castigo; en un mal sentido». ^{[ 44 ]}