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Rudolf Macúch

Rudolf Macúch (16 de octubre de 1919 – 23 de julio de 1993) fue un lingüista eslovaco, que se nacionalizó alemán después de 1974. Se destacó en el campo de los estudios semítico...

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Rudolf Macúch (16 de octubre de 1919 – 23 de julio de 1993) fue un lingüista eslovaco, que se nacionalizó alemán después de 1974.

Se destacó en el campo de los estudios semíticos por su trabajo de investigación en tres áreas principales: (1) estudios mandeos , (2) estudios samaritanos y (3) lengua y literatura siríaca moderna . Si bien su obra académica también abarca el amplio campo de los estudios árabes e iraníes , así como la teología y la historia de las religiones , la mayoría de sus monografías y gran parte de sus numerosos artículos están dedicados al estudio de las lenguas y literaturas de las minorías étnicas y religiosas del Cercano Oriente, especialmente los mandeos , los samaritanos y los cristianos nestorianos (o asirios , como prefieren llamarse). Su trabajo se basa principalmente en un extenso trabajo de campo en varios países de Oriente Medio , donde recopiló personalmente el material utilizado en sus estudios, preservando así, en muchos casos, el patrimonio cultural de estas minorías.

Biografía

Rudolf Macúch nació el 16 de octubre de 1919 en la pequeña aldea de Dolné Bzince, en Checoslovaquia (actualmente Bzince pod Javorinou, en el oeste de Eslovaquia ), hijo de campesinos pobres. De niño, asistió entre 1926 y 1931 a la escuela primaria de su pueblo natal, que más tarde se convertiría en el Gimnasio Štefánika de Nové Mesto, un instituto de enseñanza superior inaugurado precisamente el año de su nacimiento, 1919, llevando la educación superior a una de las zonas más remotas de Eslovaquia. En este excelente centro, donde se graduó en 1939, descubrió su pasión por los idiomas, especialmente el latín y el griego , sentando así las bases de su futura trayectoria profesional. Aunque hubiera preferido estudiar Filología Clásica , optó por la Teología, ya que sus padres no podían costear sus estudios y esta era la única posibilidad de obtener una beca de la Iglesia. Tras matricularse en la Facultad de Teología Luterana de Bratislava , asistió a cursos de crítica de textos bíblicos impartidos por Ján Bakoš , especialista en estudios semíticos, quien había estudiado con renombrados orientalistas de su época, como Julius Wellhausen , Enno Littmann y Mark Lidzbarski , en Gotinga . Al percatarse del talento especial de Macúch para los idiomas, Bakoš le sugirió que estudiara lenguas semíticas y se ofreció a enseñarle árabe y siríaco personalmente.

Durante sus estudios de Teología en Bratislava, Rudolf Macúch también fue referente cultural de la Sociedad Teológica en 1940/41 y responsable de la redacción de la revista Evanjelickí Teológ , en la que publicó varios de sus primeros artículos. Tras aprobar su segundo examen estatal de Teología en 1943, fue admitido como estudiante en la Franz-Rentorff-Haus, una escuela teológica en Leipzig , donde planeaba estudiar Lenguas Semíticas y Egiptología . Sin embargo, carecía de recursos económicos para financiar sus estudios y su solicitud para abandonar Checoslovaquia fue rechazada por el ejército debido a la guerra contra la Alemania nazi . Tras su ordenación el 26 de junio de 1943, ejerció como vicario entre 1943 y 1945 e ingresó en el servicio militar en 1944, con la esperanza de continuar sus estudios después de la guerra. Renunció inmediatamente a su cargo de vicario al finalizar la guerra en 1945, tras haber recibido una beca del gobierno francés que le permitió continuar sus estudios de lenguas árabes y semíticas en París durante dos años (1945-1947) en la École nationale des langues orientales vivantes y la École pratiques des hautes études . Allí asistió a los cursos de los profesores Blachère y Sauvaget en el campo de los estudios árabes y a los de los profesores Dhorme, Dupont-Sommer, Février y Virollaud, entre otros eminentes académicos, en el campo de los estudios semíticos. Al residir en la Cité Universitaire, entró en contacto con estudiantes de diferentes nacionalidades y conoció a quien más tarde sería su esposa, Irandokht Shaghaghi, de Irán, que estudiaba Higiene en la Facultad de Medicina.

Mientras tanto, el antiguo profesor de Rudolf Macúch, Ján Bakoš, había dejado la Facultad de Teología y se había convertido en el primer catedrático de Estudios Semíticos de la Facultad de Filosofía de la Universidad Comenius de Bratislava. Esto permitió a Macúch matricularse como alumno de doctorado de Bakoš en la Facultad de Filosofía, donde presentó su tesis sobre «Slovanské mená a výrazy u arabských geografov » («Nombres y expresiones eslavas en la geografía árabe»). Ya había comenzado a preparar este trabajo en París , recopilando el material directamente de manuscritos árabes, en su mayoría inéditos, en la Biblioteca Nacional durante el segundo año de sus estudios. Finalizó su doctorado el 30 de junio de 1948 con la máxima calificación ( summa cum laude).

Tras obtener el puesto de asistente en el Instituto de Estudios Semíticos de Bratislava entre 1948 y 1949, Macúch contrajo matrimonio con su prometida el 31 de marzo de 1949. Decidieron viajar a Irán, donde él podría estudiar manuscritos persas y árabes y entrar en contacto con lenguas y dialectos arameos vivos, con el fin de preparar su habilitación . Antes de partir, escribió su primera monografía, Islám a Kresťanstvo («Islam y Cristianismo»), para financiar el viaje a Irán . Poco después de su llegada a Teherán , nació su única hija, María Macúch, el 1 de enero de 1950. [ 1 ]

Aunque se había planeado de otra manera, Macúch no pudo regresar a Bratislava por razones políticas. Se negó a acatar la orden de la embajada checoslovaca de regresar de inmediato debido al régimen de terror instaurado por el Partido Comunista en Checoslovaquia bajo el mando de Antonín Novotný tras su partida. Al negarse a obedecer, perdió su nacionalidad y su trabajo en la Universidad de Bratislava, convirtiéndose en refugiado en Irán. Comenzó a trabajar como profesor en una escuela misionera estadounidense, la Escuela Comunitaria, en Teherán, donde impartió clases de francés , latín y alemán . En 1954 también recibió el cargo de dānešyār, "extraordinarius", en la Universidad de Teherán para Lenguas Semíticas . Gracias a su experiencia en el aprendizaje de idiomas, aprendió persa con gran rapidez y pudo publicar su primer artículo en ese idioma en la primavera de 1950 con el título Nufūz-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ [ 2 ] ("El impacto de Zaratustra en las religiones judía y cristiana"). Sin embargo, el logro más importante de esos años fue su descubrimiento de un dialecto vernáculo hasta entonces desconocido, hablado por los mandeos de Ahwāz ( Juzestán ), durante su trabajo de campo en 1953, que describió en su Manual de mandeo clásico y moderno . Aunque esta obra se terminó en 1955, tardó 10 años en publicarse, ya que la editorial Akademie-Verlag , en Berlín Oriental , tras aceptar el manuscrito, no lo imprimió. Finalmente, fue llevada a Berlín Occidental y publicada por Walter de Gruyter en 1965.

En 1955, Macúch publicó una reseña de la obra de Lady Ethel Stefana Drower, The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa, en una prestigiosa revista académica alemana. [ 3 ] Si bien la reseña fue sumamente crítica, fue precisamente este tipo de crítica la que convenció a Lady Drower de que él era el mejor especialista vivo en lenguas mandeas. Ella gestionó que la Facultad de Estudios Orientales de Oxford lo invitara a colaborar con ella en A Mandaic Dictionary, proyecto que llevaba tiempo planeando. Tras mudarse a Oxford con su pequeña familia, Macúch trabajó durante dos años, de 1957 a 1958, revisando el material que Lady Drower puso a su disposición, combinándolo con sus propias colecciones lexicográficas, añadiendo referencias faltantes y estableciendo significados y etimologías. Aunque fue toda una hazaña el emprender la redacción del diccionario en el lapso de dos años y bajo las condiciones de aquella época (máquina de escribir mecánica, sin Internet, muchas obras léxicas relevantes desactualizadas o aún desaparecidas), entregó el manuscrito a tiempo.

Tras pasar varios meses en Estados Unidos y Canadá buscando infructuosamente un puesto en alguna universidad, Rudolf Macúch regresó con su familia a Irán, donde finalmente le llegó la suerte. Inició una animada correspondencia sobre temas académicos con Franz Altheim , catedrático de Historia Antigua de Oriente en la Universidad Libre de Berlín . Altheim nunca había conocido personalmente a Macúch, pero quedó profundamente impresionado por su vasto conocimiento en el campo de los estudios semíticos y se comprometió personalmente a traerlo a Berlín. Después de largos años de espera y desesperación, Rudolf Macúch finalmente recibió la llamada que tanto anhelaba para la cátedra de Estudios Semíticos y Árabes en la Universidad Libre de Berlín en junio de 1963, a la edad de 43 años.

La llamada a Berlín le abrió todas las posibilidades que había anhelado durante años. Por fin pudo dedicarse por completo a su vocación sin preocuparse por los problemas económicos que lo habían amenazado toda su vida, y pudo disfrutar de todos los privilegios que le otorgaba su condición de catedrático (Ordinarius). En Berlín, inmediatamente comenzó a desarrollar diversos proyectos, trabajando en las otras dos especialidades por las que se ha hecho famoso: los estudios samaritanos y los estudios del Nuevo Siríaco . Emprendió varios viajes largos a Nablus , donde entró en contacto con los samaritanos y recopiló manuscritos samaritanos , estableciendo la biblioteca especializada más extensa del mundo, que incluye manuscritos raros y valiosos, y que desde entonces ha sido el objetivo de los estudiosos del samaritano de diversas partes del mundo. Él mismo dedicó los siguientes cinco años a escribir su Grammatik des samaritanischen Hebräisch ("Gramática del hebreo samaritano "), publicada en 1969. Su siguiente proyecto en este campo de estudio fue la Grammatik des samaritanischen Aramäisch ("Gramática del arameo samaritano"), publicada en 1982. Estas dos gramáticas se han convertido en obras de referencia fundamentales para todos los estudiantes e investigadores de la materia.

Durante este tiempo, Macúch también estableció su tercer campo principal de investigación, el siríaco moderno, representado por dos monografías: la Neusyrische Chrestomathie («Crestomatía siríaca moderna», 1974, junto con Estiphan Panoussi ) y su monumental Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur («Historia de la literatura siríaca tardía y moderna»), publicada en 1976. Esta última obra fue el resultado de décadas de recopilación meticulosa de obras literarias y revistas escritas en siríaco , en su mayoría desconocidas incluso para los especialistas en este campo antes de la publicación de este libro. Si bien la investigación en estos dos campos absorbió muchos años de su vida, nunca dejó de trabajar en su primera especialidad, los estudios mandeos. Además de numerosos artículos, publicó en 1976 la monografía Zur Sprache und Literatur der Mandäer ("Sobre la lengua y la literatura de los mandeos"), dedicada a Lady Ethel Stefana Drower, y en 1989 la Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar ("Nueva crestomatía mandea con esquema gramatical, traducción comentada y glosario"). Hacia el final de su vida trabajó con el jeque mandeo Čoheylī en textos del nuevo mandeo, cuyos resultados aparecieron en su monografía Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz ("Nuevos textos mandeos en el dialecto de Ahwāz") dos meses después de su muerte, el 23 de julio de 1993, a la edad de 73 años .

La obra de Rudolf Macúch no se limitó en absoluto a estas tres áreas. Dedicó numerosos artículos a diversos campos de investigación relevantes en los estudios árabes y semíticos, interesándose como filólogo no solo por las lenguas de dichas minorías, sino también, y especialmente, por la cultura y las identidades de los pueblos con los que trabajaba. Mantuvo contacto con amigos, informantes y colegas durante décadas, carteándose con ellos mediante cartas que llenaron varios volúmenes gruesos en diferentes idiomas y escrituras: inglés, francés, alemán, eslovaco, checo, ruso, persa, árabe, hebreo, mandéico y siríaco. [ 4 ] Consideraba que el lenguaje era el requisito más importante para comunicarse con personas de otras culturas y para tender puentes que trascendieran las barreras étnicas y religiosas. Los expertos en la materia aprecian su trabajo en todo el mundo y es estimado en su país natal, Eslovaquia, como uno de los renombrados humanistas de Europa (incluso un pequeño planeta en el cinturón de asteroides , descubierto por Peter Kolény y Leonard Kornoš en 1998, ha sido nombrado en su honor: 24974 Macúch ). [ 5 ] Recibió numerosos honores por su trayectoria profesional, uno de los cuales fue su nombramiento como miembro de la Academia Noruega de Ciencias el 10 de marzo de 1988, un honor otorgado solo a unos pocos académicos distinguidos.

Trabajo académico

La obra académica de Rudolf Macúch abarca contribuciones a una amplia gama de disciplinas: (1) Teología e Historia de las Religiones; (2) Estudios Árabes e Iraníes; (3) Estudios Semíticos, con sus investigaciones más importantes en tres especialidades: (a) Mandaico, (b) Samaritano y (c) Siríaco Nuevo. Dado que empleó un enfoque interdisciplinario en su trabajo, estos diversos campos están tan interrelacionados que resulta casi imposible describir sus contribuciones a cada uno de ellos por separado sin correr el riesgo de repeticiones; un intento que, no obstante, se realiza en la siguiente reseña en aras de la claridad. [ 6 ]

Teología e historia de las religiones

Debido a su primer campo de estudio, las primeras publicaciones de Rudolf Macúch se dedicaron a temas religiosos y teológicos, muchos de los cuales aparecieron en la revista eslovaca Evanjelickí Teológ . Entre estas contribuciones, cabe mencionar tres artículos que documentan su interés inicial por los estudios del Antiguo Testamento y la historia religiosa comparada: "Las opiniones de Marción sobre el Antiguo Testamento" ("Marcionove názory na Starý zákon" [ 7 ] ), sobre el hereje cristiano del siglo I, Marción, y su condena del Antiguo Testamento; "La profecía de Abdías" ("Proroctovo Abdiášovo" [ 8 ] ), un análisis del "Libro de Abdías", atribuido al profeta judío Abdías (ca. siglo V a. C.); y "La creación del mundo en la tradición bíblica y babilónica" ("Stvorenie sveta v podaní biblickom a babylonskom" [ 9 ] ). Su primera monografía publicada, Islám a Kresťanstvo [ 10 ] ("Islam y Cristianismo"), es principalmente una introducción a la historia y la cultura islámicas , con un capítulo sobre desarrollos paralelos en el cristianismo. Tuvo tan buena acogida en el año de su publicación que se reimprimió al año siguiente (aunque fue censurada durante el largo régimen comunista de Antonín Novotný en Checoslovaquia). Retomó el tema del cristianismo y el islam hacia el final de su vida, planeando una extensa monografía titulada Kritik der monotheistischen Religionen ("Crítica de las religiones monoteístas"), que quedó incompleta debido a su fallecimiento y no llegó a publicarse. Su continuo interés por las cuestiones religiosas, sin embargo, está documentado en otras publicaciones, en las que discutió repetidamente los textos que estaba estudiando también desde esta perspectiva, utilizando sus hallazgos filológicos para una mejor comprensión de su contexto histórico y cultural, entre otros "Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer" ("Ética gnóstica y los comienzos de los mandeos" [ 11 ] ); "La importancia de las tradiciones samaritanas para la hermenéutica del Pentateuco" [ 12 ] ; "El μεταγράφαι de las palabras de Jesús en los Evangelios y la pronunciación tradicional del arameo samaritano" [ 13 ] . Otras contribuciones relevantes para esta área, especialmente en relación con la religión mandea, pueden encontrarse en sus principales campos de investigación descritos a continuación.

Estudios árabes y materias relevantes para los estudios iraníes.

La tesis doctoral de Macúch, Slovanské mená a výrazy u arabských geografov («Nombres y expresiones eslavas en las geografías árabes»), es un intento de leer y explicar una amplia gama de enigmáticos nombres y términos eslavos en las geografías árabes, material que recopiló de manuscritos de la Biblioteca Nacional de París (véase la biografía). El tema reviste gran interés para los estudios eslavos , ya que las geografías árabes más antiguas se escribieron antes del surgimiento de las literaturas eslavas. Por lo tanto, las expresiones transmitidas en ellas podrían contribuir a nuestro conocimiento de los niveles más antiguos e incluso preliterarios de las lenguas eslavas, pero los autores árabes rara vez anotaron correctamente los términos, lo que generó numerosos problemas de lectura e interpretación. Aunque su mentor Bakoš y otros profesores lo presionaron para que publicara este trabajo de inmediato, él mismo no estaba satisfecho con los resultados y deseaba incluir diferentes lecturas de manuscritos que aún no había consultado. Nunca publicó su tesis debido a circunstancias ajenas a su voluntad. Su interés se desplazó hacia otras áreas, pero ocasionalmente volvió a temas del campo de los estudios árabes en varios artículos importantes, entre ellos „Zur Vorgeschichte der Bekenntnisformel lā ilāha illā llāhu“ [ 14 ] (“Sobre la prehistoria de la declaración de fe lā ilāha illā llāhu“); “Sobre los problemas de la traducción árabe del Pentateuco samaritano ”; [ 15 ] y una conferencia sobre la “Discrepancia entre los gramáticos” (“ Iḫtilāf an-naḥwiyyūn”) [ 16 ] impartida en árabe en la Universidad de al-Miniā, Egipto , en 1981. Participó activamente en la creación de un grupo de investigación internacional e interdisciplinario sobre temas grecoárabes, combinando así su primer interés, los clásicos, con su vocación posterior. Escribió informes sobre las conferencias del Grupo de Investigación para presentar sus logros a la comunidad académica, [ 17 ] se convirtió en Presidente honorario de la Sociedad Greco-Árabe en Delfos y ayudó a establecer una revista dedicada a este campo, Graeco-Arabica . Sus propias contribuciones incluyen artículos sobre “Términos técnicos griegos en las ciencias árabes”; [ 18 ] “Fuentes griegas y orientales de las teosofías de Avicena y Sohrawardi”; [ 19 ] “Pseudo-Calístenes Oriental y el problema de Ḏū l-qarnain”. [ 20 ]

También publicó varios artículos, la mayoría en persa, sobre temas relevantes para los estudios iraníes. Su primera contribución, poco después de su llegada a Irán, « Nufūḏ-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ» [ 21 ] («El impacto de Zaratustra en las religiones judía y cristiana»), ya se ha mencionado anteriormente. Otro extenso artículo en tres partes está dedicado a problemas específicos de la lengua aramea (« arameo imperial » o «Reichsaramäisch») en el período aqueménida , « Zabān-e ārāmī dar dowre-ye haḫāmanišī. Qesmat-e awwal» [ 22 ] («La lengua aramea en el período aqueménida. Primera parte»). Las contribuciones de años posteriores incluyen „ Ahammiyyat-e sāmī-šenāsī barāye īrān šenāsī“ [ 23 ] (“La importancia de los estudios semíticos para los estudios iraníes”) y „Zur altiranischen Onomastik in aramäischer Nebenüberlieferung“ [ 24 ] (“Sobre la onomástica antigua iraní en fuentes secundarias arameas”) .

Estudios semíticos

Mandeos y mandeos

Macúch realizó importantes contribuciones a este campo, una de sus tres especialidades principales, a la que dedicó muchos años de su vida. Con el fin de estudiar el arameo oriental de los mandeos , una pequeña secta gnóstica que habitaba la provincia iraní de Juzestán , fronteriza con el golfo Pérsico , en Ahwaz, cerca del río Karun , contactó con ellos en 1953. Si bien se sabía que los mandeos vivían en Juzestán, nadie había intentado hasta entonces consultarlos para esclarecer las controversias lingüísticas y contextuales inherentes al estudio de los textos mandeos clásicos. Macúch emprendió el viaje para estudiar la pronunciación tradicional del mandeo clásico, pero descubrió con sorpresa que la lengua aún se hablaba allí como un dialecto vernáculo, desconocido hasta entonces para los semitas. Logró realizar grabaciones fonéticas del dialecto moderno hablado, en el que aún se conservaban parcialmente formas y vocabulario clásicos. En 1953, recogió notas de campo de Nāṣer Ṣābūrī , el “matador ritual” de la comunidad, y para familiarizarse con la pronunciación tradicional de los sacerdotes mandeos; en 1989, realizaría más trabajo de campo con Salem Choheili , un yalufa (laico mandeo erudito) de Ahvaz. [ 25 ] Aunque el idioma moderno, al estar superpuesto por influencias extranjeras, especialmente del persa y el árabe, difiere del idioma de los textos mandeos clásicos, fue, como descubrió Macúch, importante para comprender los fenómenos lingüísticos de la lengua clásica. Sirvió como guía para el estudio de la estructura fonética del mandeo clásico y para la pronunciación tradicional del lenguaje literario y litúrgico. Tras recibir 30 microfilmes que contenían la literatura mandaica esencial y campos relacionados del profesor Roemer ( Universidad de Maguncia ), comenzó a analizar el material recopilado durante su investigación de campo y a realizar una minuciosa comparación de las lenguas coloquial y tradicional. El resultado de este trabajo se publicó en su monografía Handbook of Classical and Modern Mandaic [ 26 ] , en la que realiza una descripción paralela de ambos idiomas. Aunque esta obra ya estaba terminada en 1955, tardó diez años en publicarse debido a las circunstancias ya mencionadas (véase Vita). El objetivo de Macúch no era reemplazar a Theodor Nöldeke.La gramática clásica del mandaic de 1875, pero para complementarla, especialmente en su tratamiento de la fonética mandaica a partir del vernáculo moderno, lo que llevó a varias correcciones de las conclusiones de este último. El manual es un tratamiento exhaustivo del tema, en el que se explican la fonética, la morfología y los fundamentos de la sintaxis tanto en los modismos clásicos (en negrita) como en los modernos (en cursiva), con gran cantidad de ejemplos para cada fenómeno. El análisis del nuevo material también permitió dividir el mandaic en tres períodos: clásico (que finaliza con la redacción de la Ginza, ca. siglo VII), posclásico y moderno, una división que proporciona una clave importante para el análisis crítico de la literatura mandaica, aunque no es posible delimitar con precisión la duración de estos períodos. El manual dio lugar a un gran número de reseñas a lo largo de los años, trece de las cuales son analizadas extensamente por Macúch en un libro posterior dedicado a la memoria de Lady Drower, Zur Sprache und Literatur der Mandäer . [ 27 ]

Los mandeos también residían en el sur de Irak , donde su religión y sus textos fueron estudiados por una de las autoras más prolíficas en este campo, Lady Ethel Stefana Drower , quien, sin embargo, era una erudita autodidacta y sintió la necesidad de colaborar con un experto académico en su siguiente proyecto. En 1955, Macúch escribió una reseña crítica de una de las publicaciones de Lady Drower (véase Vita más arriba), lo que le valió una invitación a Oxford para trabajar con ella en la preparación de A Mandaic Dictionary [ 28 ] . Lady Drower había recopilado una gran cantidad de manuscritos hasta entonces desconocidos durante su estancia en Irak (la “ Colección Drower ” de la Biblioteca Bodleiana de Oxford ), sentando así las bases para esta gran obra, que se completó con el material registrado por Macúch en Juzestán y el fichero de Mark Lidzbarski para los textos religiosos clásicos. Por lo tanto, el diccionario no solo se basa en fuentes literarias, sino que también incluye el vocabulario de la lengua vernácula descrito por Macúch en su Manual y material comparativo de otras lenguas semíticas.

También publicó un vasto material textual, que incluía fuentes antiguas y textos en la lengua vernácula moderna, demostrando que ya en tiempos remotos existía una lengua literaria gnóstica atribuida a los sacerdotes, los Naṣuraiia (Nasoreos), que significa observadores, además de la lengua hablada de los laicos , los Mandaiia (Mandeos). Una forma más cercana a la lengua vernácula que la lengua de los libros sagrados se conserva en antiguos textos mágicos y fórmulas de una esfera diferente de creencias religiosas. Dedicó un extenso artículo en dos partes (1967 y 1968) al desciframiento y edición de rollos de plomo inscritos con amuletos mandeos, «Altmandäische Bleirollen» [ 29 ] («Antiguos rollos de plomo mandeos»). La primera parte analiza el rollo de plomo más grande, grabado con la letra de escriba más pequeña conocida hasta ahora, que contiene una hilera de varios amuletos con variantes ortográficas notables que no se corresponden con la ortografía mandea clásica estándar. El hecho de que lograra leer la mayor parte e intentara comprenderla puede considerarse un gran logro, ya que hasta entonces solo se habían publicado dos rollos de plomo mandeos muy legibles. La edición de varios rollos de plomo más cortos tuvo lugar en la segunda parte.

Su trabajo sobre textos del Nuevo Mandaico incluye varias contribuciones a lo largo de los años, comenzando con un artículo en el Festschrift de su mentor, Ján Bakoš («El puente de Shushtar. Una leyenda en mandaico vernáculo con introducción, traducción y notas» [ 30 ] ). En años posteriores, dos monografías se dedican al análisis y la preservación de textos del Nuevo Mandaico: Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar [ 31 ] («Nuevo Mandaico Chrestomathie con esbozo gramatical, traducción anotada y glosario») y Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz [ 32 ] («Nuevos textos mandaicos en el dialecto de Ahwāz»). Ambos libros incluyen extensos capítulos sobre la gramática, además de una transcripción fonética de los textos, traducción y glosario . Esta última publicación se preparó con la ayuda del jeque Sālem Čoheylī, un aspirante al sacerdocio de Ahwāz, quien le había escrito a Macúch pidiéndole ayuda para perfeccionar su conocimiento del mandeo clásico, ya que había fundado una singular escuela de mandeo para niños y adultos en Ahwāz. Aprovechando su estancia en Berlín en 1990, financiada por la Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG), para grabar textos, Macúch descubrió que existen extrañas diferencias en la fonética y la morfología de la tribu Čoheylī en comparación con su fuente anterior de los años cincuenta, la tribu Ṣābūrī. Su última monografía analiza estas divergencias gramaticales basándose en textos orales seleccionados y grabados durante sus sesiones con el jeque.

Sus numerosos artículos en este campo están dedicados a varios problemas discutidos controvertidamente, especialmente en relación con los orígenes de los mandeos y su religión, en "Alter und Heimat des Mandäismus nach neuerschlossenen Quellen" [ 33 ] ("Edad y patria de los mandeos según nuevas fuentes"), "Anfänge der Mandäer" [ 34 ] ("Los comienzos de los mandeos"); „Zur Frühgeschichte der Mandäer“ [ 35 ] (“Sobre la historia temprana de los mandeos”); “Los orígenes de los mandeos y su escritura”; [ 36 ] „Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer“ [ 37 ] (“La ética gnóstica y los inicios de los mandeos”) . Otras contribuciones incluyen una introducción concisa a “Mandaic”; [ 38 ] una visión general del estado de la técnica ("Der gegenwärtige Stand der Mandäerforschung und ihre Aufgaben" [ 39 ] ); sobre la situación de la comunidad mandea en Irán después de la revolución islámica de 1979 ("Ein neumandäischer Brief aus dem Frühjahr 1990 und die Lage der iranischen Mandäer nach der islamischen Revolution" [ 40 ] ) y estudios comparativos, "Der keilschriftliche Beschwörungstext aus Uruk und die mandäische Phraseologie" [ 41 ] ("El texto del encantamiento cuneiforme de Uruk y la fraseología mandaica").

estudios samaritanos

Tras su nombramiento como catedrático de Estudios Semíticos y Árabes en Berlín en 1963, Macúch dedicó muchos años al estudio de las tradiciones lingüísticas y literarias de otra minoría étnica en declive: los samaritanos de Palestina , quienes cultivan sus propias costumbres religiosas y poseen su propia liturgia y ritos . Los samaritanos, conocidos en la tradición cristiana por su divergencia del judaísmo mayoritario a partir de la parábola del «buen samaritano» en el Nuevo Testamento , solo aceptan su propia versión del Pentateuco , los cinco primeros libros de la Biblia hebrea , que difiere del texto masorético , el texto hebreo de referencia para el judaísmo rabínico . Macúch contactó con los samaritanos en Nablus, donde se encuentra su Lugar Santo en el Monte Gerizim , y pasó muchos meses registrando la pronunciación del hebreo samaritano con el sumo sacerdote y otros sacerdotes. Logró establecer la biblioteca especializada en estudios samaritanos más extensa del mundo, que incluía valiosos manuscritos originales, microfilmes de manuscritos dispersos de diversas bibliotecas e instituciones de todo el mundo, así como todas las monografías y artículos académicos publicados hasta la fecha en el Instituto de Berlín. Esta colección de material era tan singular que atrajo a académicos de diferentes regiones del mundo, incluso de Jerusalén , el centro de los estudios samaritanos, para trabajar en Berlín. Además de organizar la biblioteca, Macúch trabajó durante cinco años en su Grammatik des samaritanischen Hebräisch [ 42 ] (“Gramática del hebreo samaritano”), que es un análisis exhaustivo de las diferencias entre el hebreo samaritano y el hebreo judeo-masoreano en ortografía, fonología, morfología y sintaxis . En cuanto a la pronunciación del hebreo samaritano, que es interesante desde el punto de vista de la historia lingüística, no se basó en sus predecesores Z. Ben-Ḥayyim y A. Murtonen, sino que utilizó sus propias grabaciones de textos de sus sesiones con los sacerdotes samaritanos en Nablus. El idioma es problemático, ya que los samaritanos eran mucho más flexibles en su manejo del texto sagrado que los judíos, con el resultado de que los manuscritos hebreos samaritanos muestran no solo numerosas variantes del texto judeo-masorético, sino también entre ellos mismos. La gramática es una contribución especialmente importante a la historia lingüística del hebreo. La otra monografía extensa de Macúch en este campo, su Grammatik des samaritanischen Aramäisch [ 43 ]La elaboración de la «Gramática del arameo samaritano» fue una tarea aún más difícil debido al complejo estado de las fuentes. Los manuscritos hebreos de la Biblia fueron traducidos entre el siglo III a. C. y el siglo IX d. C. al arameo , la lengua coloquial de Palestina, y posteriormente ampliados y comentados. Hasta entonces, no se había realizado ningún estudio gramatical de la lengua de estos textos, puesto que no existía una edición fiable de la traducción al arameo ( Targum ) de los textos samaritanos antes de 1980. El material para esta gramática tuvo que extraerse de los manuscritos originales sin editar. Tras la publicación en 1980 de la edición crítica de la primera parte del Targum samaritano (libros Génesis y Éxodo) por A. Tal, Macúch pudo añadir este material a su extensa colección de literatura aramea samaritana y completar la Gramática, otra meticulosa contribución a la historia lingüística, que facilita el acceso a textos difíciles pero importantes para el estudio de otros dialectos arameos.

Los problemas lingüísticos específicos de este campo también fueron analizados en varios artículos sobre "Der liquide Apikal und die apikale Liquide des samaritanischen Hebräisch" [ 44 ] ("El líquido apical y los líquidos apicales del hebreo samaritano"); „Zur Grammatik des samaritanischen Hebräisch“ [ 45 ] (“Sobre la gramática del hebreo samaritano”); „Einige Probleme der Grammatik des samaritanischen Aramäisch“ [ 46 ] (“Varios problemas de la gramática del arameo samaritano”); “Una nueva interpretación de la inscripción samaritana de Tell Qasile”; [ 47 ] “Les bases philologiques de l' herméneutique et les bases herméneutiques de la philologie chez les Samaritains”; [ 48 ] “Pseudo-Etiopismos en hebreo y arameo samaritano” [ 49 ] . Ofrece una amplia introducción en “Samaritan Languages: Samaritan Hebrew, Samaritan Aramaic”, [ 50 ] y una descripción general del estado del arte en “Der gegenwärtige Stand der Samaritanerforschung und ihre Aufgaben”. [ 51 ]

Nueva lengua y literatura siríaca

La tercera especialidad principal de Macúch se dedica al estudio de la lengua y la literatura de los cristianos nestorianos que residen en Irán e Irak y que se autodenominan «asirios». Su monografía Neusyrische Chrestomathie [ 52 ] («Nueva Crestomatía Siríaca»), concebida junto con Estiphan Panoussi, es la primera recopilación de extractos y ejemplos de una amplia gama de textos literarios diferentes escritos en Nueva Crestomatía de diversos períodos, desde 1848 hasta la década de 1970. La mayoría de los textos están escritos en el dialecto de Urmia , otros en los dialectos de Irak, Alqoš y Sanandaǧ . Además de un breve esbozo gramatical, el libro contiene un glosario detallado en el que se consideran todos los modismos. Su siguiente gran logro en este campo, la monumental Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur [ 53 ] («Historia de la literatura siríaca tardía y nueva»), es la primera obra sobre literatura siríaca posterior a la invasión mongola del siglo XIII. Ya había comenzado a recopilar el material para esta ardua tarea años atrás en Irán, reuniendo textos de una amplia gama de fuentes literarias, libros, artículos y numerosas revistas, entre ellas varias publicaciones raras, difíciles de encontrar en aquella época y ahora completamente inaccesibles. Además de este material, utilizó tres historias de la literatura siríaca escritas en árabe y siríaco. Debido a la vasta cantidad de material presentado en el libro, que incluye una visión general del contexto histórico de cada período tratado, extensos resúmenes de las obras literarias y numerosos detalles sobre los autores, esta obra ha sido aclamada como uno de los logros académicos más importantes de las últimas décadas en este campo. El libro cumple dos requisitos importantes: (1) ofrece una introducción a la literatura siríaca tardía, poco conocida desde la invasión mongola en el siglo XIII, y (2) presenta una visión general única de la enorme variedad de obras literarias producidas en siríaco moderno, muchas de las cuales eran completamente desconocidas incluso para los especialistas en este campo antes de su publicación.

Otras dos contribuciones ofrecen resúmenes de la historia y la historia literaria de los asirios: «Los asirios en Irán I: La comunidad asiria (Āšūrīān) en Irán. II: Literatura de los asirios en Irán» [ 54 ] y «Tūr ʿAbdīn a través de los siglos» [ 55 ] .

Otros estudios arameos

Como erudito con un conocimiento excepcionalmente amplio de las lenguas semíticas, Macúch también publicó artículos sobre otros temas además de estos tres campos principales, especialmente en el área de los estudios comparativos del arameo : „Gesprochenes Aramäisch und aramäische Schriftsprachen“ [ 56 ] (“Arameo hablado y lenguas escritas arameas”), “Una ‘lectura revisada’ de un papiro arameo”; [ 57 ] „Hermeneutische Akrobatik aufgrund phonetischen Lautwandels in aramäischen Dialekten“ [ 58 ] (“Acrobacias hermenéuticas debidas al cambio fonético en los dialectos arameos”); “Estudios recientes sobre el arameo palestino” [ 59 ] ; “Estudios recientes sobre los dialectos neoarameos”; [ 60 ] “Algunos problemas ortográficos y fonéticos del arameo antiguo y las pronunciaciones del arameo vivo”; [ 61 ] “Algunos problemas lexicográficos del arameo palestino judío ”. [ 62 ]

Importancia de la obra de Macúch en la actualidad

Las principales publicaciones de Macúch —su Manual de mandaic y su Diccionario de mandaic , sus dos Gramáticas en el campo de los Estudios Samaritanos y su Historia de la literatura siríaca tardía y moderna— son obras de referencia en los Estudios Semíticos, herramientas aún indispensables para quienes trabajan en estas disciplinas. A pesar de los nuevos hallazgos y los avances académicos en muchos aspectos a lo largo de las décadas, estas obras, basadas en un análisis meticuloso de fuentes originales e investigación de campo, no han sido reemplazadas por estudios igualmente exhaustivos. Esto puede deberse a que cualquier nuevo intento de analizar este vasto material sería juzgado por la comunidad académica según los altos estándares establecidos por la obra de Macúch. Las fuentes textuales presentadas en sus otras monografías constituyen contribuciones fundamentales, ya que preservan material excepcional que, de otro modo, habría caído en el olvido. Su investigación de campo en estas áreas ha contribuido a la preservación de tradiciones culturales ancestrales, muchas de las cuales se habrían perdido irremediablemente durante la inestabilidad política de las últimas décadas en Irán y Oriente Próximo.

Publicaciones importantes

Para obtener una lista completa de sus publicaciones, consulte Ján Juráš y Daniela Kodajová (ed.), Sláva šl'achetným III . (“Gloria al noble”) Liptovský Mikuláš: Spolok Martina Rázusa 2014, págs. 83-88. La bibliografía en su Festschrift incluye su trabajo hasta 1989 (ver Maria Macuch, Christa Müller-Kessler, Bert G. Fragner [eds.], Studia Semitica necnon Iranica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et discipulis dedicata , Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1989, pp. XXV-XXXII).

Monografías

  • Islám a kresťanstvo. Historické a kultúrno-naboženské štúdie o isláme (“Islam y cristianismo. Estudios religiosos y culturales sobre el Islam”). Nábožensko-náučna knižnica (“Biblioteca de Ciencias Religiosas”). Liptovský Mikuláš: Tranoscius 1950.
  • Diccionario de mandarín (con ES Drower) . Oxford: Clarendon Press, 1963.
  • Manual de mandaico clásico y moderno. Berlín: Walter de Gruyter 1965.
  • Grammatik des Samaritanischen Hebräisch (“ Gramática del hebreo samaritano ”) , Berlín: Walter de Gruyter 1969. (Studia Samaritana, Bd. 1).
  • Neusyrische Chrestomathie (con E. Panoussi) (“Nueva Chrestomathy siríaca”) Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1974 (Porta Linguarum Orientalium, NS XID).
  • Zur Sprache und Literatur der Mandäer . Con Kurt Rudolph y Eric Segelberg (“ Sobre la lengua y la literatura de los mandeos ”), Berlín: Walter de Gruyter 1976 (Studia Mandaica I).
  • Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur (“ Historia de la literatura siríaca tardía y nueva ”) . Berlín: Walter de Gruyter 1976.
  • Grammatik des Samaritanischen Aramäisch (“ Gramática del arameo samaritano ”) . Berlín: Walter de Gruyter 1982. (Studia Samariana IV).
  • Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar. Unter Mitwirkung von Klaus Boekels (“ Nueva crestomatía mandaica con bosquejo gramatical, traducción comentada y glosario ”) . Wiesbaden: Otto Harassowitz 1989 (Porta linguarum orientalium. Neue Serie, Bd. XVITI).
  • Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwaz . Con Guido Dankwarth. (“ Nuevos textos mandaicos en el dialecto de Ahwāz ”) Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1993 (Semitica Viva, Banda 12).

Referencias

  1. ^ Para un relato mucho más personal, consulte Maria Macuch, "'And Life is Victorious' Mandaean and Samaritan Literature - In Memory of Rudolf Macuch (1919-1993)", (en: Rainer Voigt [ed.], "Und das Leben ist siegreich!" "And Life is Victorious" – Mandäische und samaritanische Literatur/Mandean and Samaritan Literatures. Im Gedenken an Rudolf Macuch/En memoria de Rudolf Macuch (1919-1993 Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, págs. 9-16) y M. Macuch, "'Behalte den Flug in Erinnerung…' – Leben und Werk von Rudolf Macuch", (en: Sláva šľachetným III. Liptovský Mikuláš: Spolok Martina Rázusa). 2014, págs. 61–72).
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  3. ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 105 (1955), págs. 357–363.
  4. ↑ Parte de su correspondencia académica con Lady Drower ha sido publicada recientemente por Jorunn J. Buckley en Lady ES Drower's Scholarly Correspondence (Correspondencia académica de Lady E.S. Drower) . Leiden, Boston: Brill. 2012.
  5. ↑ Véase también el volumen de una conferencia celebrada en honor de destacados eslovacos, Ján Juráš y Daniela Kodajová (ed.), Sláva šl'achetným III . ("Gloria al noble") Liptovský Mikuláš: Spolok Martina Rázusa 2014.
  6. ↑ Para una apreciación de su trabajo académico, ver también en su Festschrift Heinz Pohl y Sylvia Powels, "Rudolf Macuch zu Ehren" (en: Maria Macuch, Christa Müller-Kessler, Bert G. Fragner [eds.], Studia Semitica necnon Iranica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et discipulis dedicata , Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1989, págs. 9-23).
  7. ↑ Evanjelickí Teológ III (1940/41) fasc. 4, págs. 45–48.
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