Rudolf Bultmann

Rudolf Karl Bultmann ( / ˈ b ʊ l t m ɑː n / ; ^{[ 11 ]} Alemán: [ ˈbʊltman ] ; 20 de agosto de 1884 – 30 de julio de 1976) fue un teólogo luterano alemán y profesor del Nuevo Testamento en la Universidad de Marburgo . Fue una de las figuras más importantes de los estudios bíblicos de principios del siglo XX . Crítico destacado de la teología liberal , Bultmann abogó por una interpretación existencialista del Nuevo Testamento. Su enfoque hermenéutico del Nuevo Testamento lo llevó a ser un defensor de la teología dialéctica .

Bultmann es conocido por su creencia de que el análisis histórico del Nuevo Testamento es inútil e innecesario, dado que la literatura cristiana más antigua mostró poco interés en lugares específicos. ^{[ 12 ]} Bultmann argumentó que lo único que importa es la "esencia", no el "qué" de Jesús, ^{[ a ]} ​​es decir, solo importa que Jesús existió, predicó y murió crucificado, no lo que sucedió a lo largo de su vida. ^{[ 13 ]}

Bultmann se basó en la desmitificación , un enfoque que interpreta los elementos mitológicos del Nuevo Testamento desde una perspectiva existencial. Bultmann sostenía que para la fe cristiana solo era necesaria la fe en el kerygma , o proclamación, del Nuevo Testamento, y no ningún hecho particular sobre el Jesús histórico . ^{[ 14 ]}

Bultmann nació el 20 de agosto de 1884 en Wiefelstede , Oldenburg , hijo de Arthur Kennedy Bultmann, un pastor luterano. ^{[ 15 ]} Realizó su Abitur en el Altes Gymnasium de la ciudad de Oldenburg y estudió teología en Tubinga . Después de tres semestres, Bultmann fue a la Universidad de Berlín durante dos semestres y finalmente a Marburgo durante dos semestres más. Recibió su título en 1910 ^{[ 4 ]} de Marburgo con una disertación sobre las Epístolas de San Pablo escrita bajo la supervisión de Johannes Weiss . ^{[ 16 ]} También estudió con Hermann Gunkel y Wilhelm Heitmüller . ^{[ 17 ]} Después de presentar una habilitación dos años más tarde, se convirtió en profesor de Nuevo Testamento en Marburgo.

Bultmann se casó con Helene Feldmann el 6 de agosto de 1917. ^{[ 18 ]} La pareja tuvo tres hijas, ^{[ 19 ]} entre ellas la bibliotecaria Antje Bultmann Lemke . ^{[ 20 ]} La esposa de Bultmann murió en 1973. ^{[ 18 ]}

Después de breves períodos como profesor en Breslau y Giessen , Bultmann regresó a Marburgo en 1921 como catedrático y permaneció allí hasta su jubilación en 1951. Entre sus estudiantes de doctorado se encontraban Hans Jonas , ^{[ 21 ]} Ernst Käsemann , ^{[ 22 ]} Günther Bornkamm , ^{[ 23 ]} Helmut Koester , ^{[ 24 ]} y Ernst Fuchs . También fue profesor de Hannah Arendt . Desde el otoño de 1944 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945 acogió en su familia a Uta Ranke-Heinemann , quien había huido de las bombas y la destrucción en Essen.

Bultmann entabló amistad con Martin Heidegger, quien impartió clases en Marburgo durante cinco años. Las ideas de Heidegger sobre el existencialismo influyeron en el pensamiento de Bultmann. ^{[ 25 ]} De esta amistad surgió una especie de camaradería basada en un diálogo activo y abierto entre Bultmann y Heidegger desde 1923 hasta 1928. ^{[ 26 ]} Sin embargo, el propio Bultmann afirmó que sus ideas no podían reducirse simplemente a pensar en categorías heideggerianas, ya que «el Nuevo Testamento no es una doctrina sobre nuestra naturaleza, sobre nuestra existencia auténtica como seres humanos, sino una proclamación de este acto liberador de Dios». ^{[ 27 ]}

Fue crítico con el nazismo desde el principio y su carrera entre 1933 y 1941 estuvo marcada por una serie de luchas con los nazis respecto a su influencia en las universidades y la Iglesia protestante. Como luterano que sostenía que la Iglesia no podía esperar que el Estado nazi fuera cristiano, no denunció directamente su antisemitismo . Pero se opuso a su pretensión de tener autoridad sobre todos los aspectos de la vida alemana, incluidas las universidades y la iglesia protestante ^{[ 28 ]} y creía que era su responsabilidad predicar que era anticristiano, especialmente después de que Heidegger pronunciara su discurso rectoral pronazi en 1933. ^{[ 29 ]} Rechazó particularmente el párrafo ario que privaba a todas las personas de raza judía de los derechos de las organizaciones cívicas y de muchas profesiones, incluido el clero, lo que implicaba la expulsión del sacerdocio de cualquier clérigo cristiano con ascendencia judía. ^{[ 30 ]} Afirmó que el párrafo ario era «incompatible con la esencia de la iglesia cristiana», ^{[ 31 ]} ya que la iglesia no hacía distinción entre judíos y gentiles. Se unió a la Iglesia Confesante , ^{[ 32 ]} un movimiento protestante en la Alemania nazi que surgió en oposición a los esfuerzos patrocinados por el gobierno para unificar todas las iglesias protestantes en una sola Iglesia del Reich pronazi. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Bultmann recibió numerosos honores durante y después de su carrera, incluyendo doctorados honoris causa de varias universidades y su elección a sociedades honoríficas. ^{[ 35 ]} En 1974, la República Federal le otorgó la máxima distinción de la Orden del Mérito.

Murió el 30 de julio de 1976 en Marburgo . ^{[ 36 ]}

La Historia de la Tradición Sinóptica de Bultmann (1921) sigue siendo una herramienta muy influyente para la investigación bíblica, incluso entre los estudiosos que rechazan sus análisis de las perícopas retóricas convencionales (unidades narrativas) que componen los evangelios , y los principios históricamente orientados de la " crítica de las formas " de la que Bultmann fue el exponente más influyente.

Según la definición de Bultmann, «el objetivo de la crítica de las formas [ sic ] es determinar la forma original de una pieza narrativa, un dicho dominical o una parábola. En el proceso aprendemos a distinguir las adiciones y formas secundarias, y estas a su vez conducen a resultados importantes para la historia de la tradición». ^{[ 37 ]}

En 1941, Bultmann aplicó la crítica de las formas ^{[ b ]} al Evangelio de Juan , en el que distinguió la presencia de un Evangelio de los Signos perdido del que Juan —el único de los evangelistas— dependía. Su monografía, Das Evangelium des Johannes , muy controvertida en su momento, se convirtió en un hito en la investigación sobre el Jesús histórico . Ese mismo año, su conferencia Nuevo Testamento y mitología: El problema de desmitificar el mensaje del Nuevo Testamento instó a los intérpretes a desmitificar el Nuevo Testamento; en particular, abogó por reemplazar las interpretaciones bíblicas sobrenaturales con categorizaciones temporales y existenciales. Su argumento, en muchos sentidos, reflejaba una adaptación hermenéutica del pensamiento existencialista de su colega de entonces, el filósofo Martin Heidegger, pero también los procedimientos hermenéuticos desarrollados por Hans Jonas , un estudiante de Heidegger y exiliado de la Alemania nazi . ^{[ 39 ]} Este enfoque llevó a Bultmann a rechazar doctrinas como la preexistencia de Cristo . ^{[ 40 ]} Bultmann creía que sus esfuerzos en este sentido harían accesible a las audiencias modernas —ya inmersas en la ciencia y la tecnología— el significado (o la cualidad existencial) de las enseñanzas de Jesús. Así pues, Bultmann consideraba su esfuerzo de «desmitificar la proclamación del Nuevo Testamento» como una tarea fundamentalmente evangelizadora , que clarificaba el kerygma , o proclamación del evangelio, despojándolo de elementos de la «visión mítica del mundo» del primer siglo que tenían el potencial de alejar a las personas modernas de la fe cristiana:

Es imposible recrear una visión del mundo pasada por mera fuerza de voluntad, especialmente una visión mítica , ahora que todo nuestro pensamiento está irrevocablemente moldeado por la ciencia. Una aceptación ciega de la mitología del Nuevo Testamento sería simplemente arbitrariedad; convertir dicha aceptación en una exigencia de fe sería reducir la fe a una mera obra. ^{[ 41 ]}

Bultmann veía la teología en términos existenciales y sostenía que el Nuevo Testamento era un texto radical, digno de comprensión, pero cuestionado en su época debido a la convicción protestante predominante en una interpretación sobrenatural. Tanto en la jactancia de los legalistas «fieles a la ley» como en la de los filósofos «orgullosos de su sabiduría», Bultmann encuentra una «actitud humana básica» de «arrogancia que intenta someter a nuestro propio poder incluso la sumisión que sabemos que es nuestra auténtica esencia». ^{[ 42 ]} Frente a toda arrogancia humana se alza el Nuevo Testamento, «que afirma que de ninguna manera podemos liberarnos de nuestra condición caída en el mundo, sino que solo somos liberados por un acto de Dios  ... la salvación que se realiza en Cristo». ^{[ 43 ]} Bultmann seguía convencido de que las narraciones de la vida de Jesús ofrecían teología en forma de relato , impartiendo lecciones en el lenguaje familiar del mito . No debían excluirse, sino explicarse para que pudieran comprenderse en la actualidad. Bultmann creía que la fe debía convertirse en una realidad presente. Para él, la gente del mundo parecía estar siempre decepcionada y convulsa. La fe debía ser un acto de voluntad vital y decidido, no una recopilación y exaltación de «pruebas antiguas». Sobre la salvación y la eternidad, Bultmann dijo: «Así como de ahora en adelante solo hay creyentes e incrédulos, también ahora solo hay salvados y perdidos, los que tienen vida y los que están en la muerte». ^{[ 44 ]}

Bultmann llevó la crítica de las formas tan lejos como para poner seriamente en tela de juicio el valor histórico de los evangelios . ^{[ 17 ]} A pesar de ello, Bultmann fue un opositor declarado de la teoría del mito de Cristo . En su libro Jesús y la Palabra , escribió:

"Por supuesto, la duda sobre si Jesús realmente existió es infundada y no merece ser refutada. Ninguna persona cuerda puede dudar de que Jesús es el fundador del movimiento histórico cuya primera etapa distintiva está representada por la comunidad palestina más antigua" ^{[ 45 ].}

En cuanto a la relación entre cuerpo, alma y espíritu, afirmó un punto de vista monista . ^{[ 46 ]}

Bultmann fue un maestro excepcional y fomentó la independencia de pensamiento entre sus alumnos. El resultado fueron dos importantes desarrollos dentro de la «escuela Bultmann». En 1954, Ernst Käsemann planteó «la cuestión del Jesús histórico» (es decir, la cuestión de la importancia del conocimiento del Jesús histórico para la fe cristiana), y varios alumnos de Bultmann desarrollaron una postura independiente de la de su maestro sobre el tema. Posteriormente, Ernst Fuchs y Gerhard Ebeling , basándose en el análisis existencialista de Bultmann, desarrollaron un método de interpretación del Nuevo Testamento que enfatizaba el modo lingüístico de la existencia humana, dando origen a la llamada nueva hermenéutica . El propio Bultmann participó en estas discusiones junto con sus alumnos mientras su salud se lo permitió, y posteriormente vivió tranquilamente en Marburgo , donde falleció en 1976. ^{[ 36 ]}

Póstumamente, el enfoque de Bultmann sobre el Nuevo Testamento ha sido objeto de crecientes críticas, lo que ha llevado a los estudiosos modernos a superar sus teoremas. ^{[ 47 ]} Según el teólogo e historiador del cristianismo Larry Hurtado , Bultmann «abordó los textos cristianos antiguos con un criterio teológico, una formulación particular de la justificación por la fe , que utilizó para juzgar si los escritos eran válidos o no». ^{[ 48 ]} John P. Meier cree que Bultmann tenía una «manera desconcertante de resolver problemas con unas pocas frases evasivas; sus argumentos no se sostienen, a pesar de haber sido transmitidos durante generaciones». ^{[ 49 ]} Bart D. Ehrman , si bien está de acuerdo con algunas de las posiciones de Bultmann, subraya que «entre nuestras filas no hay más críticos de la forma que estén de acuerdo con las teorías de Bultmann, el pionero de esta interpretación». ^{[ 50 ]} Según Werner H. Kelber, "Hoy no es exagerado afirmar que todo un espectro de supuestos principales que subyacen a la Tradición Sinóptica de Bultmann deben considerarse sospechosos". ^{[ 51 ]}

El enfoque escéptico de Bultmann hacia el Nuevo Testamento ha recibido críticas de biblistas conservadores como Klaus Berger y Craig Blomberg . ^{[ 52 ] [ 53 ]} La crítica de las formas, en particular, ha sido cuestionada en los últimos años por Martin Hengel , Richard Bauckham y Brant J. Pitre , quienes han reafirmado la teoría tradicional de que los Evangelios fueron escritos por testigos oculares. ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

• Bultmann, Rudolf K. (1921). Die Geschichte der synoptischen Tradition .- Original alemán
  • — — — (1976). Historia de la tradición sinóptica . San Francisco, CA: Harper San Francisco. ISBN 0-06-061172-3.(obra fundamental sobre la crítica de la forma)
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• — — — (1941). Neues Testament und Mythologie .- Original alemán
  • — — — (1953). Kerygma y mito: un debate teológico . Londres: SPCK. OCLC 878330612 . ^{[ 58 ]} - (contiene el ensayo "El Nuevo Testamento y la mitología" con análisis críticos y la respuesta de Bultmann)
  • — — — (1984). El Nuevo Testamento y la mitología y otros escritos fundamentales . Augsburg Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0727-2OCLC 10948632​​ 
• — — — (1941). Das Evangelium des Johannes .- Original alemán
  • — — — (1971). El Evangelio de Juan: Un comentario . Filadelfia, PA: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-20893-6OCLC 136267​​ 
• — — — (1948). Teología de los Nuevos Testamentos .- Original alemán
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• — — — (1949). Das Urchristentum im Rahmen der Antiken Religionen .- Original alemán
  • — — — (1956). El cristianismo primitivo en su contexto contemporáneo . Nueva York: Meridian Books. OCLC 280803 . 
• — — — (1954). Die Frage der Entmythologisierung .- Original alemán
  • — — — ; Jaspers, Karl (1958). Mito y cristianismo: una investigación sobre la posibilidad de la religión sin mito . Nueva York: Noonday Press. OCLC 186641 . En este diálogo con el filósofo Jaspers, este argumenta que el cristianismo no puede entenderse al margen de su marco mítico, y que el mito es una forma necesaria de comunicación mediante símbolos. Bultmann responde que se requiere un análisis científico moderno del texto para distinguir lo genuino de lo milagroso, revelando así el verdadero mensaje.
• — — — (1957). Historia y escatología: La presencia de la eternidad (Conferencias Gifford 1954-55) . Edimburgo: University Press. ISBN 978-0-85224-103-5OCLC 752549​​ {{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
• — — — (1958). Jesucristo y la mitología (Conferencias Cole, Universidad de Vanderbilt, conferencias en memoria de Kent Shaffer) . Scribner Library (serie) - Ediciones Lyceum. Vol.  SL73. Nueva York y Londres: Scribner. ISBN 978-0-684-71727-2OCLC 383108​​ {{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )