Renacimiento religioso ruso

El Renacimiento Religioso Ruso fue un período comprendido aproximadamente entre 1880 y 1950 que presenció una gran efusión creativa de la filosofía , la teología y la espiritualidad rusas. El término deriva del título de un libro de Nicholas Zernov de 1963 titulado « El Renacimiento Religioso Ruso del Siglo XX» ( en ruso : Русское религиозное возрождение XX veka , romanizado :  Russkoye religioznoye vozrozhdenie XX veka ). El renacimiento comenzó a finales del siglo XIX, pero fue inesperadamente expulsado de Rusia debido a las violentas convulsiones de la Revolución Bolchevique y los primeros regímenes comunistas ateos . Este desplazamiento propició el reasentamiento de muchos intelectuales rusos en Europa y Occidente, donde el Renacimiento alcanzó su máxima expresión. Si bien a menudo se considera un fenómeno propio del mundo ortodoxo ruso , los ideales espirituales del Renacimiento religioso ruso se extendieron por toda la Iglesia ortodoxa oriental e incluso a las comunidades católica romana y protestante .

El teólogo Paul L. Gavrilyuk explica que el Renacimiento Religioso Ruso fue un intento de interpretar todos los aspectos de la existencia humana —cultura, política e incluso economía— en términos cristianos. ^{[ 1 ]} Los orígenes filosóficos del Renacimiento Religioso Ruso se encuentran en las principales corrientes del pensamiento religioso ruso y europeo occidental del siglo XIX: el idealismo alemán, especialmente Schelling ; el existencialismo de Kierkegaard; las cuestiones religiosas planteadas por Tolstói y Dostoievski; y la sofiología de Vladimir Solovyov . ^{[ 1 ]} La metafísica de la unidad de todo de Solovyov estimuló un giro ontológico en el pensamiento religioso ruso, y pensadores como Sergius Bulgakov se involucraron y desarrollaron esta teoría extensamente. ^{[ 2 ]}

Con la fundación del Instituto Teológico Ortodoxo de San Sergio en París en 1925, teólogos, filósofos e historiadores rusos emigrados comenzaron a generar una amplia gama de ideas y escritos. La denominación "Escuela de París" se ha aplicado a veces de forma colectiva a la teología y la filosofía religiosa de los fundadores de San Sergio y otros intelectuales rusos emigrados en París, como Georges Florovsky , Vladimir Lossky , Sergius Bulgakov , Alexander Schmemann , Nicholas Lossky y Nicholas Berdyaev . Sin embargo, es necesario matizar esta denominación, señalando que existían al menos cinco corrientes teológicas dentro de la llamada Escuela de París. ^{[ 3 ]} Fue durante las primeras décadas de San Sergio cuando el Renacimiento Religioso Ruso alcanzó su apogeo en la teología ortodoxa oriental. Hacia 1950, la generación anterior de emigrados había fallecido (Bulgakov, Berdyaev y Shestov), ​​por lo que, aproximadamente, esto marcaría el final del renacimiento. Varios teólogos de San Sergio se convirtieron posteriormente en influyentes profesores en Estados Unidos. John Meyendorff y Georges Florovsky comenzaron sus estudios en San Sergio y más tarde fueron profesores en el Seminario Teológico Ortodoxo de San Vladimir .

Además de los aspectos filosóficos y teológicos, el Renacimiento religioso ruso incluyó un resurgimiento de la espiritualidad rusa y su introducción en Occidente. El aspecto espiritual del renacimiento se asocia con figuras como Silouan el Athonita , el archimandrita Sofronio, el arzobispo Antonio Bloom y la Madre María Skobtsova . ^{[ 4 ]} Otra figura espiritual rusa destacada fue Catalina Doherty (Ekaterina Fyodorovna Kolyschkine de Hueck Doherty), una emigrante rusa de la Revolución Bolchevique. ^{[ 5 ]}

El Renacimiento Religioso Ruso se extendió más allá de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Probablemente el ejemplo más notable sea Catherine de Hueck Doherty, una emigrante rusa que escapó durante la Revolución Bolchevique. Posteriormente se convirtió al catolicismo romano y fundó Madonna House, un apostolado laico con sede en Combermere, Canadá. Madonna House es una institución católica romana que incluye liturgias de rito oriental y muchos aspectos de la espiritualidad rusa, como la poustinia, la sobornost y la molchanie. Catherine Doherty buscó encarnar el Evangelio en todos los aspectos de la vida cristiana y su visión incluía muchos de los ideales de Solovyov, especialmente la reunificación de Oriente y Occidente. ^{[ 6 ]}