Sacrificio

Durante las dinastías Shang y Zhou , la clase dominante tenía un sistema de sacrificios complejo y jerárquico. El sacrificio a los ancestros era un deber importante de los nobles, y un emperador podía organizar cacerías, iniciar guerras y convocar a miembros de la familia real para obtener los recursos necesarios para realizar los sacrificios, ^{[ 21 ]} sirviendo para unificar los estados en un objetivo común y demostrar la fuerza del gobierno del emperador. El arqueólogo Kwang-chih Chang afirma en su libro Arte, mito y ritual: el camino hacia la autoridad política en la antigua China (1983) que el sistema de sacrificios fortaleció la autoridad de la clase dominante de la antigua China y promovió la producción, por ejemplo, a través de la fundición de bronces rituales .

Confucio apoyó la restauración del sistema sacrificial Zhou, que excluía los sacrificios humanos, con el objetivo de mantener el orden social e ilustrar al pueblo. El moísmo consideraba que cualquier tipo de sacrificio era demasiado extravagante para la sociedad.

Los miembros de las religiones populares chinas suelen usar carne de cerdo, pollo, pato, pescado, calamar o camarones en las ofrendas sacrificiales. Para quienes creen que las deidades superiores son vegetarianas, algunos altares tienen dos niveles: el superior ofrece comida vegetariana y el inferior alberga sacrificios de animales para los soldados de las deidades superiores. Algunas ceremonias de espíritus sobrenaturales y fantasmas, como el Festival de los Fantasmas , utilizan cabras o cerdos enteros. En Taiwán y Chaozhou se celebran competiciones para criar los cerdos más pesados ​​para el sacrificio, conocidas como Shen Zhu . ^{[ 22 ]}

En el cristianismo niceno , Dios se encarnó en Jesús , sacrificando a su hijo para lograr la reconciliación entre Dios y la humanidad, que se había separado de Dios por el pecado (véase el concepto de pecado original ). Según una perspectiva que ha ocupado un lugar destacado en la teología occidental desde principios del segundo milenio, la justicia de Dios requería una expiación por el pecado de la humanidad para que los seres humanos fueran restaurados a su lugar en la creación y salvados de la condenación. Sin embargo, Dios sabía que los seres humanos, limitados, no podían realizar una expiación suficiente, pues la ofensa de la humanidad a Dios era infinita; por ello, Dios estableció un pacto con Abraham , que cumplió al enviar a su único Hijo como sacrificio por el pacto roto. Según esta teología, el sacrificio de Cristo reemplazó el insuficiente sacrificio animal del Antiguo Pacto ; Cristo, el " Cordero de Dios ", reemplazó el sacrificio de corderos del antiguo Korban Todah (el Rito de Acción de Gracias), cuyo principal ejemplo es la Pascua en la ley mosaica.

En la Iglesia Católica Romana , las Iglesias Ortodoxas Orientales , las Iglesias Luteranas , las Iglesias Metodistas y las Iglesias Irvingias , ^{[ 23 ] [ 24 ]} la Eucaristía o Misa, así como la Divina Liturgia de las Iglesias Católicas Orientales y la Iglesia Ortodoxa Oriental , se consideran un sacrificio. Tanto los cristianos luteranos como los ortodoxos enseñan: «que la Eucaristía es un sacrificio en el sentido de que 1) es Cristo, no el sacerdote celebrante, quien ofrece y es ofrecido como sacrificio, 2) el sacrificio de expiación de Cristo se realiza una vez y para siempre con respecto a Dios, y 3) se realiza sacramentalmente de manera que sus beneficios se distribuyen a los creyentes cada vez que se celebra la Eucaristía. Tanto los ortodoxos como los luteranos también consideran la Eucaristía como un sacrificio de acción de gracias y alabanza (Heb. 13,15)». ^{[ 3 ]}

Entre los anglicanos, las palabras de la liturgia explicitan que la Eucaristía es un sacrificio de alabanza y acción de gracias, y una ofrenda material a Dios en unión con Cristo, utilizando expresiones como «con estos tus santos dones que ahora te ofrecemos» (Libro de Oración Común de 1789) o «presentándote de los dones que nos has dado, te ofrecemos estos dones» (Oración D, Libro de Oración Común de 1976), como se evidencia claramente en los Libros de Oración Común revisados ​​de 1789, en los que la teología de la Eucaristía se acercó a la postura católica. Asimismo, la Iglesia Metodista Unida, en su liturgia eucarística, contiene las palabras «Ofrezcámonos a nosotros mismos y nuestros dones a Dios» (Servicio de la Palabra y la Mesa I). ​​La Iglesia Metodista Unida enseña oficialmente que «la Santa Comunión es un tipo de sacrificio» que representa, en lugar de repetir, el sacrificio de Cristo en la Cruz ; además, proclama que:

También nos presentamos como sacrificio en unión con Cristo (Romanos 12:1; 1 Pedro 2:5) para ser usados ​​por Dios en la obra de redención, reconciliación y justicia. En la Gran Acción de Gracias, la iglesia ora: «Nos ofrecemos en alabanza y acción de gracias como sacrificio santo y vivo, en unión con la ofrenda de Cristo por nosotros…» ( UMH ; página 10). ^{[ 23 ]}

Una declaración formal de la USCCB afirma que "metodistas y católicos coinciden en que el lenguaje sacrificial de la celebración eucarística se refiere al 'sacrificio de Cristo una vez para siempre', a 'nuestra súplica de ese sacrificio aquí y ahora', a 'nuestra ofrenda del sacrificio de alabanza y acción de gracias', y a 'nuestro sacrificio de nosotros mismos en unión con Cristo que se ofreció a sí mismo al Padre'". ^{[ 25 ]}

La teología católica romana afirma que la Eucaristía no es un sacrificio separado ni adicional al de Cristo en la cruz; es, más bien, el mismo sacrificio, que trasciende el tiempo y el espacio («el Cordero inmolado desde la fundación del mundo» – Ap. 13:8), renovado y hecho presente, con la única diferencia de que se ofrece sin derramamiento de sangre. El sacrificio se hace presente sin que Cristo muera ni sea crucificado de nuevo; es una representación del sacrificio «único y definitivo» del Calvario por parte de Cristo resucitado, quien continúa ofreciéndose a sí mismo y lo que hizo en la cruz como oblación al Padre. La identificación completa de la Misa con el sacrificio de la cruz se encuentra en las palabras de Cristo en la Última Cena, sobre el pan y el vino: «Este es mi cuerpo, que por vosotros es entregado», y «Esta es mi sangre de la nueva alianza, que es derramada… para el perdón de los pecados». El pan y el vino, ofrecidos por Melquisedec en sacrificio en la antigua alianza (Génesis 14:18; Salmo 110:4), se transforman mediante la Misa en el cuerpo y la sangre de Cristo (véase transustanciación ; nota: la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Metodista no sostienen como dogma, como sí lo hacen los católicos, la doctrina de la transustanciación, prefiriendo no hacer una afirmación sobre el "cómo" de los sacramentos ), ^{[ 26 ] [ 27 ]} y la ofrenda se une a la de Cristo en la cruz. En la Misa como en la cruz, Cristo es a la vez sacerdote (ofreciendo el sacrificio) y víctima (el sacrificio que ofrece es él mismo), aunque en la Misa en la primera capacidad obra a través de un sacerdote puramente humano que se une a él mediante el sacramento del Orden Sagrado y, por lo tanto, participa del sacerdocio de Cristo como todos los que son bautizados en la muerte y resurrección de Jesús, el Cristo. A través de la Misa, los efectos del único sacrificio de la cruz pueden entenderse como una acción para la redención de los presentes, por sus intenciones y oraciones específicas, y para asistir a las almas del purgatorio . Para los católicos, la teología del sacrificio ha experimentado cambios considerables como resultado de estudios históricos y bíblicos. ^{[ 28 ]} Para los luteranos, la Eucaristía es un «sacrificio de acción de gracias y alabanza… en el que al dar gracias, la persona reconoce que necesita el don y que su situación solo cambiará al recibirlo». ^{[ 24 ]}Luteranos y católicos coinciden en que la Misa es un sacrificio y que remite los pecados; el lenguaje utilizado en torno al concepto del sacrificio eucarístico difiere en que los católicos romanos ven al sacerdote ofreciendo el cuerpo y la sangre de Cristo como sacrificio a Dios Padre, mientras que los luteranos ven el sacrificio de Cristo en la cruz como completo y que, en la Eucaristía, Cristo desciende a la humanidad en, con y bajo el pan y el vino para el perdón de los pecados (cf. unión sacramental ). ^{[ 3 ] [ 29 ]}

Las Iglesias Irvingias enseñan la "presencia real del sacrificio de Jesucristo en la Sagrada Comunión":

En la Sagrada Comunión, no solo están presentes el cuerpo y la sangre de Cristo, sino también su sacrificio mismo. Sin embargo, este sacrificio se ofreció una sola vez y no se repite en la Sagrada Comunión. La Sagrada Comunión tampoco es simplemente un recordatorio del sacrificio. Más bien, durante la celebración de la Sagrada Comunión, Jesucristo está en medio de la congregación como el Señor crucificado, resucitado y que regresa. Así, su sacrificio, ofrecido una sola vez, también está presente, ya que su efecto otorga al individuo acceso a la salvación. De esta manera, la celebración de la Sagrada Comunión hace que los comulgantes visualicen repetidamente la muerte sacrificial del Señor, lo que les permite proclamarla con convicción (1 Corintios 11:26). —¶8.2.13, Catecismo de la Iglesia Nueva Apostólica ^{[ 30 ]}

El concepto de autosacrificio y mártires es fundamental para el cristianismo. En el catolicismo romano, a menudo se encuentra la idea de unir la propia vida y sufrimientos al sacrificio de Cristo en la cruz. Así, uno puede ofrecer el sufrimiento involuntario, como la enfermedad, o abrazar el sufrimiento voluntariamente en actos de penitencia . Algunos protestantes critican esto como una negación de la suficiencia del sacrificio de Cristo, pero según la interpretación católica romana, encuentra apoyo en san Pablo: «Ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros, y en mi carne completo lo que falta de las tribulaciones de Cristo por el bien de su cuerpo, que es la iglesia» (Col 1,24). El papa Juan Pablo II lo explicó en su Carta Apostólica Salvifici Doloris (11 de febrero de 1984):

En la Cruz de Cristo no solo se realiza la Redención mediante el sufrimiento, sino que también el sufrimiento humano mismo ha sido redimido. ...Cada hombre tiene su parte en la Redención. Cada uno está llamado también a participar del sufrimiento mediante el cual se realizó la Redención. ...Al llevar a cabo la Redención mediante el sufrimiento, Cristo elevó el sufrimiento humano al nivel de la Redención. Así, cada hombre, en su sufrimiento, puede también participar del sufrimiento redentor de Cristo. ...Los sufrimientos de Cristo crearon el bien de la redención del mundo. Este bien en sí mismo es inagotable e infinito. Nadie puede añadirle nada. Pero al mismo tiempo, en el misterio de la Iglesia como su Cuerpo, Cristo, en cierto sentido, abrió su propio sufrimiento redentor a todo sufrimiento humano" ( Salvifici Doloris 19; 24).

Algunos cristianos rechazan la idea de la Eucaristía como sacrificio, inclinándose a verla simplemente como una comida sagrada (incluso si creen en una forma de la presencia real de Cristo en el pan y el vino, como lo hacen los cristianos reformados ). Cuanto más reciente es el origen de una tradición particular, menos énfasis se pone en la naturaleza sacrificial de la Eucaristía. La respuesta católica romana es que el sacrificio de la Misa en la Nueva Alianza es ese único sacrificio por los pecados en la cruz que trasciende el tiempo, ofrecido de manera incruenta, como se mencionó anteriormente, y que Cristo es el verdadero sacerdote en cada Misa que obra a través de simples seres humanos a quienes ha concedido la gracia de participar en su sacerdocio. Dado que el término « sacerdote » conlleva connotaciones de «aquel que ofrece sacrificio», algunos protestantes, con la excepción de luteranos y anglicanos, generalmente no lo usan para su clero . El protestantismo evangélico enfatiza la importancia de tomar la decisión de aceptar el sacrificio de Cristo en la cruz de manera consciente y personal como expiación por los pecados individuales para poder ser salvo; esto se conoce como "aceptar a Cristo como Señor y Salvador personal".

Las Iglesias Ortodoxas Orientales consideran la celebración de la Eucaristía como una continuación, más que una recreación, de la Última Cena , como afirma el P. John Matusiak (de la OCA ): «La liturgia no es tanto una recreación de la Última Cena Mística ni de estos acontecimientos, sino más bien una continuación de los mismos, que trascienden el tiempo y el espacio. Los ortodoxos también ven la liturgia eucarística como un sacrificio incruento, durante el cual el pan y el vino que ofrecemos a Dios se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo mediante la venida y la acción del Espíritu Santo, quien efectúa la transformación». Esta visión se ve atestiguada por las oraciones de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo , cuando el sacerdote dice: «Acepta, oh Dios, nuestras súplicas, haznos dignos de ofrecerte súplicas, oraciones y sacrificios incruentos por todo tu pueblo», y «Recordando este mandamiento salvador y todas las cosas que nos han sucedido: la cruz, la tumba, la resurrección al tercer día, la ascensión al cielo, la sede a la derecha, la segunda y gloriosa venida, lo tuyo de lo tuyo te ofrecemos por todos y para todos», y «…Tú te hiciste hombre y tomaste el nombre de nuestro Sumo Sacerdote, y nos concediste el rito sacerdotal de este sacrificio litúrgico e incruento…».

La práctica moderna del sacrificio animal hindú se asocia principalmente con el shaktismo y con corrientes del hinduismo popular fuertemente arraigadas en tradiciones populares o tribales locales. Los sacrificios animales formaban parte de la antigua religión védica en la India y se mencionan en escrituras como el Yajurveda . Por ejemplo, estas escrituras mencionan el uso de mantras para el sacrificio de cabras como medio para abolir el sacrificio humano y reemplazarlo con el sacrificio animal. ^{[ 31 ]} Si bien el sacrificio animal fue común históricamente en el hinduismo, los hindúes contemporáneos creen que tanto los animales como los humanos tienen alma y no pueden ser ofrecidos como sacrificios. ^{[ 32 ]} Este concepto se llama ahimsa , la ley hindú de no daño y no perjuicio. Algunos Puranas prohíben el sacrificio animal. ^{[ 33 ]}

Un sacrificio animal en árabe se llama ḏabiḥa (ذَبِيْحَة) o Qurban (قُرْبَان). El término puede tener raíces en el término judío Korban ; en algunos lugares como Bangladesh , India o Pakistán , qurbani siempre se usa para el sacrificio animal islámico. En el contexto islámico , un sacrificio animal denominado ḏabiḥa (ذَبِيْحَة), que significa "sacrificio como ritual", se ofrece solo en Eid ul-Adha . El animal sacrificado puede ser una oveja, una cabra, un camello o una vaca. El animal debe estar sano y consciente. "...Por lo tanto, volved al Señor en oración y sacrificio." ( Corán 108:2 ) Qurban es una prescripción islámica para que los ricos compartan su buena fortuna con los necesitados de la comunidad.

Con motivo del Eid al-Adha (Fiesta del Sacrificio), los musulmanes adinerados de todo el mundo siguen la Sunnah del profeta Ibrahim (Abraham) sacrificando una vaca o una oveja. La carne se divide en tres partes iguales. Una parte la conserva quien realiza el sacrificio. La segunda se entrega a sus familiares. La tercera se distribuye entre los pobres.

El Corán afirma que el sacrificio no tiene nada que ver con la sangre ni la violencia (Corán 22:37: «No es su carne ni su sangre lo que llega a Dios, sino vuestra piedad...»). Más bien, se realiza para ayudar a los pobres y en recuerdo de la disposición de Abraham a sacrificar a su hijo Ismael por mandato divino.

La palabra urdu y persa "Qurbani" proviene de la palabra árabe "Qurban". Sugiere un acto realizado para acercarse a Dios Todopoderoso y buscar Su complacencia. Originalmente, la palabra "Qurban" abarcaba todos los actos de caridad, ya que el objetivo de la caridad no es otro que buscar la complacencia de Alá . Sin embargo, en la nomenclatura religiosa precisa, la palabra se limitó posteriormente al sacrificio de un animal sacrificado por amor a Alá. ^{[ 34 ]}

Un símbolo similar, que refleja el dilema de Abraham e Ismael , es el apedreamiento de las Jamarat que tiene lugar durante la peregrinación .

El sacrificio ritual se practicaba en el antiguo Israel, y los primeros capítulos del libro Levítico detallan partes de una descripción general que hace referencia a los métodos exactos de ofrecer sacrificios . Aunque los sacrificios podían incluir ofrendas sin sangre (grano y vino), los más importantes eran los sacrificios de animales. ^{[ 35 ]} Los sacrificios de sangre se dividían en holocaustos (en hebreo: עלה קרבנות) en los que se quemaba el animal entero e ileso, ofrendas por culpa (en las que se quemaba una parte y se dejaba otra para el sacerdote) y ofrendas de paz (en las que, de manera similar, solo se quemaba una parte del animal ileso y el resto se comía en condiciones ritualmente puras).

Tras la destrucción del Segundo Templo , el sacrificio ritual cesó, excepto entre los samaritanos . ^{[ 36 ]} Maimónides , un racionalista judío medieval, argumentó que Dios siempre consideró el sacrificio inferior a la oración y la meditación filosófica. Sin embargo, Dios comprendió que los israelitas estaban acostumbrados a los sacrificios de animales que las tribus paganas circundantes utilizaban como principal forma de comunicarse con sus dioses. Por lo tanto, según Maimónides, era natural que los israelitas creyeran que el sacrificio era una parte necesaria de la relación entre Dios y el hombre. Maimónides concluye que la decisión de Dios de permitir los sacrificios fue una concesión a las limitaciones psicológicas humanas. Habría sido demasiado esperar que los israelitas pasaran del culto pagano a la oración y la meditación de un solo paso. En la Guía de los Perplejos , escribe:

«Pero la costumbre que prevalecía en aquellos días entre los hombres, y la forma general de culto en la que se criaban los israelitas, consistía en el sacrificio de animales… Era conforme a la sabiduría y el plan de Dios… que Dios no nos ordenara abandonar ni interrumpir todas estas formas de servicio. Porque obedecer tal mandamiento habría sido contrario a la naturaleza del hombre, que generalmente se aferra a lo que está acostumbrado; en aquellos días habría causado la misma impresión que causaría un profeta en la actualidad [siglo XII] si nos llamara al servicio de Dios y nos dijera en su nombre que no debíamos orar a Dios, ni ayunar, ni buscar su auxilio en tiempos de tribulación; que debíamos servirle con el pensamiento, y no con ninguna acción.» (Libro III, Capítulo 32. Traducido por M. Friedlander, 1904, Guía para los Perplejos , Dover Publications, edición de 1956).

Por el contrario, muchos otros, como Nahmánides (en su comentario sobre la Torá en Levítico 1:9), discreparon, sosteniendo que los sacrificios son un ideal en el judaísmo, algo completamente central.

Las enseñanzas de la Torá y el Tanaj revelan la familiaridad de los israelitas con los sacrificios humanos, como lo ejemplifica el casi sacrificio de Isaac por su padre Abraham (Génesis 22:1-24) y, según algunos, el sacrificio real de la hija de Jefté (Jueces 11:31-40). Muchos creen que la hija de Jefté fue condenada de por vida a un servicio equivalente al de un convento de la época, como lo indica su lamento por su "llora por mi virginidad" y por no haber conocido jamás a un varón (v. 37). El rey de Moab ofrece a su primogénito y heredero como holocausto, aunque al dios pagano Quemos. ^{[ 37 ]} En el libro de Miqueas , se pregunta: "¿Daré a mi primogénito por mi pecado, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?". ( Miqueas 6:7 ), y recibe una respuesta: «Ya se te ha dicho, oh hombre, lo que es bueno, y lo que Jehová exige de ti: solamente hacer justicia, amar la misericordia y andar humildemente con tu Dios» ( Miqueas 6:8 ). Jeremías enfatiza el aborrecimiento de la práctica del sacrificio de niños . Véase Jeremías 7:30-32.