Agobard

Agobard de Lyon ( c. 769-840 ) fue un sacerdote y arzobispo de Lyon , nacido en España , durante el Renacimiento carolingio . Autor de numerosos tratados sobre temas que abarcan desde la controversia iconoclasta hasta el adopcionismo español y las críticas a la familia real carolingia , Agobard es conocido principalmente por sus críticas a las prácticas religiosas judías y al poder político en el reino franco - carolingio . Fue sucedido por Amulo de Lyon . 

Originario de España, Agobardo se trasladó a Lyon en 792. Fue ordenado sacerdote hacia el año 804 y gozaba del aprecio del arzobispo de Lyon, Leidrad (que reinó de 799 a 816). En algún momento, Agobardo fue ordenado obispo auxiliar. Surgió una controversia en 814, cuando el anciano Leidrad se retiró a un monasterio y nombró a Agobardo como su sucesor. Si bien el emperador carolingio Luis el Piadoso no se opuso al nombramiento, algunos obispos sí lo hicieron, convocando un sínodo en Arlés para protestar por la elevación de un nuevo obispo mientras el anterior aún vivía. El arzobispo Leidrad falleció en 816, y la controversia se disipó, dejando a Agobardo como nuevo arzobispo. Poco después de asumir el cargo, se enfrentó a varios problemas, entre ellos la oposición a los juicios por ordalía , ^{[ 2 ]} y, en 818, escribir contra la cristología adopcionista española de Félix de Urgel . ^{[ 3 ]}

Agobardo es conocido por sus ataques verbales contra la población judía local y sus prácticas religiosas. Las comunidades judías que vivían en el reino franco o carolingio habían recibido considerables libertades bajo Luis el Piadoso, hijo de Carlomagno, incluyendo la prohibición del proselitismo cristiano. Luis nombró un magister Iudaeorum para garantizar la protección legal de los judíos y no los obligó a permitir el bautismo de sus esclavos. Agobardo consideró esta última disposición particularmente irritante y escribió su primer tratado antisemita sobre el tema: De Baptismo Judaicorum Mancipiorum ( c. 823 ). ^{[ 4 ]} Durante el resto de la década, Agobardo hizo campaña contra lo que consideraba el peligroso aumento del poder y la influencia de los judíos en el reino, contrario al derecho canónico. ^{[ 5 ]} Fue durante este tiempo que escribió obras como Contra Praeceptum Impium ^{[ 6 ]} ( c. 826 ), De Insolentia Judeorum ^{[ 7 ]} ( c. 827 ), De Judaicis Superstitionibus ^{[ 8 ]} ( c. 827 ) y De Cavendo Convictu et Societate Judaica ^{[ 9 ]} ( c. 827 ). ^{[ 10 ]} La retórica de Agobardo, que incluía describir a los judíos como " filii diaboli " ("hijos del diablo"), era indicativa de la corriente antijudía en desarrollo del pensamiento cristiano medieval. Como ha afirmado Jeremy Cohen, la respuesta de Agobardo fue paradójicamente tanto estereotipada como informada (mostró un gran conocimiento del judaísmo contemporáneo, al tiempo que mantenía y perpetuaba estereotipos). ^{[ 11 ]}

En la década de 820, surgió una controversia sobre las políticas iconoclastas del obispo Claudio de Turín . ^{[ 12 ]} Esta postura fue rechazada por Dungal de Bobbio a petición de Luis el Piadoso. Agobard, en su Libro sobre pinturas e imágenes , se opuso al método de Dungal de utilizar el conocimiento secular para justificar la veneración de las imágenes. ^{[ 13 ]}

En la década de 820, Agobardo ya había demostrado su disposición a desafiar a Luis el Piadoso en el tema de los judíos y en las posesiones seculares de tierras de la Iglesia. ^{[ 14 ]} Agobardo continuó enfrentándose al emperador, particularmente en los asuntos de la sucesión real y la cuestión de la propiedad de la tierra. Agobardo acusó al emperador de abandonar su decreto de 817, Ordinatio imperii, que promovía una unidad integral de la Iglesia y el imperio. ^{[ 15 ]} En ambas rebeliones contra Luis, 830 y 833, Agobardo apoyó la desafortunada revuelta del hijo de Luis, Lotario I. En 833, cuando Lotario lanzó su segunda revuelta, Agobardo publicó su apoyo a Lotario una vez más en varias obras: Una comparación del gobierno eclesiástico y político y Donde la dignidad de la Iglesia supera la majestad de los imperios y el Liber Apologeticus en defensa de los hijos rebeldes de Luis. ^{[ 16 ]}

Después de que Luis fue restaurado en su poder, respaldado por sus hijos Luis el Germánico y Pipino I de Aquitania , Agobardo fue suspendido de su episcopado por el Concilio de Thionville y exiliado, siendo reemplazado por el corzobispo Amalario de Metz ( c. 775 – c. 850 ). ^{[ 17 ]} Durante su mandato en Lyon, Amalario trabajó para imponer reformas litúrgicas en la archidiócesis de Lyon. Las reformas de Amalario se caracterizaron por una fuerte dependencia de representaciones alegóricas y simbólicas dentro de la Misa. Agobardo, por otro lado, desdeñó las reformas de Amalario como "teatrales" y "ostentosas" y favoreció una liturgia más sencilla. ^{[ 18 ]} Las reformas de Amalario también fueron rechazadas por el discípulo de Agobardo, Floro de Lyon ; Amalario fue depuesto y acusado de herejía en 838. ^{[ 19 ]} Agobrado escribió tres obras contra Amalario: Sobre la salmodia divina , Sobre la corrección del antifonario y Liber officialis . A su regreso a Lyon, Agobrado trabajó para revertir las acciones de Amalario, con el apoyo de Floro. ^{[ 20 ]} 

Durante su vida, Agobard escribió más obras sobre otros temas, incluyendo varias contra las prácticas paganas, ^{[ 21 ]} dos sobre el papel del clero, ^{[ 22 ]} y un tratado sobre iconos. ^{[ 23 ]}

Agobard también escribió un tratado en contra de la magia climática llamado De Grandine et Tonitruis ("Sobre el granizo y el trueno"). Un pasaje de este tratado menciona la creencia popular en barcos en las nubes cuyos marineros, según se pensaba, llevaban las cosechas dañadas por el granizo o las tormentas a su tierra de Magonia .

Muchas de sus obras se perdieron hasta 1605 , cuando se descubrió un manuscrito en Lyon y fue publicado por Papirius Masson , y nuevamente por Baluze en 1666. ^{[ 24 ]} Las obras completas de Agobard se pueden encontrar en el volumen 104 de la Patrologia Latina de JP Migne y, en una edición más reciente, en la Agobardi Lugdunensis Opera Omnia de Van Acker . ^{[ 25 ]}

• Agobardo de Lyon, Agobardi Lugdunensis Opera Omnia . Ed. L. Van Acker. CCCM 52. Turnhout: Brepols, 1981.
• Cabaniss, Allen. Agobard de Lyon: clérigo y crítico . Syracuse, 1954.
• Cohen, Jeremy. La letra viva de la ley: Ideas del judío en el cristianismo medieval . Berkeley: University of California Press, 1999.
• D'Onofrio, Giulio, ed. Historia de la teología II: La Edad Media . Collegeville, MN: Liturgical Press, 2008.
• Ginther, James R. Manual de Westminster sobre teología medieval . Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2009.
• Levy, Richard S., ed. Antisemitismo: Una enciclopedia histórica del prejuicio y la persecución (Vol. 1. ABC-CLIO, 2005) pág. 6.
• Wemple, S. "La metáfora orgánica de Claudio de Turín o la doctrina carolingia de la incorporación." Speculum 49 (1974): 222–37.

• Artículo de la Enciclopedia Judía
• Obras completas de Agobard, JP Migne, ed. Patrologia Latina , con índices analíticos.
• 1605 online Editio princeps