Historia del pueblo sami

El pueblo sami (también llamado saimi) es un pueblo indígena del norte de Europa que habita en Sápmi , región que hoy comprende el norte de Suecia, Noruega, Finlandia y la península de Kola en Rusia. Su estilo de vida tradicional, basado en la caza, la pesca y el comercio, se conservó hasta finales de la Edad Media , cuando se establecieron las estructuras modernas de los países nórdicos .

Los sami han convivido con sus vecinos durante siglos, pero en los últimos doscientos años, especialmente durante la segunda mitad del siglo XX, se han producido cambios drásticos en su cultura, política, economía y relaciones con las sociedades vecinas. A finales del siglo XX, estallaron conflictos por el uso de los recursos naturales, lo que provocó un resurgimiento y una defensa de la cultura sami en los últimos años. De las once lenguas sami históricamente documentadas (conocidas tradicionalmente como "dialectos"), solo nueve han sobrevivido hasta nuestros días, y la mayoría corre peligro de desaparecer.

Es posible que la existencia del pueblo sami haya sido documentada por escritores como Tácito . Se les ha asociado, con fundamentos inciertos pero desde hace mucho tiempo, con los fenni . Sin embargo, las primeras fuentes nórdicas datan de la introducción de las runas e incluyen específicamente el Relato del Otro vikingo al rey Alfredo de Inglaterra.

El área tradicionalmente habitada por el pueblo sami se conoce en sami septentrional como Sápmi , y generalmente incluye las partes septentrionales de Fennoscandia . Anteriormente, los sami probablemente habitaron áreas más al sur de Fennoscandia. ^{[ 1 ]} Se especuló, especialmente en los siglos XVIII y principios del XIX, que algunas culturas de la Edad de Piedra en la zona estaban asociadas con los ancestros de los sami, aunque esto ha sido descartado por los estudiosos modernos y extensas pruebas de ADN.

El origen genético del pueblo sami aún se desconoce, aunque investigaciones genéticas recientes podrían estar aportando algunas pistas.

Lamnidis et al. 2018 descubrieron la introgresión más antigua registrada de ascendencia siberiana relacionada con Nganasan y el haplogrupo de ADN del cromosoma Y N1c en el noreste de Europa. La ascendencia siberiana del pueblo sami varía entre el 20% y el 25%, mientras que los individuos de la Edad del Bronce de la isla Bolshoy Oleny, en la península de Kola, tenían alrededor del 40% de ascendencia similar, acompañada de aproximadamente el 50% de ascendencia de cazadores-recolectores orientales del Mesolítico. Se estimó que este evento de mezcla ocurrió alrededor del 2000 a. C. mediante la datación ALDER. ^{[ 6 ]} Sarkissian et al. 2013 informaron sobre una gama más amplia de individuos de la isla Bolshoy Oleny, mostrando la prevalencia del haplogrupo de ADNmt U5a1 y otros subclados de U y C típicos de los cazadores-recolectores mesolíticos de la época, pero también D , T y Z atípicos . ^{[ 7 ]}

La evidencia arqueológica sugiere que los pobladores de las orillas meridionales del lago Onega y de los alrededores del lago Ladoga llegaron al río Utsjoki, en la Laponia finlandesa septentrional, antes del 8100 a. C. ^{[ 8 ]} Sin embargo, es improbable que las lenguas sami sean tan antiguas. Según el lingüista comparativo Ante Aikio , la protolengua sami se desarrolló en el sur de Finlandia o en Karelia hace unos 2000-2500 años, extendiéndose posteriormente al norte de Fennoscandia. ^{[ 9 ]}

El linaje genético de los sami es único y puede reflejar una historia temprana de aislamiento geográfico, deriva genética y cuello de botella genético. La singularidad del acervo genético sami lo ha convertido en una de las poblaciones genéticas más estudiadas del mundo. El haplotipo de ADN mitocondrial (femenino) sami más frecuente es U5b1b1, que comprende casi la mitad de todos los haplotipos, con el tipo V en cantidades similares, y algunas variantes menores de D, H y Z. ^{[ 10 ]}

Históricamente, el pueblo sami habitó toda Finlandia y Carelia Oriental durante mucho tiempo, aunque se asimiló a las poblaciones finlandesa y carelia tras la migración de colonos de Häme , Savo y Carelia a la región. Se ha afirmado que topónimos como Nuuksio , en la costa sur de Finlandia, prueban la presencia de antiguos asentamientos sami. ^{[ 11 ]} Sin embargo, el pueblo sami se mezcló cada vez más con colonos finlandeses y escandinavos, perdiendo su cultura y su idioma. ^{[ 12 ]} También se han identificado topónimos que sugieren una antigua presencia sami en el noroeste de Rusia ( región de Arkhangelsk y región de Vologda ). ^{[ 13 ]} No obstante, esto podría indicar, alternativamente, que una población antigua hablaba un idioma relacionado con el sami propiamente dicho, pero distinto. ^{[ 14 ]}

Hasta dónde se extendía hacia el sur el área de población sami en Noruega en el pasado es un tema incierto y actualmente objeto de debate entre historiadores y arqueólogos. El historiador noruego Yngvar Nielsen fue comisionado por el gobierno noruego en 1889 para determinar esta cuestión con el fin de resolver el problema contemporáneo de los derechos territoriales sami. Concluyó que los sami no habían vivido más al sur del municipio de Lierne, en el condado de Nord-Trøndelag, hasta alrededor de 1500, cuando comenzaron a desplazarse hacia el sur, llegando a la zona del lago Femunden en el siglo XVIII. ^{[ 15 ]} Esta hipótesis aún es aceptada por muchos historiadores, pero ha sido objeto de debate académico en el siglo XXI. A favor de la opinión de Nielsen, se señala que ningún asentamiento sami al sur de Lierne en la época medieval ha dejado rastro alguno en fuentes escritas. Este argumento se refuta señalando que la cultura sami era nómada y no literaria, y como tal, no se esperaría que dejara fuentes escritas. ^{[ 16 ]} En los últimos años, ha aumentado el número de hallazgos arqueológicos que se interpretan como indicativos de una presencia sami en el sur de Noruega durante la Edad Media. Estos incluyen cimientos en Lesja y Vang en Valdres y en Hol y Ål en Hallingdal . ^{[ 16 ]} Los defensores de las interpretaciones sami de estos hallazgos suponen una población mixta de nórdicos y sami en las zonas montañosas del sur de Noruega durante la Edad Media. ^{[ 17 ]}

Hasta alrededor del año 1500, los sami se dedicaban principalmente a la pesca y la caza, generalmente combinando ambas actividades, llevando un estilo de vida nómada condicionado por las migraciones de los renos . Hacia ese mismo año, debido a la caza excesiva, provocada nuevamente por la necesidad de los sami de pagar impuestos a Noruega, Suecia y Rusia, la población de renos comenzó a disminuir. La mayoría de los sami se asentaron entonces a lo largo de los fiordos , en la costa y en las vías fluviales interiores, dedicándose a la cría de ganado, la caza y la pesca. Una pequeña minoría de sami comenzó a domesticar renos, convirtiéndose en los conocidos nómadas de renos, quienes, aunque a menudo son representados por forasteros como representantes del estilo de vida sami arquetípico, constituyen solo alrededor del 10% del pueblo sami.

Se cree que, desde la época vikinga , la cultura sami se ha desplazado cada vez más hacia el norte, probablemente debido principalmente a la asimilación, ya que no se han encontrado evidencias de batallas. Sin embargo, existe un folclore conocido como stalo o «relatos», que narra relaciones no comerciales con un pueblo guerrero cruel, interpretado por Læstadius como historias de interacciones con los vikingos . Además de estas consideraciones, también existían relaciones comerciales con el extranjero. Las pieles de animales eran los productos más comunes y se intercambiaban por sal, hojas de metal y diferentes tipos de monedas (estas últimas se usaban como adornos).

A lo largo de la costa norte de Noruega, la cultura sami se vio presionada durante la Edad de Hierro por la expansión de los asentamientos nórdicos y los impuestos de los poderosos jefes nórdicos. La naturaleza de la relación entre nórdicos y sami en la costa norte de Noruega durante la Edad de Hierro sigue siendo objeto de intenso debate, pero es posible que los sami estuvieran bastante dispuestos a aliarse con los jefes nórdicos, ya que estos podían brindarles protección contra los enemigos fino-ugrios de la zona del Mar Blanco .

Sin embargo, a principios de la Edad Media, esta situación se revirtió parcialmente, ya que el poder de los jefes se vio debilitado por el Estado noruego centralizado. Otra oleada de asentamientos nórdicos a lo largo de la costa de la provincia de Finnmark se desencadenó por el comercio de pescado en el siglo XIV. No obstante, estas comunidades pesqueras altamente especializadas tuvieron escaso impacto en el estilo de vida sami, y a finales de la Edad Media, ambas comunidades pudieron coexistir con poco contacto, salvo el comercio ocasional.

Tradicionalmente, el arte sami se ha distinguido por su combinación de funcionalidad y una vibrante belleza decorativa. Ambas cualidades surgieron de un profundo respeto por la naturaleza, plasmado en el animismo sami. La religión sami encontró su expresión más completa en el chamanismo , evidente en su culto al seite , una roca o tocón de árbol de forma inusual que se consideraba el hogar de una deidad. El arte pictórico y escultórico, en el sentido occidental, es una innovación del siglo XX en la cultura sami, utilizada para preservar y desarrollar aspectos clave de una cultura panteísta, dependiente de los ritmos de las estaciones. ^{[ 18 ]}

A partir del siglo XV, el pueblo sami se vio sometido a una creciente presión. Los estados vecinos, Dinamarca-Noruega, Suecia y Rusia, mostraron un interés cada vez mayor en las zonas sami. Suecia, en aquel entonces bloqueada del Mar del Norte por territorio dano-noruego , estaba interesada en un puerto en la costa atlántica, y la expansión rusa también alcanzó las costas del Mar de Barents. Todos reclamaban el derecho a gravar con impuestos al pueblo sami, y los recaudadores de impuestos de habla finlandesa de la costa norte del Golfo de Botnia llegaron a las costas septentrionales, sus colegas rusos recaudaron impuestos hasta el oeste, en la zona de Harstad en Noruega, y los recaudadores de impuestos noruegos recaudaron riquezas del interior de la península de Kola .

Por consiguiente, la caza se intensificó y la población de renos salvajes disminuyó. Los sami se vieron obligados a buscar otras alternativas. La cría de renos comenzó de forma limitada. Estos renos domesticados fueron entrenados para ahuyentar a los renos salvajes hacia acantilados o zanjas de caza. La cría de renos se intensificó.

La mayoría de los sami se asentaron a lo largo de los ríos interiores, los fiordos o la costa. Comenzaron a complementar su dieta e ingresos mediante la pesca, tanto en el mar como en agua dulce, la caza y la cría de vacas, ovejas y cabras.

Los renos y otros animales desempeñan un papel fundamental en la cultura sami, aunque hoy en día la cría de renos tiene una relevancia económica cada vez menor para el pueblo sami. Actualmente (2004) no hay indicios claros de cuándo comenzó la cría de renos, quizás alrededor del año 500 d. C., pero en el siglo XVI se empezaron a recaudar impuestos. Desde entonces, los samis siempre han pagado impuestos en moneda, y algunos historiadores sugieren que la cría a gran escala no es anterior a este período.

Lapponia (1673), escrita por el retórico Johannes Schefferus , es la fuente más antigua de información detallada sobre la cultura sami. Fue escrita a raíz de la propaganda extranjera malintencionada (en particular, la alemana) que afirmaba que Suecia había obtenido victorias en el campo de batalla mediante la magia sami . En un intento por corregir la imagen de la cultura sami entre los europeos, Magnus de la Gardie inició un proyecto de investigación etnológica para documentar a los grupos sami, dirigido por Schefferus. El libro se publicó a finales de 1673 y se tradujo rápidamente al francés , alemán , inglés y otros idiomas (aunque no al sueco hasta 1956). Sin embargo, una versión adaptada y abreviada se publicó rápidamente en los Países Bajos y Alemania, donde los capítulos sobre sus difíciles condiciones de vida, topografía y medio ambiente fueron reemplazados por historias inventadas de magia , hechicería , tambores y paganismo . Pero también hubo críticas contra la etnografía, que afirmaban que los sami tenían un carácter más belicoso, en contraposición a la imagen que presentaba Schefferus.

Desde el siglo XV, el pueblo sami ha sido tradicionalmente súbdito de Suecia, Noruega, Rusia y, durante algún tiempo, de Dinamarca. En el siglo XVI, Gustavo I de Suecia declaró oficialmente que todos los sami debían estar bajo dominio sueco. Sin embargo, el territorio se dividió entre los países (es decir, solo Suecia y Noruega; en aquel entonces, las tribus báltico-finesas de la región que hoy es Finlandia también eran súbditas de Suecia) y la frontera se estableció siguiendo la línea de flujo de agua en Fennoscandia . Después de esta "unificación", la sociedad, una estructura con unos pocos ciudadanos gobernantes y ricos llamados birkarls , dejó de existir, especialmente con el nuevo rey Carlos IX que juró por su corona ser el "... Lappers j Nordlanden, el Caijaners" rey 1607. ^{[ 19 ]} Durante la cristianización forzada del pueblo sami , el yoik , el tamborileo y los sacrificios fueron abandonados y considerados (en términos jurídicos) "magia" o "hechicería", algo que probablemente tenía como objetivo eliminar la oposición contra la corona. La dura custodia de los pueblos sami resultó en una gran pérdida de la cultura sami.

En la década de 1630, las autoridades suecas impusieron un sistema de trabajo forzado a las comunidades sami cercanas a la mina de plata de Nasa . ^{[ 20 ] [ 21 ]} La explotación minera en la mina de plata de Nasa resultó poco rentable y terminó en 1659; sin embargo, provocó que muchos sami se trasladaran a Torne Lappmark en las décadas de 1640 y 1650 para evitar el trabajo forzado. ^{[ 21 ]} Existen informes de sami que trabajaron en las actividades mineras y que, como consecuencia, cayeron en la extrema pobreza y se convirtieron en mendigos. ^{[ 21 ]}

El acuerdo fronterizo entre Suecia y Noruega ( Tratado de Strömstad de 1751 ) incluía un anexo, frecuentemente denominado Codicilo Lapón de 1751 , Lappkodicillen o « Carta Magna Sami ». Si bien conserva el mismo significado para el pueblo sami hasta 2005, se trata únicamente de un convenio entre Suecia y Noruega, sin incluir a Finlandia ni a Rusia. Este acuerdo regula el reparto territorial del pueblo sami en la frontera entre Suecia y Noruega.

Tras el siglo XVII, muchas familias sami perdieron el derecho a usar las tierras suecas, ya que eran pobres y no podían pagar tributo como los demás súbditos. El Estado también intensificó el control sobre la zona sami mediante las Regulaciones de Laponia , imponiendo asentamientos no sami en la región. Esto generó oposición entre los grupos sami que reclamaban la recuperación de sus zonas de caza, pesca y pastoreo. En cambio, otros grupos a menudo se apropiaron de la tierra para darle un mayor uso. Fue también en esta época cuando se estableció el condado de Laponia en Suecia.

En el siglo XVI, como parte de un período de expansión general del Imperio ruso, se enviaron misioneros a los confines del imperio y se construyeron varias capillas ortodoxas rusas en la península de Kola . El avance más occidental fue la capilla de San Jorge en Neiden /Njavdam, cerca de Kirkenes, en la zona fronteriza entre Noruega y Rusia.

En el lado noruego, los sami se convirtieron al luteranismo alrededor de 1720. Thomas von Westen fue el principal impulsor de la labor misionera, y entre sus métodos se incluía la quema de tambores chamánicos. Sin embargo, económicamente, los sami no estaban tan mal, en comparación con la población noruega. Tenían libertad para comerciar con quien quisieran y mantenían relaciones comerciales tanto con noruegos como con rusos. No obstante, el declive económico de las comunidades noruegas de la costa exterior provocó una mayor presión sobre la tierra y conflictos entre ambas comunidades.

El siglo XIX propició un mayor interés por el extremo norte.

En el siglo XX, las autoridades noruegas presionaron a la cultura sami para universalizar la lengua y la cultura noruegas. El fuerte desarrollo económico del norte también contribuyó a otorgar prestigio a la cultura y la lengua noruegas. En Suecia y Finlandia, las autoridades fueron mucho menos beligerantes; sin embargo, el fuerte desarrollo económico del norte provocó un debilitamiento del estatus y la economía del pueblo sami.

La mayor presión se produjo entre 1900 y 1940, cuando Noruega invirtió considerables recursos económicos y económicos para erradicar la cultura sami. En particular, cualquier persona que quisiera comprar o arrendar tierras estatales para la agricultura en Finnmark debía demostrar su conocimiento del idioma noruego. Esto también provocó, en última instancia, la desintegración de la comunidad sami en la década de 1920, que aumentó la brecha entre los grupos locales, una situación que aún persiste y que, en ocasiones, se manifiesta como un conflicto étnico interno entre los sami.

Al igual que el resto del continente europeo, las regiones circumpolares de Noruega, Suecia, Finlandia y la Unión Soviética no escaparon a la furia de la Segunda Guerra Mundial. Para el pueblo sami, que carecía del concepto de soberanía nacional, la idea de naciones luchando por un territorio era ajena. Sin embargo, el pueblo sami se vio atrapado en el conflicto por todos lados. Otro factor fue la gran destrucción causada por la guerra en el norte de Finlandia y el norte de Noruega entre 1944 y 1945, que arrasó con todas las casas y vestigios visibles de la cultura sami. Tras la Segunda Guerra Mundial, la presión disminuyó en cierta medida.

Las noticias en sami en la radio nacional noruega comenzaron en 1946. Casi al mismo tiempo, se realizaban experimentos con la enseñanza bilingüe del alfabeto en primero y segundo de primaria para facilitar el aprendizaje. Sin embargo, la presencia de la minoría sami en Noruega fue en gran medida ignorada. La educación, la comunicación y la industrialización contribuyeron a la integración de las comunidades sami en la sociedad noruega hasta el punto de que estas perdían su identidad.

Los conflictos entre el pueblo sami y los gobiernos nórdicos se prolongaron hasta mediados del siglo XX. La propuesta de construcción de la represa hidroeléctrica en las décadas de 1960 y 1970 incluía propuestas controvertidas , como sumergir bajo el agua un pueblo ( Máze ) y un cementerio.

Actualmente, solo una pequeña parte se dedica a la cría de renos. También existen grupos minoritarios que trabajan como pescadores, elaboran artesanías sami y se dedican al turismo. Además de tener derecho a voto en los parlamentos sami (con distintos niveles de autoridad y autonomía en cada país) o influencia en alguna lengua sami , el resto son ciudadanos comunes que se adhieren a la cultura escandinava. En Suecia, gran parte de Norrland (y no solo las aldeas sami ) también experimenta una importante emigración hacia ciudades más grandes.

Con la creación de la República de Finlandia en la primera mitad del siglo XX, el pueblo sami que habitaba esta zona dejó de estar bajo el dominio del Imperio ruso y pasó a ser ciudadano del recién creado estado finlandés. El Parlamento Sami de Finlandia se creó en 1973. Un problema reciente relacionado con los derechos del pueblo sami en Finlandia es la reforestación de tierras tradicionales sami por parte de empresas estatales finlandesas.

Desde 1992, el pueblo sami tiene su propio día nacional: el 6 de febrero.

En 1898 y 1907/08, algunos sami emigraron a Alaska y Terranova , respectivamente, a petición del gobierno estadounidense. Su misión era enseñar a los nativos americanos el pastoreo de renos.

El sami kainuu se hablaba en kainuu , pero se extinguió en el siglo XVIII. El sami kainuu pertenecía al grupo de lenguas sami orientales. Desapareció cuando los sami kainuu se asimilaron y fue reemplazado por el finlandés .

Los habitantes originales de Kainuu eran cazadores-pescadores sami. En el siglo XVII, el gobernador general de Finlandia, Per Brahe, impulsó el crecimiento demográfico de Kainuu otorgando una exención fiscal de diez años a los colonos. Era necesario poblar Kainuu con agricultores finlandeses, ya que la zona se veía amenazada desde el este por los rusos.

Actualmente solo quedan 14.600 sami viviendo en Suecia. ^{[ 28 ]}

Los antiguos romanos ya conocían a los Phinnoi, el pueblo que cazaba con puntas de flecha hechas de hueso. Las fuentes históricas escandinavas de la Edad Media alaban la destreza arquera de los sami, así como la resistencia de sus arcos, que un noruego «no podía tensar». Los sami del norte llamaban a este arco juoksa. Un niño se convertía en hombre cuando lograba tensar el arco. En ese momento, también debía empezar a pagar impuestos.

• Cristianización de Escandinavia
• Racismo ambiental en Europa

• Historiska nyheter No. 62
• Historia general y recopilación de viajes y travesías, vol. 1
• Emigración sami a América
• Información genética sami
• La cultura sami , Universidad de Texas
• La coexistencia de la cultura sami y nórdica se refleja e interpreta en los antiguos mitos nórdicos , Mundal
• El viaje de Ohthere (890 d. C.), texto original con traducción al inglés.
• El origen y las hazañas de los godos, por Jordanes (551 d. C.)
• Germania , de Tácito (98 d.C.)
• Las raíces occidentales y orientales de los sami: la historia de los "casos atípicos" genéticos contada por el ADN mitocondrial y los cromosomas Y , Tambets 2004
• El ADN mitocondrial sami revela profundos grupos de linaje materno , Delghandi 1998
• Sami y bereberes: un vínculo inesperado del ADN mitocondrial.Achilli 2005
• Documental: La única imagen de mi padre. La hija adulta de un hombre sami, a quien nunca conoció y cuya imagen aparece en un sello postal, visita a los sami que aún viven en la actualidad en busca de su padre.