Religión samnita

Los samnitas eran un antiguo pueblo itálico que vivía en la actual Italia central y meridional, lo que los situaba entre los latinos al norte y los asentamientos griegos al sur. En consecuencia, los samnitas tenían deidades antropomórficas compartidas tanto con Roma como con Grecia, especialmente después de su conquista de Campania a finales del siglo IV a. C. ^[1] Hay evidencia adicional que sugiere que los samnitas también creían en espíritus llamados numina . Se cree que los numina eran espíritus animistas sin parentesco que podían adoptar forma humana para caminar entre los vivos. Para los samnitas, tener buenas relaciones con estos espíritus era de suma importancia. Para honrar a estas deidades, los samnitas sacrificaban seres vivos o hacían ofrendas votivas .

Los samnitas practicaban un tipo de sacrificio llamado ver sacrum . En este tipo de sacrificio, se ofrecían bebés al dios Mamers con la esperanza de obtener más ganado y descendencia. Una vez que llegaban a la edad adulta, se los exiliaba de su comunidad. La superstición era muy importante en la religión samnita, y creían que la magia y los talismanes podían influir en la realidad. Se dice que los guerreros hacían votos a los dioses de que no se retirarían en la batalla bajo ninguna circunstancia, y que estaba prohibido traicionar estos votos. Los santuarios eran un pilar de la religión samnita y cumplían muchas funciones, como marcar las rutas de trashumancia y establecer fronteras . A partir del siglo III, los santuarios samnitas fueron abandonados lentamente debido a la creciente influencia romana en la zona, que finalmente daría lugar a la extinción de la civilización y el idioma samnitas.

Los espíritus vagamente definidos llamados Numina eran prominentes en la mitología samnita. Era esencial establecer relaciones adecuadas con estos espíritus. Podían o no haber tenido forma humana, y podían no tener género, nombre ni parentesco. Los Numina vivían en lugares como casas, ríos, montañas, el día, la noche. También extirpaban ciertos poderes, que posiblemente no eran más que la voluntad divina . ^[2] Con el tiempo, los Numina evolucionaron hasta convertirse en los dioses y diosas samnitas . ^{[3] [4] [5]}

Se conocen pocos dioses samnitas, pero algunos nombres han sobrevivido. Muchos dioses samnitas también eran dioses romanos. Por ejemplo, Vulcano , Loesius, Flora , Mefitis , Apolo , Angitia y Diana eran todos adorados. ^[6] Algunos dioses como Fortuna , Fides y Spes no ganaron importancia hasta después de la conquista romana. Había dioses samnitas exclusivos de la cultura samnita u osca. Como Herentas, que era el equivalente osco de Venus . Los dioses más destacados de la religión samnita eran Marte y Heracles . ^{[3] [7] [8]} Heracles era adorado por los samnitas como un protector divino del pastoreo , un aspecto importante de la economía samnita. ^[9]

Los samnitas utilizaban un área cercada de 200 pies cuadrados que estaba cubierta con tela de lino para sacrificar animales como cerdos , ovejas , cabras , pájaros , vacas , peces , corzos y ostras . ^{[3] [10]} A principios del siglo V a. C., comenzaron a utilizar ofrendas votivas. Como figurillas votivas de bronce , figurillas de terracota , cerámica, monedas, bebidas, pasteles , estatuillas de animales y armas tomadas de sus enemigos derrotados. ^{[11] [12]} Estos obsequios debían ser importantes para la población y podían atraer a los dioses para que ayudaran al oferente. ^{[3] [13] [14]}

El Ver Sacrum , o Fuente Sagrada, era un ritual practicado tanto por las antiguas civilizaciones itálicas como por los romanos. En un Ver Sacrum, todos los descendientes de plantas y animales eran declarados propiedad de los dioses. Los descendientes humanos serían exiliados de su tierra natal una vez que alcanzaran la edad adulta. ^{[15] [16]} Se ha sugerido que esto se hacía para aliviar la superpoblación. ^[17] Sin embargo, la superpoblación no era un problema para los samnitas, ya que tenían sistemas de agricultura muy desarrollados.

Los samnitas creían que el Ver Sacrum era el origen de su sociedad. ^[18] El mito encontrado de los samnitas era que el toro enviado por el dios de la guerra Mamers, que era el equivalente samnita de Marte, para guiar a los samnitas a un nuevo país una vez que hubieran sido exiliados. ^[19] Las fuentes antiguas afirman que todos estos sacrificios se harían a Apolo o Marte en lugar de Mamers. Los toros tenían conexiones simbólicas con los militares en Samnium. Los hirpinos creían que eran guiados por un lobo a su tierra. De ahí el nombre Hirpini, de Hirpus , que significa lobo. ^{[3] [20] [21]} Estos mitos a menudo se han asociado con el mito fundador de Roma . A pesar de la frecuencia con la que aparece el ver sacrum en la literatura antigua, existe muy poca evidencia arquitectónica de esta práctica. ^{[3] [21] [22] [23]}

Los samnitas creían en una vida después de la muerte . Para enterrar a un samnita muerto, su cadáver debía estar completamente vestido, tendido en posición supina y su cabeza debía estar apoyada sobre un objeto. Los bienes se enterraban con los muertos para facilitar su viaje al más allá. Los bienes comunes eran comida, cerámica empastada, ritos de purificación y adornos de bronce y hierro, husos, pesas de telar, cuencos, armas y armaduras. Era raro que un samnita fuera enterrado con oro o plata , debido a lo difícil que era importarlos al Samnio. Los samnitas pueden haber honrado a sus muertos. Los bienes funerarios como armas, armaduras, estelas y estatuas pueden haber sido formas de indicar que el individuo fallecido era de alto estatus. Para un guerrero samnita, la cantidad de bienes funerarios dependía de cómo murió. Si tuvo lo que ellos consideraban una "buena muerte", se lo enterraba con muchos más bienes. Mientras que los soldados que tuvieron una "mala muerte" eran enterrados con pocos bienes. ^[24] Para dar descanso a los Manes , o espíritus de los muertos, se practicaban juegos que implicaban combate cerca de las tumbas. ^[25]

Los samnitas muertos eran enterrados en tumbas que consistían en zanjas rectangulares o cistas de piedra caliza . Estas tumbas estaban revestidas de grava para el drenaje y generalmente estaban marcadas con piedra. En otras ocasiones, se usaban ollae , tablones de madera, tejas o estelas . Las estatuas funerarias eran otra forma de marcar las tumbas. Por lo general, marcaban las tumbas de samnitas importantes y poderosos, como los jefes . Un ejemplo notable de estas estatuas es el Guerrero de Capestrano . Esta estatua representa una figura de autoridad local, como un jefe. En algunas partes de Samnium, como Alfedena , las tumbas se organizaban en filas circulares para mostrar las relaciones entre los muertos. ^[26] Los ancianos fueron enterrados más cerca del centro. Mientras que los que murieron más jóvenes fueron enterrados más lejos. Otras partes de Samnium, como las más cercanas a la costa adriática , no organizan las tumbas de acuerdo con esos principios. Estas tumbas no están organizadas de acuerdo con ningún principio o autoridad, lo que implica que estas áreas eran más igualitarias .

El número de yacimientos funerarios en todo el Samnio disminuye drásticamente alrededor de los siglos V al IV a. C. en Sangro . En Bisaccia , Oliveto Citra y Cairano , los yacimientos funerarios comienzan a declinar alrededor del siglo VI a. C. Junto con este declive, las prácticas funerarias samnitas cambiaron. Los samnitas comenzaron a incinerar a sus muertos y a esparcir sus cenizas o colocarlas en una urna de bronce llamada stamnoi . Los lugares de enterramiento también comenzaron a contener menos bienes. Posiblemente debido a la dificultad de adquirir materiales necesarios para el entierro, o que se requería un alto estatus social para el entierro. ^[27] Alternativamente, las prácticas funerarias cambiantes podrían ser emblemáticas de un cambio cultural en el Samnio. Los funerales podrían haber perdido protagonismo en la religión samnita. ^{[3] [28] [29]} Alternativamente, estos cambios podrían deberse a que la cultura samnita valoraba la austeridad. Sin embargo, esta teoría se contradice con la evidencia arqueológica, ya que se han encontrado numerosas tumbas samnitas lujosas durante este período. Otra explicación es que este declive podría ser el resultado de cambios sociopolíticos en Samnium. ^[9]

La superstición era esencial para la cultura samnita. Practicaban augurios y creían que la magia podía influir en el mundo. Se realizaban ceremonias en las bodas para promover la fertilidad y traer buena fortuna. Los sacerdotes y políticos importantes como Meddix y Meddix Tuticus participaban en estos rituales. Los sacerdotes también definían los límites de los santuarios y llevaban registros. ^{[3] [30]} Los Seviri Augustales probablemente se basaban en sacerdotes samnitas. ^{[14] [31] [32]} La ropa también era un aspecto de la religión samnita. Creían que los amuletos mágicos podían proteger a sus dueños de cualquier daño. ^[33] Estos amuletos generalmente estaban hechos de materiales caros que mostraban riqueza. Como cuentas o colgantes . ^{[3] [7]} También se les solía dar a las mujeres jóvenes que tenían la edad suficiente para tener hijos . Las representaciones de personas adorando en el santuario samnita de Pietrabbondante las muestran usando velos, capas y un adorno para la cabeza parecido a un polos . Es común que estos fieles también lleven objetos, como focaccia o copas de bronce . ^[9] También se utilizaba pintura roja para decorar los rostros de las personas mientras cantaban. Estos cánticos eran comunes en las cosechas , festivales y bodas . ^[3]

El juramento samnita fue una práctica descrita por el historiador Livio . Esta práctica, que era exclusiva de la civilización samnita, se utilizaba para vincular a los soldados con su ejército y su guerra. Transformaba a los civiles en soldados y los preparaba para un entrenamiento riguroso. Livio describe a los sacerdotes samnitas vinculando a los soldados a este juramento utilizando libros de lino. ^{[3] [14]} Esta práctica puede haber formado la base de una práctica romana llamada sacramentum militare o "juramento del soldado". No está claro si los samnitas realmente hacían este tipo de juramentos. Livio puede haberlo inventado. Otra posibilidad es que Livio embelleciera partes de esta práctica, pero seguía siendo un aspecto de la religión samnita. ^[34]

Los santuarios samnitas utilizaban la arquitectura jónica . Consistían en templos rodeados de varios otros edificios. Dentro de estos templos, se colocaban altares delante de podios . El podio estaba alineado con cellarettes . Que estaban flanqueados por pórticos . Junto al templo, los santuarios también podían tener teatros. Un templo tiene un teatro con paredes decoradas con telamones . Los santuarios pentrios solían estar al aire libre y estaban hechos de material perecedero . Los azulejos que datan del siglo II a. C. suelen contener inscripciones que nombran al Meddix Tuticus . Todos estos azulejos llevan el mismo sello que detalla el taller donde se hicieron. Lo que indica que un solo taller produjo todos los azulejos para los santuarios. ^[35] Los santuarios rurales comenzaron a construirse en el siglo IV a. C., y los templos de piedra comenzaron a construirse a fines del siglo III a. C. Hay una variedad de explicaciones para este cambio de diseño. Podría haber sido un prerrequisito para un cambio aún mayor. Es posible que familias poderosas hayan impulsado el cambio arquitectónico. Alternativamente, este cambio de diseño podría explicarse por un deseo de exhibir riqueza o un cambio en la organización sociopolítica. ^{[3] [7] [36]}

Los santuarios se construyeron por diversas razones. Posiblemente para sacar provecho de la red comercial mediterránea. Aunque no está claro cómo obtenían o gastaban los beneficios . Otra teoría es que se construían donde se realizaban negocios gubernamentales. Los santuarios también pueden haber estado conectados con el pastoreo . Las conexiones entre la agricultura y los santuarios se evidencian por los dioses adorados en estos lugares. Muchos de ellos, como Hércules , estaban conectados con la trashumancia en la cultura samnita. Lo que indica que los santuarios podrían haberse beneficiado de la trashumancia o haber albergado a los pastores . Es posible que esta función solo se desarrollara después de la conquista romana de Samnium. Hércules fue adorado en la cultura samnita mucho antes de la conquista romana. Sin embargo, es posible que solo haya desarrollado sus conexiones con el pastoreo después de la conquista romana. Lo que implica que las conexiones entre los santuarios y el pastoreo solo se desarrollaron después de que los romanos conquistaran a los samnitas. ^{[3] [36]}

Los santuarios también pueden haber marcado las fronteras entre las áreas rurales y urbanas, o marcar la falta de fronteras entre las comunidades. También podrían haber servido como lugares de reunión entre comunidades limítrofes, lugares de reunión entre funcionarios y como representación de la autonomía de la ciudad. El nivel de gobierno al que servía cada santuario dependía de su ubicación. Los santuarios urbanos eran relevantes para los Pagi o los Vicus . Los santuarios rurales eran relevantes para los touto o los pagi . Una ley llamada Lex Aedis Furfensis posiblemente implica una conexión entre el gobierno samnita y los santuarios samnitas. Sin embargo, otra evidencia epigráfica de esto es limitada, o incluso inexistente. Después de la conquista romana, los santuarios ubicados cerca de los centros urbanos posiblemente se volvieron relevantes para el Municipium . Sin embargo, la evidencia epigráfica de esto no es clara . La xenofobia puede haber jugado un papel en los santuarios. Es posible que los santuarios estuvieran diseñados para reforzar las identidades grupales. ^[3]

A medida que la influencia romana en el Samnio creció, el número de santuarios disminuyó. Posiblemente porque los santuarios comenzaron a ser reemplazados por centros municipales. Alternativamente, podría haber sido parte de un esfuerzo por romanizarse . Roma tomó un papel activo en la romanización de los samnitas. Difundieron elementos religiosos romanos, obligaron a los templos a adoptar la cultura romana y destruyeron santuarios. La urbanización también jugó un papel en el declive de los santuarios. A medida que el Samnio se urbanizó más, los santuarios rurales fueron abandonados. Junto con la disminución del número de santuarios, su poder también disminuyó. Los santuarios ya no eran relevantes para la totalidad de un vicus o pagus . Los estilos romanos de arquitectura también se volvieron prominentes en los santuarios construidos después de la conquista romana. ^[3]