Ética (Abelardo)

La Ética , también conocida como Scito te ipsum ( Conócete a ti mismo ), es un tratado filosófico del siglo XII escrito por Pedro Abelardo . En él, Abelardo argumenta que el pecado o el "desprecio a Dios" es fundamentalmente una cuestión de consentimiento, no de actos.

Abelardo y otros filósofos medievales lidiaron con el problema del pecado . Los penitenciales esenciales de la época de Abelardo implicaban que tanto los pensamientos como las acciones constituían pecado, llegando el Decretum de Burchard de Worms a sugerir que planear cometer actos ilícitos era indistinguible de realizarlos. ^{[ 1 ]} Sin embargo, estos penitenciales no tuvieron en cuenta el papel de las intenciones o los motivos. ^{[ 2 ]}

Abelardo se aparta de estas concepciones predominantes del pecado en la Ética , ^{[ 1 ] [ 2 ]} que completó en 1138 ^{[ 3 ]} o 1139, ^{[ 4 ]} poco después de terminar un comentario sobre la Epístola a los Romanos . El subtítulo de la obra, Scito te ipsum , ^{[ a ]} ​​era un «lema popular entre los escritores monásticos de la época». ^{[ 6 ]} El tratado de Abelardo fue planeado originalmente como una obra de dos volúmenes, pero archivó la segunda mitad (que habría girado en torno a lo que significa vivir virtuosamente) después de escribir solo una página. ^{[ 7 ]}

La mayoría de las copias que se conservan del texto fueron producidas en los siglos XIV y XV; dos de los manuscritos más antiguos conocidos de la Ética , que datan del siglo XII, se encuentran en la Biblioteca Estatal de Baviera . ^{[ 8 ]}

Abelardo define peccatum o pecado como aquello que merece la condenación de Dios y del que hay que arrepentirse. ^{[ 1 ]} Sin embargo, también argumenta que el contenido de peccatum proprie (pecado propio) es subjetivo: uno es culpable de "desprecio a Dios" si no hace lo que sinceramente cree que Dios le exige, incluso si sus creencias son erróneas. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Abelardo sitúa el pecado propio en el consenso (consentimiento) de realizar una acción, ^{[ b ] [ 12 ]} no en la voluntas (deseo o voluntad) de hacerlo y menos aún en la operationem peccati o realización de la acción. ^{[ 13 ]} Explica que "consentimos en lo que no está permitido cuando no nos retractamos en absoluto de llevarlo a cabo y estamos completamente dispuestos a hacerlo, si se nos da la oportunidad". ^{[ 11 ]}

La voluntad no es una condición necesaria para el pecado, ^{[ 14 ]} ya que uno puede consentir al pecado sin voluntad propia: «A veces pecamos sin mala voluntad alguna». ^{[ 15 ]} Cita el ejemplo hipotético de un siervo que, en estado de coacción, mata a su «amo sanguinario» en defensa propia. ^{[ c ]} Abelardo sostiene que el siervo no consintió voluntariamente a matar a su amo, aunque su consentimiento surgió de una cierta voluntad de vivir. ^{[ 18 ]} En consecuencia, Abelardo afirma que estar dispuesto a hacer algo para lograr otra cosa (por ejemplo, «estar dispuesto a matar para vivir») es fundamentalmente diferente de estar dispuesto a hacer algo (simplemente «estar dispuesto a matar»), ni lo primero implica lo segundo. ^{[ 19 ]} Para evitar esta confusión, Abelardo propone posteriormente que lo que se dice que es «querido», como en el caso del siervo, debería describirse con mayor precisión como «soportado». ^{[ 20 ]}

Abelardo introduce entonces la noción deontológica ^{[ 21 ]} de quod non convenit , o actos «inapropiados» prohibidos por Dios. ^{[ 22 ]} Recordando su argumento anterior de que el pecado real surge de consentir conscientemente aquello que uno simplemente cree que es inapropiado, Abelardo sugiere que uno podría cometer actos verdaderamente inapropiados sin pecar, dependiendo de su intención o razones para consentir. ^{[ 22 ]} Por lo tanto, concluye que, «propiamente hablando», los infieles que sinceramente creen estar honrando a Dios no pueden ser culpables de pecado, incluso si sus acciones (e intenciones) no son, de hecho, buenas: «¿Qué desprecio a Dios tienen en lo que hacen por Dios y por lo cual se juzgan a sí mismos obrando bien?» ^{[ 23 ]} Sin embargo, también son susceptibles al castigo divino, razón por la cual Jesús clamó en la cruz: « Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen » . ^{[ 24 ]}

De ello se desprende, según Abelardo, que los preceptos morales divinos, como los Diez Mandamientos, se relacionan fundamentalmente con el consentimiento de uno a las acciones externas, no con las acciones en sí mismas. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} En la práctica, el consentimiento es aparentemente sinónimo de tentación irresistible, ^{[ 28 ]} por lo que las acciones externas no están bajo el control de uno, pero el consentimiento sí: «Cuanto menos algo está en nuestro poder, menos apropiado es mandarlo». ^{[ 27 ]} Además, Abelardo sostiene que la posición de uno ante Dios es fija e inalterable «una vez que un individuo ha consentido un acto», incluso si fuera posible no realizarlo después. ^{[ 29 ]} En opinión de Abelardo, la reconciliación del pecador con Dios requiere arrepentimiento , confesión y satisfacción mediante la penitencia . ^{[ 30 ]}

El propio Abelardo anticipó las críticas a su teoría del pecado: «Hay quienes se molestan bastante cuando nos oyen decir que el acto de pecar no añade nada a la culpa o la condenación ante Dios». ^{[ 31 ]} En efecto, en 1140, a instancias de Bernardo de Claraval , el Concilio de Sens condenó formalmente a Abelardo por sugerir que las acciones en sí mismas eran «moralmente indiferentes». ^{[ 4 ] [ 32 ]} Sin embargo, las ideas de la Ética se hicieron eco en muchos tratados medievales posteriores, incluidos los de Ricardo de San Víctor y Tomás de Aquino . ^{[ 4 ] [ 33 ]}