Conciencia

La conciencia es un proceso cognitivo que suscita emociones y asociaciones racionales basadas en la filosofía moral o el sistema de valores de un individuo . La conciencia no es una emoción o pensamiento suscitado por asociaciones basadas en percepciones sensoriales inmediatas y respuestas reflejas, como en las respuestas del sistema nervioso central simpático . En términos comunes, la conciencia se describe a menudo como la que conduce a sentimientos de remordimiento cuando una persona comete un acto que entra en conflicto con sus valores morales . El grado en que la conciencia informa el juicio moral previo a una acción y si dichos juicios morales se basan o deberían basarse en la razón ha suscitado debate durante gran parte de la historia moderna entre las teorías de los fundamentos de la ética de la vida humana y las teorías del romanticismo y otros movimientos reaccionarios posteriores al final de la Edad Media .

Las concepciones religiosas de la conciencia suelen vincularla a una moralidad inherente a todos los seres humanos, a un universo benéfico y/o a la divinidad . Las diversas características rituales, míticas, doctrinales, legales, institucionales y materiales de la religión no necesariamente coinciden con las consideraciones experienciales, emotivas, espirituales o contemplativas sobre el origen y el funcionamiento de la conciencia. ^{[ 1 ]} Las concepciones seculares o científicas comunes consideran que la capacidad de la conciencia probablemente está determinada genéticamente , y que su sujeto probablemente se aprende o se imprime como parte de una cultura . ^{[ 2 ]}

Las metáforas comúnmente utilizadas para la conciencia incluyen la "voz interior", la "luz interior" ^{[ 3 ]} o incluso la confianza de Sócrates en lo que los griegos llamaban su " signo daimónico ", una voz interior que lo advertía (ἀποτρεπτικός apotreptikos ) y que solo oía cuando estaba a punto de cometer un error. La conciencia, como se detalla en las secciones siguientes, es un concepto del derecho nacional e internacional ^{[ 4 ]} , se concibe cada vez más como aplicable al mundo en su conjunto ^{[ 5 ]} , ha motivado numerosos actos notables por el bien público ^{[ 6 ]} y ha sido objeto de muchos ejemplos destacados de literatura, música y cine ^{[ 7 ] .}

Vistas

Religioso

Buda sentado , Gandhara , siglo II d. C. El Buda vinculó la conciencia con la compasión por aquellos que deben soportar los deseos y el sufrimiento en el mundo hasta que la conducta correcta culmine en la atención plena correcta y la contemplación correcta.

En las tradiciones literarias de los Upanishads , los Brahma Sutras y el Bhagavad Gita , la conciencia es la denominación que se da a los atributos que componen el conocimiento sobre el bien y el mal, que un alma adquiere al completar actos y la consiguiente acumulación de karma a lo largo de muchas vidas. ^{[ 8 ]} Según Adi Shankara en su Vivekachudamani , la acción moralmente correcta (caracterizada por realizar con humildad y compasión el deber primordial de hacer el bien a los demás sin esperar recompensa material o espiritual) ayuda a "purificar el corazón" y proporciona tranquilidad mental, pero por sí sola no nos da "percepción directa de la Realidad". ^{[ 9 ]} Este conocimiento requiere discernimiento entre lo eterno y lo no eterno y, finalmente, una realización en la contemplación de que el verdadero ser se fusiona en un universo de conciencia pura. ^{[ 10 ]}

En la fe zoroástrica , tras la muerte, el alma debe enfrentarse al juicio en el Puente del Separador ; allí, las personas malvadas son atormentadas por la negación previa de su propia naturaleza superior, o conciencia, y «para siempre serán huéspedes de la Casa de la Mentira ». ^{[ 11 ]} El concepto chino de Ren indica que la conciencia, junto con la etiqueta social y las relaciones correctas, ayudan a los seres humanos a seguir el Camino ( Tao ), un modo de vida que refleja la capacidad humana implícita para la bondad y la armonía. ^{[ 12 ]}

La conciencia también ocupa un lugar destacado en el budismo . ^{[ 13 ]} En las escrituras pali , por ejemplo, Buda vincula el aspecto positivo de la conciencia con un corazón puro y una mente tranquila y bien dirigida. Se la considera un poder espiritual y uno de los "Guardianes del Mundo". Buda también asoció la conciencia con la compasión por aquellos que deben soportar anhelos y sufrimientos en el mundo hasta que la conducta correcta culmine en la atención plena correcta y la contemplación correcta . ^{[ 14 ]} Santideva (685–763 d. C.) escribió en el Bodhicaryavatara (que compuso y pronunció en la gran universidad budista del norte de la India de Nalanda ) sobre la importancia espiritual de perfeccionar virtudes como la generosidad , la tolerancia y entrenar la conciencia para que sea como un "bloque de madera" cuando se sienta atraída por vicios como el orgullo o la lujuria ; de modo que uno pueda seguir avanzando hacia la comprensión correcta en la absorción meditativa. ^{[ 15 ]} La conciencia se manifiesta así en el budismo como amor desinteresado por todos los seres vivos, que se intensifica gradualmente y despierta a una conciencia más pura ^{[ 16 ]} donde la mente se retira de los intereses sensoriales y se vuelve consciente de sí misma como un todo único. ^{[ 17 ]}

El emperador romano Marco Aurelio escribió en sus Meditaciones que la conciencia era la capacidad humana de vivir según principios racionales congruentes con la naturaleza verdadera, tranquila y armoniosa de nuestra mente y, por ende, con la del Universo: «Pasar de una acción desinteresada a otra teniendo a Dios en mente. Solo allí, deleite y quietud ... las únicas recompensas de nuestra existencia aquí son un carácter inmaculado y actos desinteresados». ^{[ 18 ]}

El concepto islámico de Taqwa está estrechamente relacionado con la conciencia. En los versículos 2:197 y 22:37 del Corán , Taqwa se refiere a la "conducta correcta" o " piedad ", "protección de uno mismo" o "protección contra el mal". ^{[ 19 ]} El versículo 47:17 del Corán dice que Dios es la fuente última de la taqwā del creyente, que no es simplemente producto de la voluntad individual, sino que requiere inspiración divina. ^{[ 20 ]} En los versículos 91:7-8 del Corán , Dios Todopoderoso habla de cómo ha perfeccionado el alma, la conciencia, y le ha enseñado lo incorrecto ( fujūr ) y lo correcto ( taqwā ). Por lo tanto, la conciencia del vicio y la virtud es inherente al alma, lo que le permite ser puesta a prueba con justicia en la vida de este mundo y ser juzgada, rindiendo cuentas el día del juicio por sus responsabilidades ante Dios y todos los seres humanos. ^{[ 21 ]}

Corán Sura 49. Sura al-Hujurat, 49:13 declara: "Conócete unos a otros, los más nobles de vosotros, ante Dios, son los que poseen taqwá".

El versículo 49:13 del Corán dice: "¡Oh, humanidad! Os hemos creado de un hombre y una mujer y os hemos constituido en diferentes grupos y sociedades, para que os conozcáis unos a otros. Los más nobles de vosotros, ante Dios, son los que poseen taqwā". En el Islam , según teólogos eminentes como Al-Ghazali , aunque los acontecimientos están ordenados (y escritos por Dios en al-Lawh al-Mahfūz , la Tabla Preservada ), los seres humanos poseen libre albedrío para elegir entre el bien y el mal y, por lo tanto, son responsables de sus acciones; la conciencia es una conexión personal dinámica con Dios, fortalecida por el conocimiento y la práctica de los Cinco Pilares del Islam : actos de piedad , arrepentimiento , autodisciplina y oración ; y desintegrada y cubierta metafóricamente de oscuridad a través de los actos pecaminosos . ^{[ 22 ]} Marshall Hodgson escribió la obra en tres volúmenes: La aventura del Islam: Conciencia e historia en una civilización mundial . ^{[ 23 ]}

En la tradición cristiana protestante , Martín Lutero insistió en la Dieta de Worms en que su conciencia estaba cautiva de la Palabra de Dios , y que no era seguro ni correcto ir en contra de la conciencia. Para Lutero, la conciencia se encuentra dentro de la esfera ética, más que de la religiosa. ^{[ 24 ]} Juan Calvino veía la conciencia como un campo de batalla: «los enemigos que se levantan en nuestra conciencia contra su Reino y obstaculizan sus decretos prueban que el trono de Dios no está firmemente establecido en ella». ^{[ 25 ]} Muchos cristianos consideran que seguir la propia conciencia es tan importante como, o incluso más importante que, obedecer la autoridad humana . ^{[ 26 ]} Según la Biblia, como se enuncia en Romanos 2:15, la conciencia es la que da testimonio, acusando o excusando a los demás, para que sepamos cuándo quebrantamos la ley escrita en nuestros corazones; la culpa que sentimos cuando hacemos algo mal nos dice que necesitamos arrepentirnos." ^{[ 27 ]} Esto a veces puede (como con el conflicto entre William Tyndale y Thomas More sobre la traducción de la Biblia al inglés) llevar a dilemas morales: "¿Debo obedecer sin reservas a mi Iglesia/sacerdote/militar/líder político o debo seguir mi propio sentimiento interior de lo correcto y lo incorrecto según lo instruido por la oración y una lectura personal de las Escrituras?" ^{[ 28 ]} Algunas iglesias cristianas contemporáneas y grupos religiosos sostienen las enseñanzas morales de los Diez Mandamientos o de Jesús como la máxima autoridad en cualquier situación, independientemente de la medida en que implique responsabilidades legales. ^{[ 29 ]} En el Evangelio de Juan (7:53–8:11, Versión King James ), Jesús desafía a los que acusan a una mujer de adulterio : "'El que de vosotros esté libre de pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella'. Y de nuevo se inclinó y escribió en el suelo. Y los que lo oyeron, convencidos por su propia conciencia, salieron uno por uno" (véase Jesús y la mujer sorprendida en adulterio ). Cabe destacar, sin embargo, que la palabra "conciencia" no está en el griego original del Nuevo Testamento ni en la gran mayoría de las versiones bíblicas. En el Evangelio de Lucas (10:25-37), Jesús cuenta la historia de cómo un samaritano despreciado y hereje (véase Parábola del Buen Samaritano ) que (por compasión o piedad (No se usa la palabra «conciencia») ayuda a un extraño herido junto a un camino, y se hace mejor merecedor de la vida eterna por amar a su prójimo que un sacerdote que pasa por el otro lado. ^{[ 30 ]}

Este dilema de la obediencia en conciencia a la ley divina o estatal se demostró dramáticamente en el desafío de Antígona a la orden del rey Creonte de no enterrar a su hermano, un supuesto traidor , apelando a la " ley no escrita " y a una "lealtad más larga a los muertos que a los vivos". ^{[ 31 ]}

La teología católica considera la conciencia como el último «juicio práctico de la razón que, en el momento oportuno, ordena [a una persona] hacer el bien y evitar el mal». ^{[ 32 ]} En términos lógicos, la conciencia puede verse como la conclusión práctica de un silogismo moral cuya premisa mayor es una norma objetiva y cuya premisa menor es un caso o situación particular a la que se aplica la norma. Así, a los católicos se les enseña a formarse cuidadosamente en las normas reveladas y en las derivadas de ellas, para así formar una conciencia recta. Los católicos también deben examinar su conciencia diariamente y con especial atención antes de la confesión . Una conciencia sincera presupone que uno busca diligentemente la verdad moral en fuentes auténticas, ya sea en la Iglesia, en las Sagradas Escrituras o en los numerosos Padres de la Iglesia . La Iglesia Católica ha advertido que «el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseñanza ... puede ser a veces la causa de errores de juicio en la conducta moral ». ^{[ 33 ]} Un ejemplo de alguien que siguió su conciencia hasta el punto de aceptar la consecuencia de ser condenado a muerte es Sir Thomas More (1478-1535). ^{[ 34 ]} Un teólogo que escribió sobre la distinción entre el «sentido del deber» y el «sentido moral», como dos aspectos de la conciencia, y que vio el primero como un sentimiento que solo puede explicarse por un Legislador divino, fue John Henry Cardenal Newman , ^{[ 35 ]} quien primero brindaba por su conciencia y solo después por el papa, ya que su conciencia lo llevaba a reconocer la autoridad del papa. ^{[ 36 ]}^{[ a ]} La formación de una buena conciencia también se señala en los escritos católicos como uno de los principales objetivos de la educación: el papa León XIV se refiere en un estudio de educadores católicos significativos a aquellos que «enseñaban alfabetización, evangelizaban, se ocupaban de los asuntos prácticos de la vida diaria, elevaban el espíritu de sus [alumnos] mediante el cultivo de las artes y, sobre todo, formaban conciencias». ^{[ 40 ]}

Podría decirse que el judaísmo no exige una obediencia inquebrantable a la autoridad religiosa; se ha argumentado que, a lo largo de la historia judía , los rabinos han eludido leyes que consideraban inconcebibles, como la pena capital. ^{[ 41 ]} De manera similar, aunque la preocupación por el destino nacional ha sido fundamental para la fe judía (véase sionismo ), muchos eruditos (entre ellos Moses Mendelssohn ) afirmaron que la conciencia, como revelación personal de la verdad bíblica, era un complemento importante de la tradición talmúdica . ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} El concepto de luz interior en la Sociedad Religiosa de los Amigos o cuáqueros se asocia con la conciencia. ^{[ 3 ]} La masonería se describe a sí misma como un complemento de la religión, y los símbolos clave que se encuentran en una logia masónica son la escuadra y el compás, que se explican como herramientas para enseñar a los masones a «ajustar sus acciones a la escuadra de la conciencia», aprender a «circunscribir sus deseos y mantener sus pasiones dentro de los límites debidos hacia toda la humanidad». ^{[ 44 ]} El historiador Manning Clark consideraba la conciencia como uno de los consuelos que la religión colocaba entre el hombre y la muerte, pero también una parte crucial de la búsqueda de la gracia alentada por el Libro de Job y el Libro de Eclesiastés , lo que nos lleva a estar paradójicamente más cerca de la verdad cuando sospechamos que lo que más importa en la vida ("estar allí cuando todos de repente entienden para qué ha sido todo") nunca puede suceder. ^{[ 45 ]} León Tolstói , después de una década estudiando el tema (1877-1887), sostuvo que el único poder capaz de resistir el mal asociado con el materialismo y el impulso de poder social de las instituciones religiosas, era la capacidad de los humanos para alcanzar una verdad espiritual individual a través de la razón y la conciencia. ^{[ 46 ]} Muchas obras religiosas prominentes sobre la conciencia también tienen un componente filosófico significativo: ejemplos de ello son las obras de Al-Ghazali , ^{[ 47 ]} Avicena , ^{[ 48 ]} Tomás de Aquino , ^{[ 49 ]} Joseph Butler ^{[ 50 ]} y Dietrich Bonhoeffer ^{[ 51 ]]} .

Secular

El enfoque secular de la conciencia incluye perspectivas psicológicas , fisiológicas , sociológicas , humanitarias y autoritarias . ^{[ 52 ]} Lawrence Kohlberg consideró la conciencia crítica como una etapa psicológica importante en el desarrollo moral adecuado de los seres humanos, asociada con la capacidad de sopesar racionalmente los principios de responsabilidad, que se fomenta mejor en la primera infancia mediante la vinculación con personificaciones humorísticas (como Pepito Grillo ) y más tarde en la adolescencia mediante debates sobre dilemas morales individualmente pertinentes. ^{[ 53 ]} Erik Erikson situó el desarrollo de la conciencia en la fase de "preescolar" de sus ocho etapas del desarrollo normal de la personalidad humana. ^{[ 54 ]} La psicóloga Martha Stout define la conciencia como "un sentido de obligación interviniente basado en nuestros vínculos emocionales". ^{[ 55 ]} Así, una buena conciencia se asocia con sentimientos de integridad, plenitud psicológica y paz, y a menudo se describe con adjetivos como "tranquila", "clara" y "fácil". ^{[ 56 ]}

Sigmund Freud consideraba que la conciencia se originaba psicológicamente en el desarrollo de la civilización , la cual frustraba periódicamente la expresión externa de la agresión : este impulso destructivo, al verse obligado a buscar una salida alternativa y saludable, dirigía su energía como superyó contra el propio «ego» o egoísmo de la persona (a menudo influenciado en este sentido por los padres durante la infancia). ^{[ 57 ]} Según Freud, la consecuencia de no obedecer nuestra conciencia es la culpa , que puede ser un factor en el desarrollo de la neurosis ; Freud afirmaba que tanto el superyó cultural como el individual establecían exigencias ideales estrictas con respecto a los aspectos morales de ciertas decisiones, cuya desobediencia provocaba un «miedo a la conciencia». ^{[ 58 ]}

Antonio Damasio considera la conciencia un aspecto de la conciencia extendida que va más allá de las disposiciones relacionadas con la supervivencia e incorpora la búsqueda de la verdad y el deseo de construir normas e ideales de comportamiento. ^{[ 59 ]}

La conciencia como instinto formador de la sociedad

Michel Glautier sostiene que la conciencia es uno de los instintos e impulsos que permiten a las personas formar sociedades: los grupos de humanos que carecen de estos impulsos o en quienes estos son insuficientes no pueden formar sociedades y no reproducen su especie con tanto éxito como aquellos que sí lo hacen. ^{[ 60 ]}

Charles Darwin consideró que la conciencia evolucionó en los humanos para resolver conflictos entre impulsos naturales contrapuestos: algunos relacionados con la autopreservación, pero otros con la seguridad de la familia o la comunidad; la pretensión de la conciencia a la autoridad moral surgió de la "mayor duración de la impresión de los instintos sociales" en la lucha por la supervivencia. ^{[ 61 ]} Desde esta perspectiva, el comportamiento destructivo para la sociedad de una persona (ya sea para sus estructuras o para las personas que la componen) es malo o "malvado". ^{[ 62 ]} Así, la conciencia puede verse como el resultado de esos impulsos biológicos que llevan a los humanos a evitar provocar miedo o desprecio en los demás; experimentándose como culpa y vergüenza de diferentes maneras de una sociedad a otra y de una persona a otra. ^{[ 63 ]} Un requisito de la conciencia desde esta perspectiva es la capacidad de vernos a nosotros mismos desde el punto de vista de otra persona. ^{[ 64 ]} Las personas incapaces de hacer esto ( psicópatas , sociópatas , narcisistas ) por lo tanto, a menudo actúan de maneras que son "malvadas". ^{[ 65 ]}

Fundamental en esta visión de la conciencia es que los humanos consideran a algún "otro" como en una relación social . Así, el nacionalismo se invoca en la conciencia para sofocar el conflicto tribal y la noción de una Hermandad del Hombre se invoca para sofocar los conflictos nacionales . Sin embargo, tales impulsos colectivos no solo pueden abrumar sino también redefinir la conciencia individual . Friedrich Nietzsche afirmó: "la solidaridad comunitaria es aniquilada por los impulsos más altos y fuertes que, cuando estallan apasionadamente, azotan al individuo mucho más allá del bajo nivel promedio de la 'conciencia de rebaño'". ^{[ 66 ]} Jeremy Bentham señaló que: " el fanatismo nunca duerme ... nunca es detenido por la conciencia ; porque ha presionado a la conciencia para que se ponga a su servicio". ^{[ 67 ]} Hannah Arendt en su estudio del juicio de Adolf Eichmann en Jerusalén, señala que el acusado, como casi todos sus compatriotas alemanes, había perdido el rastro de su conciencia hasta el punto de que apenas la recordaban; Esto no se debía tanto a la familiaridad con las atrocidades ni a la redirección psicológica de cualquier compasión natural resultante hacia sí mismos por tener que soportar un deber tan desagradable, sino más bien al hecho de que cualquiera cuya conciencia desarrollara dudas no podía ver a nadie que las compartiera: «Eichmann no necesitaba cerrar los oídos a la voz de la conciencia ... no porque no tuviera ninguna, sino porque su conciencia hablaba con una “voz respetable”, con la voz de la sociedad respetable que lo rodeaba». ^{[ 68 ]}

Un área de investigación interesante en este contexto se refiere a las similitudes entre nuestras relaciones y las de los animales , ya sean animales en la sociedad humana ( mascotas , animales de trabajo , incluso animales criados para el consumo) o en estado salvaje. ^{[ 69 ]} Una idea es que, a medida que las personas o los animales perciben una relación social como importante de preservar, su conciencia comienza a respetar a ese antiguo "otro" e impulsa acciones que lo protejan. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} De manera similar, en comunidades de aves complejas, territoriales y cooperativas (como la urraca australiana ) que tienen un alto grado de etiqueta, reglas, jerarquías, juegos, cantos y negociaciones, la transgresión de las reglas parece tolerarse en ocasiones que no están obviamente relacionadas con la supervivencia del individuo o del grupo; el comportamiento a menudo parece exhibir una gentileza y ternura conmovedoras. ^{[ 72 ]}

biología evolutiva

Los científicos contemporáneos en biología evolutiva buscan explicar la conciencia como una función del cerebro que evolucionó para facilitar el altruismo dentro de las sociedades. ^{[ 73 ]} En su libro El espejismo de Dios , Richard Dawkins afirma que está de acuerdo con Por qué lo bueno es bueno de Robert Hinde , La ciencia del bien y del mal de Michael Shermer , ¿ Podemos ser buenos sin Dios? de Robert Buckman y Mentes morales de Marc Hauser , en que nuestro sentido del bien y del mal puede derivarse de nuestro pasado darwiniano . Posteriormente reforzó esta idea a través de la perspectiva de la evolución centrada en los genes , ya que la unidad de selección natural no es ni un organismo individual ni un grupo, sino el gen "egoísta" , y estos genes podrían asegurar su propia supervivencia "egoísta" al, entre otras cosas , impulsar a los individuos a actuar altruistamente hacia sus parientes. ^[⁷⁴^]

Neurociencia y conciencia artificial

Numerosos estudios de casos de daño cerebral han demostrado que el daño a áreas del cerebro (como la corteza prefrontal anterior ) produce una reducción o eliminación de las inhibiciones , con un cambio radical correspondiente en el comportamiento. ^{[ 75 ]} Cuando el daño ocurre en adultos, aún pueden ser capaces de realizar razonamiento moral; pero cuando ocurre en niños, es posible que nunca desarrollen esa capacidad. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Los neurocientíficos han intentado localizar el libre albedrío necesario para lo que se denomina el "veto" de la conciencia sobre los procesos mentales inconscientes (véase Neurociencia del libre albedrío y Benjamin Libet ) en una conciencia científicamente medible de la intención de realizar un acto que ocurre entre 350 y 400 microsegundos después de la descarga eléctrica conocida como "potencial de preparación". ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}

Jacques Pitrat afirma que algún tipo de conciencia artificial es beneficiosa en los sistemas de inteligencia artificial para mejorar su rendimiento a largo plazo y dirigir su procesamiento introspectivo . ^{[ 81 ]}

Filosófico

La palabra «conciencia» deriva etimológicamente del latín conscientia , que significa «conocimiento tácito» ^{[ 82 ]} o «con conocimiento». La palabra en inglés implica una conciencia interna de un estándar moral en la mente con respecto a la calidad de los propios motivos, así como una conciencia de nuestras propias acciones. ^{[ 83 ]} Así, la conciencia considerada filosóficamente puede ser, en primer lugar, y quizás de la manera más común, una «intuición» o «vaga sensación de culpa» en gran medida no examinada sobre lo que debería o debería haberse hecho. ^{[ 84 ]} La conciencia en este sentido no es necesariamente el producto de un proceso de consideración racional de las características morales de una situación (o de los principios normativos , reglas o leyes aplicables) y puede surgir de la adoctrinación parental, del grupo de pares, religiosa, estatal o corporativa , que puede o no ser conscientemente aceptable para la persona en ese momento («conciencia tradicional»). ^{[ 85 ]} La conciencia puede definirse como la razón práctica empleada al aplicar convicciones morales a una situación («conciencia crítica»). ^{[ 86 ]} En personas místicas supuestamente moralmente maduras que han desarrollado esta capacidad a través de la contemplación o meditación diaria combinada con el servicio desinteresado a los demás, la conciencia crítica puede ser ayudada por una «chispa» de intuición o revelación (llamada marifa en la filosofía sufí islámica y sindéresis en la filosofía moral escolástica cristiana medieval ). ^[⁸⁷^]^[⁸⁸^] La conciencia va acompañada en cada caso por una percepción interna de «luz interior» y aprobación o «oscuridad interior» y condena, así como por una convicción resultante de lo correcto o del deber, que se sigue o se rechaza. ^[⁸⁹^]

Medieval

El erudito y místico islámico medieval Al-Ghazali dividió el concepto de Nafs ( alma o ser (espiritualidad) ) en tres categorías ^{[ 47 ]} basándose en el Corán :

Nafs Ammarah (12:53) que "exhorta a uno a entregarse libremente a pasiones gratificantes e incita a hacer el mal"
Nafs Lawammah (75:2) que es "la conciencia que dirige al hombre hacia el bien o el mal"
Nafs Mutmainnah (89:27) que es "un ser que alcanza la paz suprema"

El filósofo y médico persa medieval Muhammad ibn Zakariya al-Razi creía en una estrecha relación entre la conciencia o integridad espiritual y la salud física; en lugar de ser autocomplaciente, el hombre debería buscar el conocimiento, usar su intelecto y aplicar la justicia en su vida. ^{[ 90 ]} El filósofo islámico medieval Avicena , mientras estaba encarcelado en el castillo de Fardajan cerca de Hamadhan , escribió su famoso experimento mental de privación sensorial del "Hombre Flotante" aislado pero despierto para explorar las ideas de la autoconciencia humana y la sustancialidad del alma ; su hipótesis era que es a través de la inteligencia , particularmente el intelecto activo , que Dios comunica la verdad a la mente o conciencia humana. ^[⁴⁸^] Según los sufíes islámicos, la conciencia permite a Alá guiar a las personas a la marifa , la paz o "luz sobre luz" experimentada donde las oraciones de un musulmán conducen a una disolución del yo en el conocimiento interior de Dios; esto prefigura el Paraíso eterno descrito en el Corán . ^[⁹¹^]

Algunos escolásticos cristianos medievales, como Buenaventura, distinguieron entre la conciencia como facultad racional de la mente ( razón práctica ) y la consciencia interior, una «chispa» intuitiva para hacer el bien, llamada sindéresis, que surge de una apreciación residual del bien absoluto y que, cuando se niega conscientemente (por ejemplo, para cometer un acto malvado), se convierte en fuente de tormento interior. ^{[ 88 ]} Los primeros teólogos modernos, como William Perkins y William Ames, desarrollaron una comprensión silogística de la conciencia, donde la ley de Dios constituía el primer término, el acto a juzgar el segundo y la acción de la conciencia (como facultad racional) producía el juicio. Mediante el debate de casos de prueba que aplicaban dicha comprensión, la conciencia se entrenaba y refinaba (es decir, la casuística ). ^{[ 92 ]}

El filósofo persa medieval Ibn Sina ( Avicena ) desarrolló un experimento mental de privación sensorial para explorar la relación entre la conciencia y Dios.

En el siglo XIII, Santo Tomás de Aquino consideraba la conciencia como la aplicación del conocimiento moral a un caso particular (ST I, q. 79, a. 13). Así, la conciencia era considerada un acto o juicio de la razón práctica que comenzaba con la sindéresis , el desarrollo estructurado de nuestra conciencia remanente innata del bien absoluto (que él categorizó como involucrando los cinco preceptos primarios propuestos en su teoría de la Ley Natural ) en un hábito adquirido de aplicación de principios morales. ^{[ 49 ]} Según Singer, Aquino sostenía que la conciencia, o conscientia, era un proceso imperfecto de juicio aplicado a la actividad porque el conocimiento de la ley natural (y todos los actos de virtud natural implícitos en ella) estaba oscurecido en la mayoría de las personas por la educación y la costumbre que promovían el egoísmo en lugar de la empatía ( Suma Teológica , I–II, I). ^{[ 93 ]} Aquino también analizó la conciencia en relación con la virtud de la prudencia para explicar por qué algunas personas parecen estar menos "moralmente ilustradas" que otras, ya que su débil voluntad es incapaz de equilibrar adecuadamente sus propias necesidades con las de los demás. ^{[ 94 ]}

Aquino razonó que actuar en contra de la conciencia es una mala acción, pero una conciencia errante solo es censurable si es el resultado de una ignorancia culpable o vencible de factores que uno tiene el deber de conocer. ^{[ 93 ]} Aquino también argumentó que la conciencia debe ser educada para actuar en pos de los bienes reales (provenientes de Dios ) que fomentan el florecimiento humano , en lugar de los bienes aparentes de los placeres sensoriales. ^{[ 93 ]} En su Comentario a la Ética a Nicómaco de Aristóteles , Aquino afirmó que fue la debilidad de la voluntad la que permitió a un hombre no virtuoso elegir un principio que permite el placer por encima de uno que requiere restricción moral. ^[⁹⁵^]

Thomas A Kempis, en el clásico contemplativo medieval La imitación de Cristo (ca. 1418), afirmó que la gloria de un hombre bueno es el testimonio de una buena conciencia. «Conserva una conciencia tranquila y siempre tendrás alegría. Una conciencia tranquila puede soportar mucho y permanece alegre en toda tribulación, pero una mala conciencia siempre está temerosa e inquieta». ^{[ 96 ]} El autor medieval anónimo de la obra mística cristiana La nube del desconocimiento expresó de manera similar la opinión de que en la contemplación profunda y prolongada un alma seca la «raíz y el fundamento» del pecado que siempre está presente, incluso después de la confesión y por muy ocupado que uno esté en las cosas santas : «por lo tanto, quien quiera trabajar para convertirse en contemplativo debe primero limpiar su conciencia». ^{[ 97 ]} El místico flamenco medieval Juan de Ruysbroeck sostuvo asimismo que la verdadera conciencia tiene cuatro aspectos que son necesarios para hacer que un hombre sea justo en la vida activa y contemplativa: «un espíritu libre, que se atrae a sí mismo a través del amor»; "un intelecto iluminado por la gracia", "una propensión o inclinación que produce deleite" y "una entrega desbordante de uno mismo en el abismo de ... ese objeto eterno que es la más alta y principal bienaventuranza ... aquellos elevados entre los hombres, están absorbidos en él e inmersos en una cierta cosa ilimitada." ^{[ 98 ]}

Moderno

Benedicto de Spinoza : los problemas morales y nuestras respuestas emocionales ante ellos deben razonarse desde la perspectiva de la eternidad.

Benedict de Spinoza, en su Ética , publicada después de su muerte en 1677, argumentó que la mayoría de las personas, incluso aquellas que se consideran en ejercicio del libre albedrío , toman decisiones morales basándose en información sensorial imperfecta, una comprensión inadecuada de su mente y voluntad, así como en emociones que son tanto resultados de su existencia física contingente como formas de pensamiento defectuosas por estar impulsadas principalmente por la autoconservación. ^{[ 99 ]} La solución, según Spinoza, era aumentar gradualmente la capacidad de nuestra razón para cambiar las formas de pensamiento producidas por las emociones y enamorarnos de ver los problemas que requieren una decisión moral desde la perspectiva de la eternidad. ^{[ 100 ]} Así, vivir una vida de conciencia tranquila significa para Spinoza que la razón se usa para generar ideas adecuadas donde la mente ve cada vez más el mundo y sus conflictos, nuestros deseos y pasiones sub specie aeternitatis , es decir, sin referencia al tiempo. ^{[ 101 ]} La oscura y mística Filosofía de la Mente de Hegel sostenía que el derecho absoluto a la libertad de conciencia facilita la comprensión humana de una unidad que lo abarca todo, un absoluto que era racional, real y verdadero. ^[¹⁰²^] Sin embargo, Hegel pensaba que un Estado en funcionamiento siempre se vería tentado a no reconocer la conciencia en su forma de conocimiento subjetivo, del mismo modo que opiniones no objetivas similares son generalmente rechazadas en la ciencia. ^[¹⁰³^] Una noción idealista similar fue expresada en los escritos de Joseph Butler, quien argumentó que la conciencia es un don divino , que siempre debe ser obedecida, es intuitiva y debe ser considerada el "monarca constitucional" y la "facultad moral universal": "la conciencia no solo se ofrece a sí misma para mostrarnos el camino que debemos seguir, sino que también lleva consigo su propia autoridad". ^[¹⁰⁴^] Butler avanzó en la especulación ética al referirse a una dualidad de principios reguladores en la naturaleza humana: primero, el "amor propio" (la búsqueda de la felicidad individual) y segundo, la "benevolencia" (la compasión y la búsqueda del bien para el otro) en la conciencia (también vinculada al ágape de la ética situacional ). ^[⁵⁰^] Butler pensaba que la conciencia tendía a ser más autoritativa en cuestiones de juicio moral porque era más probable que fuera clara y cierta (mientras que los cálculos del interés propio tendían a conclusiones probables y cambiantes). ^[¹⁰⁵^] John Selden En sus Charlas de sobremesa expresó la opinión de que una conciencia despierta pero excesivamente escrupulosa o mal educada podía obstaculizar la resolución y la acción práctica; siendo «como un caballo mal adiestrado, que se asusta con cada pájaro que sale volando del seto». ^{[ 106 ]}

A medida que los textos sagrados de la antigua filosofía hindú y budista estuvieron disponibles en traducciones alemanas durante los siglos XVIII y XIX, influyeron en filósofos como Schopenhauer, quienes sostenían que en una mente sana solo las acciones oprimen nuestra conciencia, no los deseos ni los pensamientos; «pues son solo nuestras acciones las que nos confrontan con el espejo de nuestra voluntad». La buena conciencia , pensaba Schopenhauer, que experimentamos después de cada acto desinteresado surge del reconocimiento directo de nuestro propio ser interior en el fenómeno del otro, nos brinda la verificación de que «nuestro verdadero yo existe no solo en nuestra propia persona, en esta manifestación particular, sino en todo lo que vive. Por esto, el corazón se siente expandido, así como el egoísmo lo contrae». ^{[ 107 ]}

Immanuel Kant , una figura central de la Ilustración , afirmó asimismo que dos cosas llenaban su mente de admiración y asombro cada vez mayores y más nuevos, cuanto más a menudo y con mayor constancia reflexionaba sobre ellas: «los cielos estrellados sobre mí y la ley moral dentro de mí ... esta última comienza desde mi yo invisible, mi personalidad, y me exhibe en un mundo que tiene verdadera infinitud pero que yo reconozco como existente en una conexión universal y necesaria (y no solo, como en el primer caso, contingente)». ^{[ 108 ]} La «conexión universal» a la que se hace referencia aquí es el imperativo categórico de Kant : «actúa solo de acuerdo con aquella máxima por la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal». ^{[ 109 ]} Kant consideraba que la conciencia crítica era un tribunal interno en el que nuestros pensamientos se acusan o se excusan unos a otros; Reconoció que las personas moralmente maduras a menudo describen satisfacción o paz en el alma después de seguir su conciencia para cumplir con un deber, pero argumentó que para que tales actos produzcan virtud, su motivación principal debería ser simplemente el deber, no la expectativa de tal dicha. ^{[ 110 ]} Rousseau expresó una opinión similar de que la conciencia conectaba de alguna manera al hombre con una unidad metafísica mayor. John Plamenatz, en su análisis crítico de la obra de Rousseau , consideró que la conciencia se definía allí como el sentimiento que nos impulsa, a pesar de las pasiones contrarias, hacia dos armonías: una dentro de nuestra mente y entre nuestras pasiones, y la otra dentro de la sociedad y entre sus miembros; «el más débil puede apelar a ella en el más fuerte, y la apelación, aunque a menudo infructuosa, siempre es inquietante. Sin embargo, corrompidos por el poder o la riqueza, ya sea como poseedores de ellos o como víctimas, hay algo en nosotros que nos recuerda que esta corrupción es contraria a la naturaleza». ^{[ 111 ]}

John Locke consideraba que el hecho social generalizado de la conciencia constituía una justificación para los derechos naturales.

Adam Smith : la conciencia muestra lo que se relaciona con nosotros mismos en su forma y dimensiones adecuadas.

Otros filósofos expresaron una visión más escéptica y pragmática del funcionamiento de la «conciencia» en la sociedad. ^{[ 112 ]} John Locke, en sus Ensayos sobre la Ley Natural, argumentó que el hecho generalizado de la conciencia humana permitía a un filósofo inferir la existencia necesaria de leyes morales objetivas que ocasionalmente podrían contradecir las del Estado. ^{[ 113 ]} Locke destacó el problema metaético de si aceptar una afirmación como «sigue tu conciencia» apoya concepciones subjetivistas u objetivistas de la conciencia como guía en la moral concreta, o como una revelación espontánea de principios eternos e inmutables para el individuo: «si la conciencia es una prueba de principios innatos, los contrarios pueden ser principios innatos; puesto que algunos hombres con la misma inclinación de conciencia persiguen lo que otros evitan». ^{[ 114 ]} Thomas Hobbes también señaló pragmáticamente que las opiniones formadas sobre la base de la conciencia con plena y honesta convicción, sin embargo, siempre deben aceptarse con humildad como potencialmente erróneas y no necesariamente indicativas de conocimiento o verdad absolutos. ^{[ 115 ]} William Godwin expresó la opinión de que la conciencia era una consecuencia memorable de la "percepción por parte de los hombres de todas las creencias, al adentrarse en el ajetreo de la vida", de que poseen libre albedrío . ^{[ 116 ]} Adam Smith consideró que solo desarrollando una conciencia crítica podemos ver lo que nos concierne en su forma y dimensiones adecuadas; o que podemos hacer una comparación apropiada entre nuestros propios intereses y los de otras personas. ^{[ 117 ]} John Stuart Mill creía que el idealismo sobre el papel de la conciencia en el gobierno debía atemperarse con la constatación práctica de que pocos hombres en la sociedad son capaces de dirigir sus mentes o propósitos hacia intereses distantes o poco evidentes, de una consideración desinteresada por los demás, y especialmente por lo que vendrá después, por la idea de la posteridad, de su país o de la humanidad, ya sea basada en la simpatía o en un sentimiento de conciencia. ^{[ 118 ]} Mill sostuvo que cierta cantidad de conciencia y de espíritu público desinteresado puede contarse razonablemente con cierta medida en los ciudadanos de cualquier comunidad madura para un gobierno representativo., pero que «sería ridículo esperar tal grado de ello, combinado con tal discernimiento intelectual, que fuera prueba contra cualquier falacia plausible que tendiera a hacer que lo que era para su interés de clase pareciera el dictado de la justicia y del bien común». ^{[ 118 ]}

Josiah Royce (1855-1916) se basó en la visión idealista trascendental de la conciencia, considerándola como el ideal de vida que constituye nuestra personalidad moral, nuestro plan de ser nosotros mismos, de tomar decisiones éticas de sentido común. Pero, pensaba, esto solo era cierto en la medida en que nuestra conciencia también requería lealtad a "un yo misterioso superior o más profundo". ^{[ 119 ]} En la tradición cristiana moderna, este enfoque se expresó con Dietrich Bonhoeffer , quien afirmó durante su encarcelamiento por los nazis en la Segunda Guerra Mundial que la conciencia para él era más que razón práctica; de hecho, provenía de una "profundidad que yace más allá de la propia voluntad y la propia razón del hombre y se hace oír como el llamado de la existencia humana a la unidad consigo misma". ^{[ 120 ]} Para Bonhoeffer, una conciencia culpable surgía como una acusación de la pérdida de esta unidad y como una advertencia contra la pérdida del yo; principalmente, pensaba, no está dirigida hacia un tipo particular de hacer, sino hacia un modo particular de ser. Protesta contra un acto que pone en peligro la unidad de este ser consigo mismo. ^{[ 51 ]} Para Bonhoeffer, la conciencia no abarcaba ni juzgaba, como la vergüenza, la moralidad de toda la vida de su dueño; reaccionaba solo ante ciertas acciones concretas: «recuerda lo que ya pasó y representa esta desunión como algo ya consumado e irreparable». ^{[ 121 ]} El hombre con conciencia, creía, libra una batalla solitaria contra las «fuerzas abrumadoras de situaciones ineludibles» que exigen decisiones morales a pesar de la probabilidad de consecuencias adversas. ^{[ 121 ]} Simon Soloveychik afirmó de manera similar que la verdad distribuida en el mundo, como la declaración sobre la dignidad humana , como la afirmación de la línea divisoria entre el bien y el mal , vive en las personas como conciencia. ^{[ 122 ]}

Como señaló Hannah Arendt , sin embargo (siguiendo al utilitarista John Stuart Mill en este punto): una mala conciencia no significa necesariamente un mal carácter; de hecho, solo aquellos que afirman un compromiso con la aplicación de normas morales se verán perturbados por el remordimiento, la culpa o la vergüenza de una mala conciencia y su necesidad de recuperar la integridad y la plenitud del yo. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} Representando nuestra alma o verdadero yo por analogía con nuestra casa, Arendt escribió que «la conciencia es la anticipación del compañero que te espera si y cuando vuelvas a casa». ^{[ 125 ]} Arendt creía que las personas que no están familiarizadas con el proceso de reflexión crítica silenciosa sobre lo que dicen y hacen no se preocuparán por contradecirse a sí mismas mediante un acto inmoral o un crimen, ya que pueden «contar con que se olvidará al momento siguiente»; las malas personas no están llenas de remordimientos. ^{[ 125 ]} Arendt también escribió elocuentemente sobre el problema de los idiomas que distinguen la palabra conciencia de consciencia. Una de las razones, sostenía, era que la conciencia, tal como la entendemos en asuntos morales o legales, supuestamente siempre está presente en nosotros, al igual que la consciencia : «y se supone que esta conciencia también nos dice qué hacer y de qué arrepentirnos; antes de convertirse en el lumen naturale o la razón práctica de Kant , era la voz de Dios». ^{[ 126 ]}

Albert Einstein , como defensor declarado del humanismo y el racionalismo , también consideraba a una persona religiosa ilustrada como aquella cuya conciencia refleja que «se ha liberado, en la medida de sus posibilidades, de las ataduras de sus deseos egoístas y se preocupa por pensamientos, sentimientos y aspiraciones a los que se aferra debido a su valor suprapersonal». ^{[ 127 ]} Einstein se refería a menudo a la «voz interior» como fuente de conocimiento tanto moral como físico: « La mecánica cuántica es muy impresionante. Pero una voz interior me dice que no es la verdad absoluta. La teoría produce mucho, pero apenas acerca a uno a los secretos del Primigenio. En cualquier caso, estoy convencido de que Él no juega a los dados». ^{[ 128 ]}

Simone Weil, quien luchó para la resistencia francesa (la Maquis ), argumentó en su último libro, La necesidad de raíces : Preludio a una declaración de deberes hacia la humanidad, que para que la sociedad se volviera más justa y protectora de la libertad, las obligaciones debían prevalecer sobre los derechos en la filosofía moral y política, y debía producirse un despertar espiritual en la conciencia de la mayoría de los ciudadanos, de modo que las obligaciones sociales se consideraran fundamentalmente de origen trascendente y con un impacto benéfico en el carácter humano cuando se cumplieran. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Simone Weil también proporcionó en esa obra una explicación psicológica de la paz mental asociada con una buena conciencia : «la libertad de los hombres de buena voluntad, aunque limitada en el ámbito de la acción, es completa en el de la conciencia. Pues, habiendo incorporado las reglas a su propio ser, las posibilidades prohibidas ya no se presentan a la mente y no tienen que ser rechazadas». ^{[ 131 ]}

Las alternativas a tales opiniones metafísicas e idealistas sobre la conciencia surgieron de perspectivas realistas y materialistas como las de Charles Darwin . Darwin sugirió que «cualquier animal , dotado de instintos sociales bien definidos, incluyendo los afectos parentales y filiales, adquiriría inevitablemente un sentido moral o conciencia, tan pronto como sus facultades intelectuales se hubieran desarrollado tanto o casi tanto como en el hombre». ^{[ 132 ]} Émile Durkheim sostuvo que el alma y la conciencia eran formas particulares de un principio impersonal difundido en el grupo pertinente y comunicado mediante ceremonias totémicas . ^{[ 133 ]} A. J. Ayer fue un realista más reciente que sostuvo que la existencia de la conciencia era una cuestión empírica que debía ser respondida mediante la investigación sociológica sobre los hábitos morales de una persona o grupo de personas determinado, y qué causa que tengan precisamente esos hábitos y sentimientos. Tal investigación, creía, caía completamente dentro del ámbito de las ciencias sociales existentes . ^{[ 134 ]} George Edward Moore tendió un puente entre las visiones idealistas y sociológicas de la conciencia «crítica» y «tradicional» al afirmar que la idea de «rectitud» abstracta y los diversos grados de la emoción específica que suscita son lo que constituye, para muchas personas, el «sentimiento moral» o la conciencia específicamente. Para otros, sin embargo, una acción parece denominarse propiamente «internamente correcta» simplemente porque la han considerado correcta con anterioridad, estando la idea de «rectitud» presente de alguna manera en su mente, pero no necesariamente entre sus motivos deliberadamente construidos. ^{[ 135 ]}

La filósofa francesa Simone de Beauvoir, en Una muerte muy fácil ( Une mort très douce , 1964), reflexiona en su propia conciencia sobre los intentos de su madre por desarrollar tal simpatía moral y comprensión hacia los demás. ^{[ 136 ]}

Ver sus lágrimas me entristeció; pero pronto comprendí que lloraba por su fracaso, sin importarle lo que me sucedía a mí ... Quizás podríamos habernos entendido si, en lugar de pedirle a todo el mundo que rezara por mi alma, me hubiera brindado un poco de confianza y comprensión. Ahora sé qué se lo impidió: tenía demasiado que devolver, demasiadas heridas que curar, demasiado como para ponerse en el lugar del otro. En la práctica, hizo todos los sacrificios, pero sus sentimientos no la sacaron de sí misma. Además, ¿cómo iba a intentar comprenderme si evitaba mirar en su propio corazón? En cuanto a descubrir una actitud que no nos separara, nada en su vida la había preparado para algo así: lo inesperado la sumió en el pánico, porque le habían enseñado a no pensar, actuar ni sentir fuera de un marco preestablecido.

— Simone de Beauvoir. Una muerte muy fácil . Penguin Books. Londres. 1982. pág. 60.

Michael Walzer afirmó que la tolerancia religiosa en las naciones occidentales surgió del reconocimiento general de que la conciencia privada significaba alguna presencia divina interior independientemente de la fe religiosa profesada y de la respetabilidad general, la piedad, la autolimitación y la disciplina sectaria que caracterizaban a la mayoría de los hombres que reclamaban los derechos de conciencia. ^{[ 137 ]} Walzer también argumentó que los intentos de los tribunales de definir la conciencia como un mero código moral personal o como una creencia sincera, corrían el riesgo de fomentar una anarquía de egoísmos morales, a menos que dicho código y motivo estuviera necesariamente atemperado con un conocimiento moral compartido: derivado ya sea de la conexión del individuo con un orden espiritual universal, o de los principios comunes y los compromisos mutuos de personas desinteresadas. ^{[ 138 ]} Ronald Dworkin sostiene que la protección constitucional de la libertad de conciencia es central para la democracia pero crea deberes personales para estar a la altura de ella. ^{[ 139 ]} Edward Conze afirmó que es importante para el crecimiento moral individual y colectivo que reconozcamos la ilusión de que nuestra conciencia está ubicada completamente en nuestro cuerpo; En efecto, tanto nuestra conciencia como nuestra sabiduría se expanden cuando actuamos de manera desinteresada y, a la inversa, "la compasión reprimida produce una sensación inconsciente de culpa". ^{[ 140 ]}

El filósofo Peter Singer considera que la descripción de una acción como concienzuda en el sentido crítico niega que el agente en cuestión estuviera motivado por deseos egoístas, como la codicia o la ambición, o que actuara por capricho o impulso. ^{[ 141 ]}

Los antirrealistas morales debaten si los hechos morales necesarios para activar la conciencia sobrevienen a los hechos naturales con una necesidad a posteriori ; o surgen a priori porque los hechos morales tienen una intensión primaria y los mundos naturalmente idénticos pueden presumirse moralmente idénticos. ^{[ 142 ]} También se ha argumentado que hay una medida de suerte moral en cómo las circunstancias crean los obstáculos que la conciencia debe superar para aplicar principios morales o derechos humanos y que con el beneficio de derechos de propiedad exigibles y el estado de derecho , acceso a la atención médica universal más la ausencia de alta mortalidad de adultos e infantes por condiciones como la malaria , la tuberculosis , el VIH/SIDA y la hambruna , las personas en países desarrollados relativamente prósperos se han librado de los remordimientos de conciencia asociados con la necesidad física de robar restos de comida, sobornar a inspectores de impuestos o agentes de policía y cometer asesinatos en guerras de guerrillas contra fuerzas gubernamentales corruptas o ejércitos rebeldes. ^{[ 143 ]} Roger Scruton ha afirmado que la verdadera comprensión de la conciencia y su relación con la moralidad se ha visto obstaculizada por la creencia "impetuosa" de que las cuestiones filosóficas se resuelven mediante el análisis del lenguaje en un área donde la claridad amenaza los intereses creados. ^{[ 144 ]} Susan Sontag argumentó de manera similar que era un síntoma de inmadurez psicológica no reconocer que muchas personas moralmente inmaduras experimentan voluntariamente una forma de deleite, en algunos una ruptura erótica del tabú , al presenciar la violencia, el sufrimiento y el dolor infligidos a otros. ^{[ 145 ]} Jonathan Glover escribió que la mayoría de nosotros "no pasamos nuestras vidas en un interminable paisajismo de nuestro ser" y que nuestra conciencia probablemente se moldea no tanto por luchas heroicas, sino por la elección de pareja, amigos y trabajo, así como por el lugar donde elegimos vivir. ^{[ 146 ]} Garrett Hardin , en un famoso artículo llamado " La tragedia de los comunes", argumenta que cualquier caso en el que la sociedad apela a un individuo que explota un bien común para que se contenga por el bien general —mediante su conciencia— simplemente establece un sistema que, al desviar selectivamente el poder social y los recursos físicos hacia aquellos que carecen de conciencia, al tiempo que fomenta la culpa (incluida la ansiedad por su contribución individual a la superpoblación) en las personas que actúan en consecuencia, en realidad trabaja para la eliminación de la conciencia de la raza. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

John Ralston Saul expresó en La civilización inconsciente la opinión de que en las naciones desarrolladas contemporáneas muchas personas han consentido en entregar su sentido del bien y del mal, su conciencia crítica, a expertos técnicos; restringiendo voluntariamente su libertad moral de elección a acciones de consumo limitadas regidas por la ideología del libre mercado, mientras que la participación ciudadana en los asuntos públicos se limita al acto aislado del voto y el cabildeo de intereses privados vuelve incluso a los representantes electos en contra del interés público. ^{[ 149 ]}

Algunos argumentan, por motivos religiosos o filosóficos, que es censurable actuar en contra de la conciencia, incluso si el juicio de la conciencia es probable que sea erróneo (por ejemplo, porque está insuficientemente informado sobre los hechos o las normas morales (humanistas o religiosas), éticas profesionales, legales y de derechos humanos predominantes). ^{[ 150 ]} No reconocer ni aceptar que los juicios de conciencia pueden estar seriamente equivocados, solo puede promover situaciones en las que la conciencia de una persona sea manipulada por otros para proporcionar justificaciones injustificadas para actos no virtuosos y egoístas; de hecho, en la medida en que se apela a ella para glorificar el contenido ideológico y un nivel extremo de devoción asociado, sin la restricción adecuada de una justificación normativa externa y altruista, la conciencia puede considerarse moralmente ciega y peligrosa tanto para el individuo en cuestión como para la humanidad en su conjunto. ^{[ 151 ]} Langston argumenta que los filósofos de la ética de la virtud han descuidado innecesariamente la conciencia porque, una vez que la conciencia se entrena de manera que los principios y reglas que aplica son aquellos por los que uno querría que todos los demás vivieran, su práctica cultiva y sostiene las virtudes; de hecho, entre las personas en lo que cada sociedad considera el estado más alto de desarrollo moral hay poco desacuerdo sobre cómo actuar. ^{[ 152 ]} Emmanuel Levinas veía la conciencia como un encuentro revelador de resistencia a nuestros poderes egoístas, desarrollando la moralidad al poner en tela de juicio nuestro ingenuo sentido de libertad de voluntad para usar tales poderes arbitrariamente o con violencia , siendo este proceso más severo cuanto más rigurosamente el objetivo de nuestro yo era obtener control. ^{[ 153 ]} En otras palabras, la acogida del Otro , para Levinas, era la esencia misma de la conciencia debidamente concebida; Esto alentó a nuestro ego a aceptar la falibilidad de suponer cosas sobre otras personas, que la libertad de voluntad egoísta "no tiene la última palabra" y que darse cuenta de esto tiene un propósito trascendente: "No estoy solo ... en conciencia tengo una experiencia que no es conmensurable con ningún marco a priori : una experiencia sin concepto". ^{[ 153 ]}

Actos de conciencia y la ley

A finales del siglo XIII y principios del XIV, los litigantes ingleses comenzaron a solicitar al Lord Canciller de Inglaterra que los revocara de sentencias injustas. ^{[ 154 ]} Como Guardián de la Conciencia del Rey , el Canciller intervenía para permitir «excepciones misericordiosas» a las leyes del Rey, «para asegurar que la conciencia del Rey estuviera recta ante Dios». ^{[ 154 ]} El cargo de Canciller evolucionó hasta convertirse en el Tribunal de la Cancillería y las decisiones del Canciller evolucionaron hasta convertirse en el cuerpo jurídico conocido como equidad . ^{[ 154 ]}

Los juristas humanistas ingleses de los siglos XVI y XVII interpretaron la conciencia como un conjunto de principios universales dados al hombre por Dios en la creación para ser aplicados por la razón; esto reformó gradualmente el sistema medieval basado en el derecho romano con formas de acción, alegatos escritos, el uso de jurados y patrones de litigio como la Demurrer y la Assumpsit que mostraban una mayor preocupación por los elementos de lo correcto y lo incorrecto en los hechos reales. ^{[ 155 ]} Un voto de conciencia en un parlamento permite a los legisladores votar sin restricciones de ningún partido político al que puedan pertenecer. ^{[ 156 ]} En su juicio en Jerusalén, el criminal de guerra nazi Adolf Eichmann afirmó que simplemente estaba siguiendo órdenes legales según el párrafo 48 del Código Militar Alemán que establecía: "la punibilidad de una acción u omisión no se excusa por el hecho de que la persona considerara que su comportamiento era requerido por su conciencia o los preceptos de su religión". ^[¹⁵⁷^] La Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (DUDH), que forma parte del derecho internacional consuetudinario, se refiere específicamente a la conciencia en los artículos 1 y 18. ^[⁴^] Asimismo, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de las Naciones Unidas (PIDCP) menciona la conciencia en el artículo 18.1. ^[¹⁵⁸^]

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben comportarse los unos con los otros con espíritu de fraternidad.

— Naciones Unidas, Declaración Universal de los Derechos Humanos, Artículo 1

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o creencia, y la libertad, ya sea individualmente o en comunidad con otros y en público o en privado, de manifestar su religión o creencia mediante la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.

— Naciones Unidas, Declaración Universal de los Derechos Humanos, Artículo 18

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Este derecho comprende la libertad de tener o adoptar la religión o creencia de su elección, así como la libertad de manifestar su religión o creencia, individualmente o en comunidad, en público o en privado, mediante el culto, la observancia, la práctica y la enseñanza.

— Naciones Unidas, Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, Artículo 18.1

Se ha argumentado que estos artículos establecen obligaciones legales internacionales que protegen a los objetores de conciencia del servicio militar. ^{[ 159 ]}

John Rawls, en su obra Una teoría de la justicia, define al objetor de conciencia como un individuo dispuesto a emprender, en público (y a menudo a pesar de la condena generalizada), un acto de desobediencia civil a una norma jurídica que la justifica (también en público) mediante la referencia a virtudes sociales fundamentales contrarias (como la justicia entendida como libertad o equidad) y los principios de moralidad y derecho derivados de ellas. ^{[ 160 ]} Rawls consideraba que la desobediencia civil debía verse como una apelación, advertencia o amonestación (que demuestra respeto y fidelidad general al estado de derecho mediante la no violencia y la transparencia de los métodos adoptados) de que una ley infringe la virtud fundamental de la justicia de una comunidad. ^{[ 160 ]} Las objeciones a la teoría de Rawls incluyen, en primer lugar, su incapacidad para acomodar las objeciones de conciencia a la apreciación básica de la justicia por parte de la sociedad o a principios morales o éticos emergentes (como el respeto a los derechos del medio ambiente natural ) que aún no forman parte de ella y, en segundo lugar, la dificultad de determinar de forma predecible y consistente si una decisión mayoritaria es justa o injusta. ^{[ 161 ]} La objeción de conciencia (también llamada negativa o evasión de conciencia) a obedecer una ley no debe surgir de una «conciencia tradicional» irracional e ingenua, pues hacerlo solo fomenta una abdicación infantil de la responsabilidad de calibrar la ley con las normas morales o de derechos humanos y la falta de respeto a las instituciones democráticas. ^{[ 162 ]} En cambio, debe basarse en una «conciencia crítica»: creencias morales o religiosas personales, seriamente meditadas y conceptualmente maduras, que se consideran fundamentalmente incompatibles (es decir, no meramente inconsistentes en función de deseos egoístas, caprichos o impulsos), por ejemplo, con todas las leyes que exigen el servicio militar obligatorio o la coacción legal para luchar por el Estado o apoyarlo financieramente en una guerra determinada. ^{[ 163 ]}

Existen leyes injustas; ¿nos conformaremos con obedecerlas, o nos esforzaremos por enmendarlas y obedecerlas hasta lograrlo, o las transgrediremos de inmediato? ... Un hombre no tiene que hacerlo todo, sino solo algo; y como no puede hacerlo todo , no es necesario que haga algo malo ... No me niego a pagar los impuestos por ningún concepto en particular. Simplemente deseo negarme a prestar lealtad al Estado, retirarme y mantenerme al margen de él de manera efectiva. No me interesa rastrear el destino de mi dólar, si pudiera, hasta que compre un hombre o un mosquete para dispararle —el dólar es inocente—, pero sí me interesa rastrear los efectos de mi lealtad ... ¿Debe el ciudadano, por un instante o en lo más mínimo, someter su conciencia al legislador? ¿Para qué, entonces, tiene conciencia todo el mundo?

— Henry David Thoreau. Desobediencia civil. 1848. Reimpreso por Signet Classic, Nueva York, 1960, págs. 228, 229, 236.

En la Segunda Guerra Mundial , Gran Bretaña otorgó el estatus de objeción de conciencia no solo a los pacifistas convencidos , sino también a quienes se oponían a luchar en esa guerra en particular; esto se hizo en parte por respeto genuino, pero también para evitar las vergonzosas e inútiles persecuciones de objetores de conciencia que ocurrieron durante la Primera Guerra Mundial . ^{[ 164 ]}

Amnistía Internacional organiza campañas para proteger a quienes son arrestados o encarcelados como presos de conciencia debido a sus creencias, particularmente en lo que respecta a la libertad intelectual, política y artística de expresión y asociación. ^{[ 165 ]} En la legislación, una cláusula de conciencia es una disposición en un estatuto que exime a un profesional de la salud de cumplir con la ley (por ejemplo, legalizar el aborto quirúrgico o farmacéutico ) si es incompatible con creencias religiosas o de conciencia. ^{[ 166 ]} Las justificaciones expresadas para negarse a obedecer las leyes por motivos de conciencia varían. Muchos objetores de conciencia lo son por razones religiosas; en particular, los miembros de las iglesias históricas de la paz son pacifistas por doctrina. Otras objeciones pueden provenir de un profundo sentido de responsabilidad hacia la humanidad en su conjunto, o de la convicción de que incluso la aceptación del trabajo bajo órdenes militares reconoce el principio del reclutamiento que debe ser condenado en todas partes antes de que el mundo pueda ser seguro para una verdadera democracia . ^{[ 167 ]} Sin embargo, un objetor de conciencia no tiene como objetivo principal cambiar la ley. ^{[ 160 ]} John Dewey consideraba que los objetores de conciencia a menudo eran víctimas de la "inocencia moral" y la inexperiencia en la formación moral: "la fuerza motriz de los acontecimientos siempre es demasiado para la conciencia". ^{[ 168 ]} El remedio no era deplorar la maldad de quienes manipulan el poder mundial, sino conectar la conciencia con fuerzas que se mueven en otra dirección: construir instituciones y entornos sociales basados en el estado de derecho , por ejemplo, "entonces la conciencia misma tendrá poder coercitivo en lugar de ser eternamente la mártir y la coaccionada". ^{[ 168 ]} Como ejemplo, Albert Einstein, quien había defendido la objeción de conciencia durante la Primera Guerra Mundial y había sido un partidario de larga data de la Internacional de Objetores de Conciencia, argumentó que el "pacifismo radical" no podía justificarse frente al rearme nazi y abogó por una organización federalista mundial con su propio ejército profesional. ^{[ 169 ]} Samuel Johnsonseñaló que apelar a la conciencia no debería permitir que la ley causara sufrimiento injusto a otro. La conciencia, según Johnson, no era más que la convicción que sentimos de algo que debemos hacer o evitar; en cuestiones de moralidad sencilla y sin complicaciones, la conciencia suele ser una guía confiable. ^{[ 170 ]} Pero antes de que la conciencia pueda determinar de manera concluyente lo que moralmente debe hacerse, pensaba que el estado de la cuestión debía conocerse a fondo. ^{[ 170 ]} «La conciencia de ningún hombre», dijo Johnson, «puede decirle cuál es el derecho de otro hombre ... es una conciencia muy mal informada la que viola los derechos de un hombre por la conveniencia de otro». ^{[ 170 ]}

La desobediencia civil como protesta no violenta o resistencia civil también son actos de conciencia, pero están diseñados por quienes los emprenden principalmente para cambiar, apelando a la mayoría y a los procesos democráticos, leyes o políticas gubernamentales que se perciben como incoherentes con las virtudes y principios sociales fundamentales (como la justicia, la igualdad o el respeto por la dignidad humana intrínseca). ^{[ 171 ]} La desobediencia civil, en una democracia que funciona correctamente , permite a una minoría que siente firmemente que una ley infringe su sentido de la justicia (pero que no tiene capacidad para obtener enmiendas legislativas o un referéndum sobre el tema) hacer que una mayoría potencialmente apática o desinformada tenga en cuenta la intensidad de las opiniones opuestas. ^{[ 172 ]} Un ejemplo notable de resistencia civil o satyagraha ("satya" en sánscrito significa "verdad y compasión", "agraha" significa "firmeza de voluntad") fue Mahatma Gandhi fabricando sal en la India cuando ese acto estaba prohibido por un estatuto británico , con el fin de crear presión moral para la reforma de la ley. ^{[ 173 ]} Rosa Parks actuó de manera similar por convicción en 1955 en Montgomery, Alabama, negándose a acatar una orden legal para ceder su asiento a un pasajero blanco; su acción (y el acto similar anterior de Claudette Colvin , de 15 años ) condujo al boicot de autobuses de Montgomery . ^{[ 174 ]}

Ejemplos históricos notables de desobediencia concienzuda en un contexto profesional diferente incluyen la manipulación del proceso de visados en 1939 por el cónsul general japonés Chiune Sugihara en Kaunas (la capital provisional de Lituania entre Alemania y la Unión Soviética) y por Raoul Wallenberg en Hungría en 1944 ^{[ 175 ]} para permitir que los judíos escaparan de una muerte casi segura. ^{[ 176 ]} Ho Feng-Shan, cónsul general chino en Viena en 1939, desafió las órdenes del embajador chino en Berlín de expedir visados a judíos para Shanghái. ^{[ 177 ]} John Rabe , miembro alemán del Partido Nazi, también salvó a miles de chinos de la masacre perpetrada por el ejército japonés en Nankín . ^{[ 178 ]} El movimiento estudiantil alemán Rosa Blanca contra los nazis declaró en su cuarto folleto: «¡No guardaremos silencio! Somos vuestra mala conciencia. ¡La Rosa Blanca no os dejará en paz!». ^{[ 179 ]} La desobediencia consciente puede ser la única opción práctica para los ciudadanos que desean afirmar la existencia de un orden moral internacional o derechos históricos fundamentales (como el derecho a la vida , el derecho a un juicio justo y la libertad de opinión ) en estados donde la protesta no violenta o la desobediencia civil se enfrentan con detención arbitraria prolongada , tortura , desaparición forzada , asesinato o persecución . ^{[ 180 ]} El controvertido experimento de Milgram sobre la obediencia realizado por Stanley Milgram demostró que muchas personas carecen de los recursos psicológicos para resistir abiertamente a la autoridad , incluso cuando se les ordena actuar con crueldad e inhumanidad contra una víctima inocente . ^{[ 181 ]}

Conciencia mundial

La conciencia mundial es la idea universalista de que, con una comunicación global fluida, todas las personas en la Tierra ya no estarán moralmente alienadas entre sí, ya sea cultural, étnica o geográficamente; en cambio, concebirán la ética desde el punto de vista utópico del universo , la eternidad o el infinito , en lugar de que sus deberes y obligaciones estén definidos por fuerzas que surgen únicamente dentro de los límites restrictivos de la "sangre y el territorio". ^{[ 5 ]}

A menudo, esto se deriva de una perspectiva espiritual o de derecho natural , que sostiene que para lograr la paz mundial , la conciencia, debidamente entendida, debe considerarse generalmente no necesariamente vinculada (a menudo de forma destructiva) a ideologías religiosas fundamentalistas , sino como un aspecto de la conciencia universal , cuyo acceso es patrimonio común de la humanidad . ^{[ 182 ]} El pensamiento basado en el desarrollo de la conciencia mundial es común a miembros de la Red Global de Ecoaldeas como la Fundación Findhorn , organizaciones internacionales de conservación como Fauna y Flora International , así como a intérpretes de música del mundo como Alan Stivell . ^{[ 183 ]} Las organizaciones no gubernamentales , particularmente a través de su trabajo en la definición de la agenda, la formulación de políticas y la implementación de políticas relacionadas con los derechos humanos, han sido denominadas la conciencia del mundo. ^{[ 184 ]}

Edward O. Wilson desarrolló la idea de consiliencia para fomentar la coherencia del conocimiento moral y científico global, apoyando la premisa de que "solo el aprendizaje unificado, compartido universalmente, hace posible la previsión precisa y la elección sabia". ^{[ 185 ]} Así, la conciencia mundial es un concepto que se superpone con la hipótesis de Gaia al abogar por un equilibrio de soluciones morales, legales, científicas y económicas a problemas transnacionales modernos como la pobreza global y el calentamiento global , a través de estrategias como la ética ambiental , la ética climática , la conservación natural , la ecología , el cosmopolitismo , la sostenibilidad y el desarrollo sostenible , el biosecuestro y la protección legal de la biosfera y la biodiversidad . ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} La ONG 350.org , por ejemplo, busca atraer la conciencia mundial a los problemas asociados con el aumento de las concentraciones de gases de efecto invernadero en la atmósfera . ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]}

Las iniciativas de microcrédito del ganador del Premio Nobel de la Paz Muhammad Yunus han sido descritas como inspiradoras de una "guerra contra la pobreza que combina conciencia social y perspicacia empresarial". ^{[ 193 ]}

El político del Partido Verde, Bob Brown (quien fue arrestado por la policía estatal de Tasmania por un acto de conciencia de desobediencia civil durante la protesta de la presa Franklin ), expresa la conciencia mundial en estos términos: "el universo, a través de nosotros, está evolucionando hacia la experiencia, la comprensión y la toma de decisiones sobre su futuro"; un ejemplo de resultados políticos derivados de este pensamiento es un impuesto global (véase el impuesto Tobin ) para aliviar la pobreza mundial y proteger la biosfera, equivalente al 0,1% del mercado mundial de divisas especulativas. ^{[ 194 ]} Este enfoque considera que la conciencia mundial se expresa mejor a través de reformas políticas que promueven una globalización democrática o una democracia planetaria (por ejemplo, el voto por internet para organizaciones de gobernanza global (véase gobierno mundial ) basado en el modelo de "una persona, un voto, un valor") que gradualmente reemplazará la globalización contemporánea basada en el mercado. ^{[ 195 ]}

El cardiólogo estadounidense Bernard Lown y el cardiólogo ruso Yevgeniy Chazov, motivados por la conciencia tras estudiar las catastróficas consecuencias para la salud pública de una guerra nuclear, fundaron la organización Médicos Internacionales para la Prevención de la Guerra Nuclear (IPPNW), galardonada con el Premio Nobel de la Paz en 1985, que continúa trabajando para «sanar un planeta enfermo». ^{[ 196 ]} Las manifestaciones de conciencia a nivel mundial contribuyeron a la decisión del gobierno francés de detener las pruebas nucleares atmosféricas en Mururoa, en el Pacífico, en 1974, tras 41 explosiones (aunque las pruebas nucleares subterráneas continuaron allí hasta la década de 1990). ^{[ 197 ]}

Un desafío a la conciencia mundial fue planteado por un influyente artículo de 1968 de Garrett Hardin que analizaba críticamente el dilema en el que múltiples individuos, actuando de forma independiente después de consultar racionalmente su propio interés (y, según él, el valor aparentemente bajo de la "supervivencia del más apto" de las acciones guiadas por la conciencia) terminan destruyendo un recurso compartido limitado, incluso cuando cada uno reconoce que tal resultado no es del interés a largo plazo de nadie. ^{[ 147 ]} La conclusión de Hardin de que las áreas comunes son practicablemente alcanzables solo en condiciones de baja densidad de población (y por lo tanto su continuidad requiere restricción estatal a la libertad de reproducción) creó controversia adicionalmente a través de su desprecio directo del papel de la conciencia en el logro de decisiones, políticas y leyes individuales que faciliten la justicia y la paz mundiales, así como la sostenibilidad y el desarrollo sostenible de las áreas comunes mundiales, por ejemplo, incluidas aquellas oficialmente designadas como tales en virtud de tratados de las Naciones Unidas (véase patrimonio común de la humanidad ). ^{[ 198 ]} Las áreas designadas como patrimonio común de la humanidad según el derecho internacional incluyen la Luna , el espacio ultraterrestre , los fondos marinos profundos , la Antártida , el patrimonio cultural y natural mundial (véase la Convención del Patrimonio Mundial ) y el genoma humano . ^{[ 199 ]} Será un desafío significativo para la conciencia mundial que, a medida que se agoten las reservas mundiales de petróleo, carbón, minerales, madera, productos agrícolas y agua, habrá una presión creciente para explotar comercialmente las áreas del patrimonio común de la humanidad . ^{[ 200 ]}

El filósofo Peter Singer ha argumentado que los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas representan el surgimiento de una ética basada no en fronteras nacionales, sino en la idea de un mundo único. ^[²⁰¹^] De manera similar, Ninian Smart ha predicho que el aumento de los viajes y las comunicaciones globales conducirá gradualmente a las religiones del mundo hacia un humanismo pluralista y trascendental caracterizado por un «espíritu abierto» de empatía y compasión. ^[²⁰²^]

Noam Chomsky ha argumentado que las fuerzas que se oponen al desarrollo de tal conciencia mundial incluyen ideologías de libre mercado que valorizan la codicia corporativa en democracias electorales nominales donde la publicidad , los centros comerciales y el endeudamiento, convierten a los ciudadanos en consumidores apáticos en relación con la información y el acceso necesarios para la participación democrática. ^[²⁰³^] John Passmore ha argumentado que las consideraciones místicas sobre la expansión global de toda la conciencia humana, deberían tener en cuenta que si como especie llegamos a ser algo mucho superior a lo que somos ahora, será como consecuencia de que la conciencia no solo implante un objetivo de perfectibilidad moral, sino que nos ayude a permanecer periódicamente ansiosos, apasionados e insatisfechos, ya que estos son componentes necesarios del cuidado y la compasión. ^[²⁰⁴^] El Comité de Conciencia del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos ha señalado genocidios como los de Ruanda , Bosnia , Darfur , el Congo y Chechenia como desafíos a la conciencia del mundo. ^[²⁰⁵^] Oscar Arias Sánchez ha criticado el gasto de la industria armamentística mundial como una falta de conciencia por parte de los estados nación. ^[²⁰⁶^]

En literatura, arte, cine y música.

La antigua epopeya del subcontinente indio, el Mahabharata de Vyasa , contiene dos momentos cruciales de conciencia . El primero ocurre cuando el guerrero Arjuna, abrumado por la compasión ante la idea de matar a sus parientes enemigos en la guerra, recibe consejo (véase Bhagavad-Gita ) de Krishna sobre su deber espiritual ("trabaja como si estuvieras realizando un sacrificio por el bien común"). ^{[ 207 ]} El segundo, al final de la saga, es cuando al rey Yudhishthira , habiendo sobrevivido solo a las pruebas morales de la vida, se le ofrece la dicha eterna, pero la rechaza porque un perro fiel no puede acompañarlo debido a supuestas reglas y leyes divinas. ^{[ 208 ]} El autor francés Montaigne (1533–1592) en uno de sus ensayos más célebres ("Sobre la experiencia") expresó los beneficios de vivir con la conciencia tranquila: "Nuestro deber es componer nuestro carácter, no componer libros, ganar no batallas y provincias, sino orden y tranquilidad en nuestra conducta. Nuestra gran y gloriosa obra maestra es vivir correctamente". ^{[ 209 ]} En su famoso diario de viaje japonés Oku no Hosomichi ( Camino estrecho hacia el norte profundo ) compuesto de poesía haiku y prosa mezcladas, Matsuo Bashō (1644–94) al intentar describir lo eterno en este mundo perecedero se ve a menudo conmovido por la conciencia ; por ejemplo, por un matorral de hierba veraniega que es todo lo que queda de los sueños y ambiciones de los antiguos guerreros. ^{[ 210 ]} El cuento de Chaucer , " Franklin's Tale ", en Los cuentos de Canterbury, narra cómo un joven pretendiente libera a su esposa de una promesa precipitada debido al respeto que siente en su conciencia por la libertad de ser sincero, amable y generoso. ^{[ 211 ]}

El crítico AC Bradley analiza el problema central del personaje trágico de Shakespeare , Hamlet, como aquel en el que la conciencia, en forma de escrúpulos morales, disuade al joven príncipe, con su "gran ansiedad por obrar correctamente", de obedecer al fantasma de su padre condenado al infierno y asesinar al rey usurpador ("¿No sería una conciencia perfecta abandonarlo con este brazo?" (v.ii.67)). ^{[ 212 ]}

Bradley desarrolla una teoría sobre la agonía moral de Hamlet relacionada con un conflicto entre la conciencia "tradicional" y la "crítica": "Las ideas morales convencionales de su tiempo, que compartía con el Fantasma, le decían claramente que debía vengar a su padre; pero una conciencia más profunda en él, que estaba adelantada a su tiempo, luchaba con estas ideas convencionales explícitas. Es porque esta conciencia más profunda permanece bajo la superficie que no la reconoce, y se imagina que está obstaculizado por la cobardía o la pereza o la pasión o lo que sea; pero emerge a la luz en ese discurso a Horacio. Y es precisamente porque tiene esta naturaleza moral más noble en él que lo admiramos y amamos". ^{[ 213 ]} Las palabras iniciales del Soneto 94 de Shakespeare ("Los que tienen poder para dañar, y no harán nada") han sido admiradas como una descripción de la conciencia . ^{[ 214 ]} Así comienza el poema de John Donne : Viernes Santo, 1613. Cabalgando hacia el oeste : "Que el alma del hombre sea una esfera, y entonces, en ella, la inteligencia que mueve, es la devoción;" ^{[ 215 ]}

Anton Chéjov, en sus obras La gaviota , Tío Vania y Las tres hermanas, describe los estados emocionales torturados de los médicos que, en algún momento de sus carreras, han dado la espalda a su conciencia. ^{[ 216 ]} En sus cuentos, Chéjov también exploró cómo la gente malinterpretaba la voz de una conciencia torturada. Un estudiante promiscuo, por ejemplo, en El ataque la describe como un «dolor sordo, indefinido, vago; era como angustia y el miedo y la desesperación más agudos ... en su pecho, bajo el corazón», y el joven médico que examina la agonía malinterpretada de la compasión experimentada por la hija del dueño de la fábrica en De un libro de casos la llama un «poder desconocido y misterioso ... de hecho, cercano y observándolo». ^{[ 217 ]} Como es característico, la propia conciencia de Chéjov lo impulsó en el largo viaje a Sajalín para documentar y aliviar las duras condiciones de los prisioneros en ese remoto puesto de avanzada. Como escribe Irina Ratushinskaya en la introducción a esa obra: «Abandonándolo todo, viajó a la lejana isla de Sajalín , el lugar de exilio y trabajo forzado más temido de Rusia en aquel entonces. Uno no puede evitar preguntarse por qué. Sencillamente, porque la suerte de la gente allí era amarga, porque nadie conocía realmente las vidas y muertes de los exiliados, porque sentía que ellos eran quienes más necesitaban ayuda. Una razón extraña, quizás, pero no para un escritor que era la quintaesencia de las mejores tradiciones del hombre de letras ruso. La literatura rusa siempre se ha centrado en cuestiones de conciencia y, por lo tanto, fue una fuerza poderosa en la formación de la opinión pública». ^{[ 218 ]}

EH Carr escribe sobre el personaje de Dostoievski , el joven estudiante Raskólnikov, en la novela Crimen y castigo, quien decide asesinar a una anciana prestamista "vil y repugnante" basándose en el principio de trascender la moral convencional: "la secuela nos revela no los tormentos de una conciencia atormentada (que un escritor menos sutil nos habría dado), sino la lucha trágica e infructuosa de un intelecto poderoso por mantener una convicción incompatible con la naturaleza esencial del hombre". ^{[ 219 ]}

Hermann Hesse escribió su Siddhartha para describir cómo un joven en la época de Buda sigue su conciencia en un viaje para descubrir un espacio interior trascendente donde todas las cosas podrían unificarse y simplemente entenderse, terminando por descubrir esa verdad personal a través del servicio desinteresado como barquero. ^{[ 220 ]} JRR Tolkien en su epopeya El Señor de los Anillos describe cómo solo el hobbit Frodo es lo suficientemente puro en conciencia como para llevar el anillo de poder a través de la Tierra Media devastada por la guerra hasta la destrucción en las Grietas del Destino , Frodo decide al final viajar sin armas, y es salvado del fracaso por su decisión anterior de perdonar la vida de la criatura Gollum . ^{[ 221 ]} Conor Cruise O'Brien escribió que Albert Camus fue el escritor más representativo de la conciencia occidental y la conciencia en su relación con el mundo no occidental. ^{[ 222 ]} La novela de Harper Lee de 1960 , Matar a un ruiseñor, retrata a Atticus Finch (interpretado por Gregory Peck en la película clásica basada en el libro (véase Matar a un ruiseñor )) como un abogado fiel a su conciencia que da ejemplo a sus hijos y a su comunidad. ^{[ 223 ]}

La obra de Robert Bolt, Un hombre para la eternidad, se centra en la conciencia del abogado católico Thomas More en su lucha contra el rey Enrique VIII («el súbdito leal está más obligado a ser leal a su conciencia que a cualquier otra cosa»). ^{[ 224 ]} George Orwell escribió su novela 1984 en la aislada isla de Jura, Escocia, para describir cómo un hombre (Winston Smith) intenta desarrollar una conciencia crítica en un estado totalitario que vigila cada acción de la gente y manipula su pensamiento con una mezcla de propaganda , guerra interminable y control del pensamiento a través del control del lenguaje ( doble pensamiento y neolengua ), hasta el punto de que los prisioneros admiran e incluso aman a sus torturadores. ^{[ 225 ]}

Una copia en tapiz del Guernica de Picasso , que representa una masacre de mujeres y niños inocentes durante la Guerra Civil Española, se exhibe en la pared del edificio de las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York , en la entrada de la sala del Consejo de Seguridad , demostrablemente como un estímulo a la conciencia de los representantes de los estados nación . ^[²²⁶^] Albert Tucker pintó Cabeza de hombre para capturar la desintegración moral y la falta de conciencia de un hombre condenado por matar a patadas a un perro. ^[²²⁷^]

El pintor impresionista Vincent van Gogh escribió en una carta a su hermano Theo en 1878: «Nunca hay que dejar que se apague el fuego del alma, pues inevitablemente llegará el momento en que será necesario. Y quien elige la pobreza y la ama posee un gran tesoro y oirá la voz de su conciencia con mayor claridad. Quien oye esa voz, que es el mayor don de Dios, en lo más profundo de su ser y la sigue, encuentra en ella un amigo al fin, ¡y nunca está solo! … Eso es lo que todos los grandes hombres han reconocido en sus obras, todos aquellos que han pensado un poco más profundamente, que han buscado, trabajado y amado un poco más que los demás, que han sondeado las profundidades del mar de la vida». ^{[ 228 ]}

La película Casablanca de 1942 se centra en el desarrollo de la conciencia del cínico estadounidense Rick Blaine ( Humphrey Bogart ) frente a la opresión nazi y el ejemplo del líder de la resistencia Victor Laszlo . ^{[ 229 ]} El guion de David Lean y Robert Bolt para Doctor Zhivago (una adaptación de la novela de Boris Pasternak ) se centra en la conciencia de un médico-poeta en medio de la Revolución Rusa (al final, "las paredes de su corazón eran como papel"). ^{[ 230 ]} La película Blade Runner de Ridley Scott de 1982 se centra en las luchas de conciencia entre y dentro de un cazarrecompensas (Rick Deckard ( Harrison Ford )) y un androide replicante renegado (Roy Batty ( Rutger Hauer )) en una sociedad futura que se niega a aceptar que las formas de inteligencia artificial puedan tener aspectos del ser como la conciencia. ^[²³¹^]

J.S. Bach . Página original de la sección Credo (Symbolum Nicenum) de la Misa en si menor.

Johann Sebastian Bach escribió su última gran composición coral, la Misa en si menor (BWV 232), para expresar las emociones alternantes de soledad, desesperación, alegría y éxtasis que surgen cuando la conciencia reflexiona sobre una vida humana que ha fallecido. ^{[ 232 ]} Aquí, el uso que hace J.S. Bach del contrapunto y las estructuras contrapuntísticas , su discurso dinámico de voces melódica y rítmicamente distintas que buscan el perdón de los pecados (« Qui tollis peccata mundi, miserere nobis ») evoca una conversación moral en espiral de toda la humanidad, expresando su creencia de que «con la música devocional, Dios siempre está presente en su gracia». ^{[ 233 ]}

Las meditaciones de Ludwig van Beethoven sobre la enfermedad, la conciencia y la mortalidad en los últimos cuartetos de cuerda lo llevaron a dedicar el tercer movimiento del Cuarteto de cuerda en la menor (1825) Op. 132 (véase Cuarteto de cuerda n.° 15 ) como un «Himno de acción de gracias a Dios de un convaleciente». ^{[ 234 ]}^{[ 235 ]} La obra de John Lennon « Imagine » debe gran parte de su atractivo popular a su evocación de la conciencia contra las atrocidades creadas por la guerra , el fundamentalismo religioso y la política . ^{[ 236 ]} La canción de George Harrison de los Beatles , " The Inner Light ", pone música raga india a un verso del Tao Te Ching que dice: "Sin salir de tu puerta puedes conocer los caminos del cielo". ^[²³⁷^] En la película de 1986, La Misión , la conciencia culpable y la penitencia del traficante de esclavos Mendoza se vuelven más conmovedoras por la inquietante música de oboe de Ennio Morricone ("En la Tierra como en el Cielo"). ^[²³⁸^] La canción Sweet Lullaby de Deep Forest se basa en una nana tradicional Baegu de las Islas Salomón llamada "Rorogwela", en la que un joven huérfano es consolado como un acto de conciencia por su hermano mayor. ^[²³⁹^] La canción 'Forest Fire' de Dream Academy proporcionó una advertencia temprana de los peligros morales de nuestra "nube negra", "trayendo un tipo diferente de clima ... dejando entrar el sol, así es como comienza el fin". ^[²⁴⁰^]

La Sociedad Estadounidense de Periodistas y Autores (ASJA) otorga el Premio Conciencia en los Medios a los periodistas que la sociedad considera merecedores de reconocimiento por demostrar "un compromiso singular con los más altos principios del periodismo a un notable costo o sacrificio personal". ^{[ 241 ]}

El Premio Embajador de la Conciencia , el galardón de derechos humanos más prestigioso de Amnistía Internacional , se inspira en un poema escrito por el poeta irlandés ganador del Premio Nobel, Seamus Heaney, titulado "La República de la Conciencia". ^[⁶^]

Véase también

complejo de amistad-enemistad
Ensayo sobre el entendimiento humano , capítulo XXVII: "Sobre la identidad y la diversidad"
Un cuento por el momento.
Altruismo
Confidente
Objetor de conciencia
Escrupulosidad
Conciencia
Conciencia de culpa
Ética
Ética evolutiva
Evolución de la moralidad
Libre albedrío
Culpa
Luz interior
Pepito Grillo , símbolo de la conciencia en Pinocho (película de 1940).
Lista de académicos y líderes de la no violencia
Problema mente-cuerpo
Emociones morales
Valor moral
Moralidad
Esquema de uno mismo
Filosofía de la mente
Racionalidad y poder
Racionalidad
Razón
Sraosha , Deidad de la Conciencia
Conciencia social
Cuerpo sutil
Sindéresis

Notas

↑ Esto se relaciona con el concepto de los diferentes tipos de herejía según se entienden en la doctrina de la Iglesia. La Iglesia distingue entre herejía material y herejía formal. La herejía material se produce cuando una persona, tras un estudio sincero y exhaustivo de las enseñanzas morales de la Iglesia y un esfuerzo genuino por formar su conciencia de acuerdo con dichas enseñanzas, concluye —respetuosamente y de buena fe— que la Iglesia se equivoca en uno o más asuntos morales. En tales casos, si la persona mantiene su creencia personal a pesar de sus mejores esfuerzos por comprender y aceptar la doctrina de la Iglesia, se la considera hereje material. Sin embargo, dado que su error proviene de un proceso bien intencionado y concienzudo, no se le imputa ningún pecado.^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} La herejía formal, por el contrario, implica un rechazo deliberado y culpable de la doctrina de la Iglesia a pesar de reconocer su verdad. En este caso, la persona reconoce que la doctrina de la Iglesia es correcta, pero elige rechazarla a sabiendas, a menudo por orgullo, desafío, malicia u otras formas de vicio. Este rechazo constituye una grave falta moral porque implica actuar en contra de la propia conciencia y abrazar la falsedad a sabiendas. Por ello, la herejía formal se considera un pecado, ya que refleja tanto una desviación intencional de la verdad como un acto deliberado de deshonestidad. Es necesario mantener la separación entre herejía material y herejía formal, simplemente porque una es pecaminosa y la otra no.^{[ 39 ]}

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Lecturas adicionales

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Enlaces externos

Definición de conciencia en el diccionario Wikcionario
Citas relacionadas con la conciencia en Wikiquote

[40] Esto se relaciona con el concepto de los diferentes tipos de herejía según se entienden en la doctrina de la Iglesia. La Iglesia distingue entre herejía material y herejía formal. La herejía material se produce cuando una persona, tras un estudio sincero y exhaustivo de las enseñanzas morales de la Iglesia y un esfuerzo genuino por formar su conciencia de acuerdo con dichas enseñanzas, concluye —respetuosamente y de buena fe— que la Iglesia se equivoca en uno o más asuntos morales. En tales casos, si la persona mantiene su creencia personal a pesar de sus mejores esfuerzos por comprender y aceptar la doctrina de la Iglesia, se la considera hereje material. Sin embargo, dado que su error proviene de un proceso bien intencionado y concienzudo, no se le imputa ningún pecado.^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} La herejía formal, por el contrario, implica un rechazo deliberado y culpable de la doctrina de la Iglesia a pesar de reconocer su verdad. En este caso, la persona reconoce que la doctrina de la Iglesia es correcta, pero elige rechazarla a sabiendas, a menudo por orgullo, desafío, malicia u otras formas de vicio. Este rechazo constituye una grave falta moral porque implica actuar en contra de la propia conciencia y abrazar la falsedad a sabiendas. Por ello, la herejía formal se considera un pecado, ya que refleja tanto una desviación intencional de la verdad como un acto deliberado de deshonestidad. Es necesario mantener la separación entre herejía material y herejía formal, simplemente porque una es pecaminosa y la otra no.^{[ 39 ]}

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