Conferencia de Seelisberg

La Conferencia de Seelisberg , oficialmente la Conferencia Internacional de Emergencia sobre el Antisemitismo, tuvo lugar en Seelisberg, en Suiza Central, del 30 de julio al 5 de agosto de 1947. Esta Conferencia fue la Segunda Conferencia del Consejo Internacional de Cristianos y Judíos (CICJ). ^{[ 1 ]}

Su agenda incluía encontrar las razones del antisemitismo que existía incluso después de la Segunda Guerra Mundial y desarrollar medidas para combatirlo. ^{[ 2 ]}

La Conferencia estuvo compuesta por 63 participantes y 2 observadores de doce naciones, entre judíos y cristianos (tanto protestantes como católicos romanos, clérigos y laicos). Los participantes fueron invitados porque podrían contribuir al tema del antisemitismo de manera sustancial. ^{[ 3 ]}

Entre los 63 participantes se encontraban presidentes de organizaciones judeocristianas nacionales, representantes del Consejo Mundial de Iglesias y de la Conferencia Episcopal Alemana Católica Romana , así como profesores de la Universidad de Sofía y de la Universidad de Friburgo . Jules Isaac , historiador francés de ascendencia judía, fue una figura destacada en la Conferencia. Willard E. Goslin , perteneciente a la tradición de la Iglesia Reformada y activo en el sistema educativo estadounidense, presidió la Conferencia. Contó con la asistencia del judío británico Neville Laski . ^{[ 4 ]}

Los dos profesores de la Universidad de Friburgo eran Jean de Menasce, profesor de Misiología y Religiones Comparadas, y Charles Journet, profesor de Teología Sistemática . ^{[ 5 ]}

El orden del día de la Conferencia fue el siguiente: ^{[ 6 ]}

1. “Primero: un inventario del antisemitismo actual en varios países europeos y la revelación de las razones de su continuación e incremento incluso después de la guerra.”
2. “Segundo: el desarrollo de medidas prácticas para combatir el antisemitismo en todos los niveles de la sociedad, mediante estrategias a corto plazo o medidas a largo plazo que impidan su resurgimiento.”
3. “En tercer lugar: debía comenzar una contribución a la sanación de la relación judeocristiana.”

La Conferencia se dividió en cinco comisiones. Al final de la Conferencia, cada comisión presentó su informe final a toda la conferencia para su aprobación. ^{[ 7 ]}

La Comisión III abordó el papel de las Iglesias y elaboró ​​los 10 puntos de Seelisberg que se encuentran en la siguiente sección. La Conferencia reconoció que la labor de la Comisión III era «una tarea particularmente difícil, además de una de gran importancia histórica», porque «a lo largo de los siglos, el antijudaísmo cristiano había establecido una cultura de desprecio hacia los judíos». La Comisión III afirmó que sus miembros, «católicos, protestantes y judíos, tenían como objetivo trabajar con franqueza y cordialidad». Para algunos miembros de la Comisión, esta fue su «primera participación en un grupo de trabajo ecuménico e interreligioso». ^{[ 8 ]}

Al finalizar la Conferencia, cuando la Comisión III presentó su documento, este fue aprobado “sin discusión alguna”. El documento incluía los Diez Puntos de Seelisberg . Sin embargo, estos no se publicaron hasta más tarde, después de haber sido “presentados a las respectivas autoridades eclesiales”. ^{[ 9 ]}

La conferencia de Seelisberg destaca por los Diez Puntos de Seelisberg que produjo. Estos Diez Puntos son una «piedra angular duradera para el diálogo teológico entre judíos y cristianos». ^{[ 10 ]}

En los Diez Puntos de Seelisberg, como parte de Un Discurso a las Iglesias , los cristianos en diálogo con los judíos comenzaron a comprender las implicaciones del Holocausto . Los Diez Puntos de Seelisberg son los siguientes: ^{[ 11 ]}

DISCURSO A LAS IGLESIAS DE SEELISBERG (Suiza), 1947

Recientemente hemos presenciado un estallido de antisemitismo que ha llevado a la persecución y el exterminio de millones de judíos. A pesar de la catástrofe que ha afectado tanto a perseguidos como a perseguidores, y que ha revelado la magnitud del problema judío en toda su alarmante gravedad y urgencia, el antisemitismo no ha perdido fuerza, sino que amenaza con extenderse a otras regiones, envenenar las mentes de los cristianos e involucrar cada vez más a la humanidad en una grave culpa con consecuencias desastrosas.

Las Iglesias cristianas siempre han afirmado el carácter anticristiano del antisemitismo, al igual que el de todas las formas de odio racial, pero esto no ha bastado para impedir la manifestación, entre los cristianos, de diversas formas, de un odio racial indiscriminado hacia los judíos como pueblo.

Esto habría sido imposible si todos los cristianos hubieran sido fieles a la enseñanza de Jesucristo sobre la misericordia de Dios y el amor al prójimo. Pero esta fidelidad también debería implicar una voluntad lúcida de evitar cualquier presentación o concepción del mensaje cristiano que apoye el antisemitismo en cualquiera de sus formas. Debemos reconocer, lamentablemente, que esta voluntad vigilante a menudo ha estado ausente.

Por lo tanto, nos dirigimos a las Iglesias para llamar su atención sobre esta alarmante situación. Tenemos la firme esperanza de que se preocupen por mostrar a sus miembros cómo prevenir cualquier animosidad hacia los judíos que pudiera surgir de presentaciones o concepciones falsas, inadecuadas o erróneas de la enseñanza y predicación de la doctrina cristiana, y cómo, por otro lado, promover el amor fraternal hacia el pueblo tan atribulado del antiguo pacto. Nada parece más apropiado para contribuir a este feliz resultado que lo siguiente: ^{[ 12 ]}

DIEZ PUNTOS

1. Recuerda que un solo Dios nos habla a todos a través del Antiguo y el Nuevo Testamento. (Véase la sencillez divina y el monoteísmo ).
2. Recuerda que Jesús nació de una madre judía, descendiente de David y del pueblo de Israel, y que su amor y perdón eternos abarcan a su pueblo y al mundo entero. (Véase Teología del doble pacto y la visión del judaísmo sobre Jesús ).
3. Recuerda que los primeros discípulos, los apóstoles y los primeros mártires eran judíos. (Véase Apóstol (cristiano) ).
4. Recuerde que el mandamiento fundamental del cristianismo, amar a Dios y al prójimo, proclamado ya en el Antiguo Testamento y confirmado por Jesús, es vinculante tanto para cristianos como para judíos en todas las relaciones humanas, sin excepción alguna. (Véase Ética de la reciprocidad ).
5. Evite distorsionar o tergiversar el judaísmo bíblico o postbíblico con el fin de ensalzar el cristianismo. (Véase legalismo y fariseos ).
6. Evite usar la palabra «judíos» en el sentido exclusivo de «enemigos de Jesús», y la expresión «los enemigos de Jesús» para referirse a todo el pueblo judío. (Véase «judío» (desambiguación) ).
7. Evite presentar la Pasión de manera que el oprobio por la muerte de Jesús recaiga sobre todos los judíos o solo sobre ellos. Fue únicamente una parte de los judíos de Jerusalén la que exigió la muerte de Jesús, y el mensaje cristiano siempre ha sido que fueron los pecados de la humanidad, ejemplificados por esos judíos, y los pecados que todos los hombres comparten, los que llevaron a Cristo a la cruz. (Véase « Representación de la Pasión y deicidio »).
8. Evite referirse a las maldiciones bíblicas o al grito de una turba enfurecida: «¡Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!», sin recordar que este grito no debe restar importancia a las palabras infinitamente más trascendentales de nuestro Señor: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». (Véase maldición de sangre ).
9. Evite promover la idea supersticiosa de que el pueblo judío es réprobo, maldito y destinado a un destino de sufrimiento. (Véase El judío errante ).
10. Evite hablar de los judíos como si los primeros miembros de la Iglesia no hubieran sido judíos. (Véase Concilio de Jerusalén ). ^{[ 13 ]}

El Diálogo a las Iglesias fue «único por haber sido formulado por un grupo mixto de teólogos judíos y cristianos». Además, «abordó directamente el problema del antisemitismo al especificar varias doctrinas cristianas que respaldaban la hostilidad antijudía». Sin embargo, «a pesar de su sofisticación», el Diálogo a las Iglesias «permaneció poco conocido y no produjo ningún impacto inmediato». ^{[ 14 ]}

• Discurso a las iglesias. Seelisberg (Suiza), 1947.
• Christian Rutishauser, “La Conferencia de Seelisberg de 1947: Los fundamentos del diálogo judeocristiano” en Estudios sobre las relaciones judeocristianas, vol. 2, número 2 (2007).