Semiarrianismo

En la Cuaresma del año 358, Basilio, junto con muchos obispos, celebraba la fiesta de dedicación de una nueva iglesia que había construido en Ancira cuando recibió una carta de Jorge de Laodicea en la que relataba cómo Eudoxio había aprobado a Aecio y suplicaba a Macedonia de Constantinopla , a Basilio y al resto de los obispos reunidos que decretaran la expulsión de Eudoxio y sus seguidores de Antioquía , para que no se perdiera esa gran sede. En consecuencia, el Sínodo de Ancira publicó una larga respuesta dirigida a Jorge y a los demás obispos de Fenicia , en la que recitaban el Credo de Antioquía (341), añadían explicaciones contra la "desigualdad" del Hijo con el Padre enseñada por los arrianos y los anomeos (de anomoios ), y demostraban que el mismo nombre de Padre implica un Hijo de sustancia semejante ( homoiousios , u homoios kat ousian ). Se añadieron anatematismos en los que se condenaba explícitamente el anomeísmo y se imponía la doctrina de la «semejanza de sustancia». El decimonoveno de estos cánones también prohíbe el uso de homoousios y tautoousios ; esto puede ser una idea posterior motivada por el ejemplo de Macedonio, ya que Basilio no parece haber insistido en ello más adelante. Se enviaron legados al concilio de Sirmium: Basilio, Eustacio de Sebaste, un asceta sin principios dogmáticos; Eleusio de Cícico , seguidor de Macedonio; y el sacerdote Leoncio, uno de los capellanes del emperador. Llegaron justo a tiempo, pues el emperador había estado escuchando a un eudoxiano, pero cambió de opinión y emitió una carta (Sozomeno, IV, xiv) declarando que el Hijo era «semejante en sustancia» al Padre y condenando a los arrianos de Antioquía. ^{[ 2 ]}

A mediados del siglo IV, Epifanio afirmó: «Los semiarrianos... sostienen la opinión del Hijo de que estuvo siempre con el Padre... pero que fue engendrado sin principio y no en el tiempo... Pero todos ellos niegan, o se ha dicho, blasfeman contra el Espíritu Santo, y no lo consideran parte de la divinidad junto con el Padre y el Hijo». ^{[ 5 ]}

Según Sozomeno , en ese momento el papa Liberio fue liberado del exilio tras firmar tres fórmulas combinadas por Basilio. Basilio persuadió a Constancio para que convocara un concilio general , proponiéndose Ancira y luego Nicomedia (ambas en Asia Menor), pero como esta última ciudad fue destruida por un terremoto, Basilio se encontraba de nuevo en Sirmio en el año 359, donde los arrianistas ya habían recuperado terreno. Junto con Germinio de Sirmio , Jorge de Alejandría, Ursacius y Valente, y el obispo (más tarde santo) Marco de Aretusa , celebró una conferencia que se prolongó hasta la noche. Marco redactó una confesión de fe, ridiculizada con el nombre de «credo anticuado», el 22 de mayo (Hilario, «Fragmento XV»). El arrianismo fue, por supuesto, rechazado, pero el homoios kata ten ousian no fue admitido, y se sustituyó por la expresión kata panta homoios , «como en todo». Basilio se sintió decepcionado y añadió a su firma la explicación de que las palabras «en todas las cosas» significaban no solo en la voluntad, sino también en la existencia y el ser ( kata ten hyparxin kai kata to einai ). No contentos con esto, Basilio, Jorge de Laodicea y otros publicaron una explicación conjunta (Epiph., lxxiii, 12–22) de que «en todas las cosas» debía incluir la «sustancia». ^{[ 2 ]}

La corte dispuso la celebración de dos concilios: uno en Rimini (Italia) y otro en Seleucia Isauria (actual Turquía). En Seleucia, en el año 359, los semiarrianos eran mayoría, apoyados por figuras como San Cirilo de Jerusalén , su amigo Silvano de Tarso e Hilario de Poitiers , pero no lograron sus objetivos. Por consiguiente, Basilio, Silvano y Eleusio viajaron como enviados a Constantinopla, donde en el año 360 se celebró un concilio que, siguiendo la línea de Rimini, condenó el homoiousios junto con el homoousios y permitió el homoios solo, sin adición. Esta nueva expresión fue invención de Acacio de Cesarea , quien abandonó a los arrianos más extremistas y se convirtió en líder del nuevo partido « homeo ». Él consiguió el exilio de Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustacio, Silvano, Cirilo y otros. ^{[ 2 ]}

Constancio II murió en 361. Bajo Juliano , los exiliados regresaron. Basilio probablemente había muerto. Macedonio organizó un partido que confesaba que el Hijo era kata panta homoios, mientras que declaraba que el Espíritu Santo era ministro y siervo del Padre y una criatura. Eleusio se unió a él, al igual que Eustacio durante un tiempo. Este remanente del partido semiarriano celebró sínodos en Zele y otros lugares. La ascensión de Joviano , que era ortodoxo, indujo al versátil Acacio, junto con Melecio de Antioquía y veinticinco obispos, a aceptar la fórmula nicena, añadiendo una explicación de que los Padres nicenos entendían por homoousios simplemente homoios kat ousian; así, Acacio había retomado la fórmula original de los semiarrianos. En 365, los macedonios se reunieron en Lampsaco bajo la presidencia de Eleusis y condenaron los Concilios de Ariminum y Antioquía (360), afirmando nuevamente la semejanza en esencia. Pero las amenazas del emperador arriano Valente llevaron a Eleusis a firmar un credo arriano en Nicomedia en el año 366. Regresó a su diócesis lleno de remordimiento y suplicó la elección de otro obispo, pero sus diocesanos se negaron a permitirle renunciar. ^{[ 2 ]}

Occidente estaba en paz bajo Valentiniano I , por lo que los semiarrianos enviaron emisarios a dicho emperador y al papa para solicitar ayuda. El papa Liberio se negó a recibirlos hasta que le presentaran una confesión de fe que incluyera la fórmula nicena. Parece que desconocía que el partido rechazaba ahora la divinidad del Espíritu Santo; sin embargo, esto podría no haber sido cierto en el caso de los emisarios Eustacio y Silvano. A su regreso, los documentos que traían fueron recibidos con gran alegría por un sínodo en Tiana , que abrazó la fe nicena. Pero otro sínodo en Caria seguía rechazando la homoousion . ^{[ 2 ]}

En 381, se convocó el Primer Concilio de Constantinopla ("Primero", sin contar el Concilio de Constantinopla de 360, donde prevalecieron los semiarrianos) para intentar lidiar con los binitarios, que en ese momento eran principalmente semiarrianos. ^{[ 6 ]} Sin embargo, cuando se definió oficialmente la Trinidad, los binitarios ofendidos se retiraron.

Para el resto de la historia de los semiarios (también llamados macedonios ), véase Pneumatomachi . ^{[ 7 ]}

En tiempos más modernos, se dice que los grupos semiarrianos incluyen cuerpos no trinitarios como los Testigos de Jehová ^{[ 8 ] [ 9 ]} y los Adventistas del Séptimo Día creacionistas . ^{[ 10 ]}