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Miguel Servet

Miguel Servet ( / s ər ˈ v iː t ə s / ; [ 1 ] Español : Miguel Servet ; Francés : Michel Servet ; también conocido como Michel Servetus , Miguel de Villanueva , Revés , o Michel...

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Miguel Servet ( / s ər ˈ v iː t ə s / ; [ 1 ] Español : Miguel Servet ; Francés : Michel Servet ; también conocido como Michel Servetus , Miguel de Villanueva , Revés , o Michel de Villeneuve ; 29 de septiembre de 1509 o 1511 – 27 de octubre de 1553) fue un teólogo , médico , cartógrafo y humanista renacentista  español . Fue el primer europeo en describir correctamente la función de la circulación pulmonar , como se discute en Christianismi Restitutio (1553). Fue un polímata versado en muchas ciencias: matemáticas , astronomía y meteorología , geografía , anatomía humana , medicina y farmacología , así como jurisprudencia , traducción , poesía y el estudio académico de la Biblia en sus lenguas originales.

Es reconocido en la historia de varios de estos campos, especialmente en medicina. Su trabajo sobre la circulación sanguínea y sus observaciones sobre la circulación pulmonar fueron particularmente importantes. Participó en la Reforma Protestante y, posteriormente, rechazó la doctrina de la Trinidad y la cristología católica tradicional .

Tras ser condenado por las autoridades católicas francesas después de la publicación de la Restitutio, huyó a Ginebra, la ciudad de Calvino, en 1553. Fue denunciado por Juan Calvino , uno de los principales impulsores de la Reforma Protestante , y quemado en la hoguera por herejía por orden del consejo de gobierno de la ciudad. La plena culpabilidad de Calvino en la ejecución ha sido objeto de debate histórico.

Vida

Primeros años y educación

Sede del Instituto Michael Servetus y centro de investigación sobre la vida y obra de Servetus en Villanueva de Sigena , Aragón , España .

Por tradición, Servet nació [ 2 ] en 1511 en Villanueva de Sigena, en el Reino de Aragón, actual España. Algunas fuentes dan una fecha anterior basándose en la afirmación ocasional del propio Servet de haber nacido en 1509. [ 3 ] El 29 de septiembre se ha propuesto convencionalmente como fecha de su nacimiento, ya que es el día de San Miguel según el calendario católico de santos , pero no hay evidencia directa que respalde esta fecha. Sin embargo, en 2002, un artículo publicado por Francisco Javier González Echeverría y María Teresa Ancín sugirió que nació en Tudela , Reino de Navarra . [ 4 ] También se ha sostenido que su verdadero nombre era De Villanueva, según las cartas de su naturalización francesa (Cámara de Cuentas, Cancillería Real y Parlamento de Grenoble) y el registro de la Universidad de París . [ 5 ]

Los antepasados ​​de su padre provenían de la aldea de Serveto, en los Pirineos aragoneses . Su padre era notario de antepasados ​​cristianos de la baja nobleza ( infanzón ), [ 6 ] que trabajaba en el cercano Monasterio de Santa María de Sigena . Durante mucho tiempo se creyó que Servetus tenía solo dos hermanos: Juan, que era sacerdote católico, y Pedro, que era notario. [ 7 ] Pero recientemente se ha documentado que Servetus en realidad tenía dos hermanos más (Antón y Francisco) y al menos tres hermanas (Catalina, Jerónima y Juana). [ 8 ] Aunque Servetus declaró durante su juicio en Ginebra que sus padres eran "cristianos de antigua estirpe" y que nunca tuvo ninguna comunicación con judíos, [ 9 ] su línea materna en realidad descendía de los Zaportas (o Çaportas), una familia conversa rica y socialmente relevante de las zonas de Barbastro y Monzón en Aragón . [ 10 ] [ 11 ] Esto fue demostrado por un protocolo notarial publicado en 1999. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

La familia Servet utilizaba el sobrenombre «Revés», siguiendo una antigua tradición rural española de usar apellidos alternativos entre familias a lo largo de las generaciones. El origen del sobrenombre Revés podría deberse a que un miembro de una familia (probablemente distinguida) residente en Villanueva, con el apellido Revés, estableció lazos de sangre con la familia Servet, uniendo así ambos apellidos para las generaciones siguientes. [ 15 ]

Educación

Servetus asistió al Studium de Gramática de Sariñena , Aragón, cerca de Villanueva de Sijena, bajo la tutela del maestro Domingo Manobel hasta 1520. Durante los periodos 1520-21 y 1522-23, Miguel Servetus estudió Artes Liberales en la incipiente Universidad de Zaragoza , un Studium Generale de Artes. El Studium estaba dirigido por el Arzobispo de Zaragoza , el Rector, el Maestro Mayor y cuatro "Maestros de Artes", que se asemejaban a los profesores de Arte de las Facultades de Artes de otras universidades incipientes .

Servetus estudió con el Maestro Superior Gaspar Lax y los maestros Exerich, Ansias y Miranda. Durante esos años, este centro educativo se vio significativamente influenciado por las ideas de Erasmo , que incluían un enfoque humanista de la teología bíblica. Ansias y Miranda fallecieron poco después, y se nombraron dos nuevos profesores: Juan Lorenzo Carnicer y Villalpando. En 1523 obtuvo su licenciatura y al año siguiente su maestría . A partir del curso 1525/1526, Servetus se convirtió en uno de los cuatro Maestros de Artes del Studium y, por razones desconocidas, viajó a Salamanca en febrero de 1527. Pero el 28 de marzo de 1527, también por razones desconocidas, el maestro Michael Servetus tuvo una pelea con el Maestro Superior (y tío) Gaspard Lax, y esto probablemente fue la causa de su expulsión del Studium y su exilio de España al Studium de Toulouse , tratando de evitar la fuerte influencia de Gaspar Lax en cualquier Studium Generale español. [ 16 ] [ 17 ]

Hacia 1527, Servet asistió a la Universidad de Toulouse, donde estudió derecho. Servet pudo haber tenido acceso a libros religiosos prohibidos, algunos de ellos posiblemente protestantes , mientras estudiaba en esta ciudad. [ 18 ]

Carrera

En 1530 Servetus se unió al séquito del emperador Carlos V como paje o secretario del confesor del emperador, Juan de Quintana . [ 19 ] Servetus viajó por Italia y Alemania y asistió a la coronación de Carlos como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Bolonia . Se indignó por la pompa y el lujo exhibidos por el Papa y su séquito, por lo que decidió seguir el camino de la Reforma. [ 20 ] No se sabe cuándo Servetus dejó el séquito imperial, pero en octubre de 1530 visitó a Johannes Oecolampadius en Basilea , donde permaneció unos diez meses, probablemente manteniéndose como corrector de pruebas para una imprenta local. Para entonces, ya estaba difundiendo sus creencias teológicas. En mayo de 1531 conoció a Martin Bucer y Wolfgang Fabricius Capito en Estrasburgo .

Dos meses después, en julio de 1531, Servetus publicó De Trinitatis Erroribus ( Sobre los errores de la Trinidad ). Al año siguiente publicó la obra Dialogorum de Trinitate ( Diálogos sobre la Trinidad ) y la obra complementaria De Iustitia Regni Christi ( Sobre la justicia del reinado de Cristo ) en el mismo volumen. Tras la persecución de la Inquisición, Servetus adoptó el nombre de «Michel de Villeneuve» durante su estancia en Francia. Estudió en el Collège de Calvi de París en 1533. Servetus también publicó la primera edición francesa de la Geografía de Ptolomeo . Dedicó su primera edición de Ptolomeo y su edición de la Biblia a su mecenas Hugues de la Porte. Durante su estancia en Lyon, Symphorien Champier , un médico humanista , había sido su mecenas. Servetus escribió un tratado farmacológico en defensa de Champier contra Leonhart Fuchs, titulado In Leonardum Fucsium Apologia ( Apología contra Leonard Fuchs ). Trabajando también como corrector de pruebas, publicó varios libros más que trataban sobre medicina y farmacología (como su Syruporum universia ratio ( Explicación completa de los jarabes )), por los que alcanzó la fama.

Tras un tiempo, Servet regresó a París en 1536 para estudiar medicina. Entre sus maestros se encontraban Jacobus Sylvius , Jean Fernel y Johann Winter von Andernach , quienes, junto con Andrea Vesalio, lo consideraban su asistente más capaz en disecciones. Durante estos años, escribió su Manuscrito de la Complutense , un compendio inédito de sus ideas médicas. Servet impartió clases de matemáticas y astrología mientras estudiaba medicina. Predijo una ocultación de Marte por la Luna , lo que, junto con su labor docente, generó gran envidia entre los profesores de medicina. Sus clases fueron suspendidas por el decano de la Facultad de Medicina, Jean Tagault , y Servet escribió su Discurso apologético de Michel de Villeneuve a favor de la astrología y en contra de cierto médico . Posteriormente, Tagault solicitó la pena de muerte en el juicio de la Universidad de París contra Servet, acusado de enseñar De Divinatione de Cicerón . Finalmente, la sentencia se redujo a la retirada de esta edición. Debido a los riesgos y dificultades de estudiar medicina en París, Servetus decidió ir a Montpellier para terminar sus estudios, quizás gracias a su maestro Sylvius, quien hizo exactamente lo mismo cuando era estudiante. [ 21 ] Allí Servetus se doctoró en Medicina en 1539. Después vivió en Charlieu . Un médico celoso le tendió una emboscada e intentó matarlo, pero Servetus se defendió e hirió a uno de los atacantes en un duelo de espadas. Estuvo en prisión durante varios días a causa de este incidente. [ 22 ]

Trabajando en Vienne

Monumento a Michel Servet (1908-1911), Joseph Bernard , parque de la ciudad de Vienne .

Tras sus estudios de medicina, Servet abrió una consulta médica. Se convirtió en médico personal de Pierre Palmier, arzobispo de Vienne , y también de Guy de Maugiron, teniente gobernador del Delfinado . Gracias al impresor Jean Frellon II, conocido de Juan Calvino y amigo de Michel, Servet y Calvino comenzaron a cartearse. Calvino utilizó el seudónimo de « Charles d'Espeville ». Servet también obtuvo la ciudadanía francesa, bajo el nombre de «De Villeneuve» , mediante el Real Proceso (1548-1549) de naturalización francesa , expedido por Enrique II de Francia . [ 23 ]

En 1553, Miguel Servet publicó otra obra religiosa con posturas antitrinitarias, titulada Christianismi Restitutio ( La restauración del cristianismo ), que rechazaba categóricamente la idea de la predestinación , entendida como la creencia de que Dios condenaba las almas al infierno sin importar su valor o mérito. Servet insistía en que Dios no condena a nadie que no se condene a sí mismo mediante el pensamiento, la palabra o la acción. Esta obra también incluye la primera descripción publicada de la circulación pulmonar en Europa, aunque se cree que se basa en el trabajo del polímata sirio del siglo XIII, Ibn al-Nafis .

Servetus había enviado una versión preliminar de su libro a Calvino. Para Calvino, quien había publicado su resumen de la doctrina cristiana, Institutio Christianae Religionis ( Instituciones de la religión cristiana ), en 1536, el último libro de Servetus era un ataque a la doctrina cristiana nicena histórica y una interpretación errónea del canon bíblico. Calvino le envió una copia de su propio libro como respuesta. Servetus se la devolvió de inmediato, con anotaciones detalladas y observaciones críticas. Calvino le escribió a Servetus: «Ni te odio ni te desprecio; ni deseo perseguirte; pero me endurecería como el hierro al verte insultar la sana doctrina con tanta audacia». Con el tiempo, su correspondencia se volvió más acalorada hasta que Calvino la terminó. [ 24 ] Servetus le envió a Calvino varias cartas más, que lo ofendieron. [ 25 ] Así, las frustraciones de Calvino con Servetus parecen haberse basado principalmente en las críticas de Servetus a la doctrina calvinista, pero también en su tono, que Calvino consideraba inapropiado. Calvino reveló estas frustraciones con Servet cuando escribió a su amigo William Farel el 13 de febrero de 1546:

Servetus me acaba de enviar un extenso volumen de sus desvaríos. Si consiento, vendrá aquí, pero no daré mi palabra; pues si viene, si mi autoridad vale algo, jamás le permitiré marcharse con vida ( en latín : Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar ). [ 26 ]

Encarcelamiento y ejecución

El 16 de febrero de 1553, Miguel Servet, mientras se encontraba en Vienne , Francia, fue denunciado como hereje por Guillaume de Trie (un rico comerciante que se había refugiado en Ginebra y era buen amigo de Calvino) [ 27 ] en una carta enviada a un primo, Antoine Arneys, que vivía en Lyon. En nombre del inquisidor francés Matthieu Ory , Miguel Servet y Balthasard Arnollet, el impresor de Christianismi Restitutio , fueron interrogados, pero negaron todos los cargos y fueron liberados por falta de pruebas. Ory pidió a Arneys que escribiera a De Trie exigiendo pruebas. El 26 de marzo de 1553, las cartas enviadas por Miguel a Calvino y algunas páginas manuscritas de Christianismi Restitutio fueron enviadas a Lyon por De Trie. El 4 de abril de 1553, Servet fue arrestado por las autoridades católicas romanas y encarcelado en Vienne. Escapó de prisión tres días después. El 17 de junio fue declarado culpable de herejía, «gracias a las 17 cartas enviadas por Juan Calvino , predicador en Ginebra» [ 28 ] y condenado a ser quemado junto con sus libros. En su ausencia, él y sus libros fueron quemados en efigie (papel en blanco en lugar de los libros). [ 29 ]

Con la intención de huir a Italia, Servet se detuvo inexplicablemente en Ginebra, donde Calvino y sus reformadores lo habían denunciado. El 13 de agosto, asistió a un sermón de Calvino en Ginebra. Fue arrestado después del servicio [ 30 ] y nuevamente encarcelado, y todos sus bienes fueron confiscados. Servet afirmó durante este proceso que había sido arrestado en una posada de Ginebra. Los inquisidores franceses solicitaron su extradición para ser ejecutado, pero Calvino quería demostrar que era tan firme en la defensa de la ortodoxia cristiana como sus oponentes, y decidió «impulsar la condena de Servet con todos los medios a su alcance». [ 30 ] La salud de Calvino fue una posible razón por la que no compareció personalmente contra Servet. [ 31 ] Las leyes que regulaban los actos delictivos en Ginebra exigían que, en ciertos casos graves, el propio denunciante fuera encarcelado en espera del juicio. La salud de Calvino y su importancia en la administración del Estado hicieron impracticable una ausencia prolongada de la vida pública de Ginebra. Por lo tanto, Nicolás de la Fontaine tuvo un papel más activo en el procesamiento de Servet y en la enumeración de los puntos que lo condenaban. (Nicolás de la Fontaine era un refugiado en Ginebra y entró al servicio de Calvino, quien lo empleó como secretario. [ 32 ] ) Sin embargo, se considera a Calvino como el autor del procesamiento.

En su juicio, Servetus fue condenado por dos cargos por difundir y predicar el no trinitarismo , específicamente, el monarquianismo modalista (o sabelianismo ) y el antibautismo infantil . [ 33 ] Sobre el bautismo infantil Servetus había dicho: «Es una invención del diablo, una falsedad infernal para la destrucción de toda la cristiandad». [ 34 ] En el caso, el procureur général (fiscal general) añadió algunas acusaciones de sonido curioso en forma de interrogatorios; la más extraña quizás fue: «si se ha casado, y si responde que no, se le preguntará por qué, considerando su edad, pudo abstenerse tanto tiempo de casarse». [ 32 ] A esta imputación oblicua sobre su sexualidad, Servetus respondió que la ruptura ( hernia inguinal ) lo había vuelto incapaz de cometer ese pecado en particular. Otra pregunta era: "¿Acaso no sabía que su doctrina era perniciosa, considerando que favorece a judíos y turcos , justificándolos, y si no había estudiado el Corán para refutar y contradecir la doctrina y la religión que profesan las iglesias cristianas, junto con otros libros profanos, de los cuales la gente debería abstenerse en materia de religión, según la doctrina de San Pablo ?".

Calvino creía que Servet merecía la muerte debido a lo que él denominó "blasfemias execrables". [ 35 ] Calvino expresó estos sentimientos en una carta a Farel , escrita aproximadamente una semana después del arresto de Servet, en la que también mencionó un intercambio con Servet. Calvino escribió:

...después de que Servetus fue reconocido, pensé que debía ser detenido. Mi amigo Nicolás lo citó por un delito capital, ofreciéndose como fiador según la ley del talión . Al día siguiente presentó cuarenta cargos escritos contra él. Al principio intentó eludirlos. En consecuencia, fuimos citados. Me insultó con descaro, como si me considerara odioso. Le respondí como se merecía... De la insolencia de aquel hombre no diré nada; pero tal era su locura que no dudó en afirmar que los demonios poseían divinidad; incluso, que muchos dioses estaban presentes en cada demonio, puesto que una deidad se había comunicado sustancialmente a aquellos que eran igualmente de madera y piedra. Espero que al menos se le imponga la pena de muerte; pero deseaba que se atenuara la severidad del castigo. [ 36 ]

Como Servet no era ciudadano de Ginebra, en el peor de los casos podía ser desterrado legalmente. El gobierno, en un intento por encontrar alguna excusa plausible para ignorar esta realidad legal, consultó a los cantones reformados suizos de Zúrich , Berna , Basilea y Schaffhausen . Estos favorecieron unánimemente su condena y la supresión de su doctrina, pero sin especificar cómo se llevarían a cabo. [ 37 ] Martín Lutero también había condenado sus escritos enérgicamente. [ 38 ] Servet y Felipe Melanchthon tenían opiniones muy hostiles el uno del otro. El partido llamado « Libertinos », que generalmente se oponía a todo lo que Calvino apoyaba, en este caso estaba firmemente a favor de la ejecución de Servet en la hoguera, mientras que Calvino abogaba por su decapitación. De hecho, el concilio que condenó a Servet fue presidido por Ami Perrin (un libertino), quien finalmente, el 24 de octubre, sentenció a Servet a muerte en la hoguera por negar la Trinidad y el bautismo infantil . [ 39 ] Calvino y otros ministros pidieron que lo decapitaran en lugar de quemarlo, sabiendo que la hoguera era el único recurso legal. [ 40 ] Esta petición fue rechazada y, el 27 de octubre, Servet fue quemado vivo sobre una pira hecha con sus propios libros en la meseta de Champel , a las afueras de Ginebra. [ 41 ] Los historiadores registran sus últimas palabras como: «Jesús, Hijo del Dios Eterno, ten misericordia de mí». [ 42 ]

Legado

Sebastián Castellio y muchísimos otros denunciaron esta ejecución y se convirtieron en duros críticos de Calvino a raíz de todo el asunto.

Algunos pensadores antitrinitarios comenzaron a ser más cautelosos al expresar sus ideas: Martín Cellario , Lelio Sozzini y otros dejaron de escribir o lo hicieron solo en privado. El hecho de que Servet hubiera fallecido permitió una mayor difusión de sus escritos, aunque otros, como Giorgio Biandrata, los desarrollaron bajo su propio nombre.

Los escritos de Servet influyeron en los inicios del movimiento unitario en Polonia y Transilvania . [ 43 ] La defensa que hizo Peter Gonesius de las ideas de Servet condujo a la separación de los hermanos polacos de la Iglesia Reformada Calvinista en Polonia y sentó las bases del movimiento sociniano que impulsó a los primeros unitarios en Inglaterra, como John Biddle (1615-1662).

Teología

En sus dos primeros libros ( De trinitatis erroribus y Diálogos sobre la Trinidad , además del suplementario De Iustitia Regni Christi ), Servet rechazó la concepción clásica de la Trinidad , afirmando que no se basaba en la Biblia . Sostuvo que surgía de las enseñanzas de los filósofos griegos y abogó por un retorno a la sencillez de los Evangelios y las enseñanzas de los primeros Padres de la Iglesia , que, según él, precedieron al desarrollo del trinitarismo niceno . Servet esperaba que el rechazo del dogma trinitario hiciera que el cristianismo resultara más atractivo para los creyentes del judaísmo y el islam , que habían preservado la unidad de Dios en sus enseñanzas. Según Servet, los trinitarios habían convertido el cristianismo en una forma de «triteísmo», o creencia en tres dioses. Servet afirmó que el Logos divino —la manifestación de Dios y no una Persona divina separada— se encarnó como ser humano (Jesús) cuando el espíritu de Dios entró en el vientre de la Virgen María . El Hijo (es decir, el Logos) fue generado realmente solo desde el momento de la concepción. Por lo tanto, aunque el Logos del que fue formado era eterno, el Hijo mismo no era eterno. Por esta razón, Servet siempre rechazó llamar a Jesús el « Hijo eterno de Dios », sino que lo llamó «el Hijo del Dios eterno». [ 44 ]

Al describir la visión de Servet sobre el Logos, Andrew Dibb explicó: «En el Génesis, Dios se revela como el creador. En Juan, revela que creó por medio del Verbo, o Logos. Finalmente, también en Juan, muestra que este Logos se hizo carne y "habitó entre nosotros". La creación tuvo lugar por medio de la palabra hablada, pues Dios dijo: "Hágase...". La palabra hablada del Génesis, el Logos de Juan y Cristo son uno y el mismo». [ 45 ]

En su Tratado sobre la Divina Trinidad , Servet enseñó que el Logos era el reflejo de Cristo : «Ese reflejo de Cristo era “el Verbo con Dios”, que consistía en Dios mismo, resplandeciente en el Cielo, “y era Dios mismo”» [ 46 ] , y que «el Verbo era la esencia misma de Dios o la manifestación de la esencia de Dios, y no había en Dios otra sustancia o hipóstasis que su Verbo, en una nube resplandeciente donde Dios parecía subsistir. Y en ese mismo lugar resplandecía el rostro y la personalidad de Cristo». [ 46 ]

El erudito unitario Earl Morse Wilbur afirma: " Los Errores de la Trinidad de Servetus no son heréticos en su intención, sino que están impregnados de una apasionada sinceridad, una cálida piedad, una ardiente reverencia por las Escrituras y un amor por Cristo tan místico y abrumador que [él] apenas puede encontrar palabras para expresarlo  ... Servetus afirmó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran disposiciones de Dios, y no seres separados y distintos". [ 47 ] Wilbur promueve la idea de que Servetus era un modalista .

Servet expone claramente su punto de vista en el preámbulo de la Restauración del Cristianismo (1553): «No hay nada más importante, lector, que reconocer que Dios se ha manifestado como sustancia y que su naturaleza divina se ha comunicado verdaderamente. Comprenderemos claramente la manifestación de Dios a través de la Palabra y su comunicación a través del Espíritu, ambas sustancialmente solo en Cristo». [ 48 ]

Su teología, aunque original en algunos aspectos, ha sido comparada a menudo con el adopcionismo , el arrianismo y el sabelianismo , teologías que los trinitarios rechazaron en favor de la creencia de que Dios existe eternamente en tres personas distintas. Sin embargo, Servet rechazó las teologías mencionadas en sus libros: el adopcionismo, porque negaba la divinidad de Jesús; [ 49 ] el arrianismo, porque multiplicaba las hipóstasis y establecía una jerarquía; [ 50 ] y el sabelianismo, porque aparentemente confundía al Padre con el Hijo, aunque Servet parece haber negado o disminuido las distinciones entre las Personas de la Divinidad, rechazando la comprensión trinitaria de un solo Dios en tres Personas. [ 51 ]

El Dios incomprensible se conoce a través de Cristo, por la fe, y no mediante especulaciones filosóficas. Él nos manifiesta a Dios, siendo la expresión de su propio ser, y solo a través de él podemos conocer a Dios. Las Escrituras lo revelan a quienes tienen fe; y así llegamos a conocer al Espíritu Santo como el impulso divino que reside en nosotros. [ 52 ]

Bajo una fuerte presión tanto de católicos como de protestantes, Servet aclaró esta explicación en su segundo libro, los Diálogos (1532), para mostrar que el Logos era idéntico a Jesús. Sin embargo, fue acusado de herejía por su insistencia en negar el dogma de la Trinidad y las distinciones entre las tres Personas divinas en un solo Dios.

Legado

Teología

Debido a su rechazo de la Trinidad y su posterior ejecución en la hoguera por herejía , los unitarios suelen considerar a Servet como el primer mártir unitario (moderno), aunque no era unitario ni en el sentido decimonónico del término ni en el contemporáneo. Si bien criticaba duramente la formulación ortodoxa de la Trinidad , Servet se describe mejor como un trinitario muy heterodoxo. [ 53 ]

Algunos aspectos de su pensamiento —su crítica a la teología trinitaria existente, su devaluación de la doctrina del pecado original y su examen de los textos bíblicos de prueba— influyeron en quienes posteriormente inspiraron o fundaron iglesias unitarias en Polonia y Transilvania . [ 53 ]

Otros grupos no trinitarios, como los Testigos de Jehová [ 54 ] y los Pentecostales Unitarios [55 ] , también afirman que Servet tenía puntos de vista no trinitarios similares a los suyos [ 56 ] . El Pentecostalismo Unitario se identifica particularmente con la enseñanza de Servet sobre la divinidad de Jesús y su insistencia en la unidad de Dios, en lugar de una Trinidad de tres personas distintas: «Y por cuanto su Espíritu era totalmente Dios, es llamado Dios, así como por cuanto de su carne es llamado hombre» [ 57 ] .

El erudito pentecostal unitario David K. Bernard ha escrito lo siguiente sobre la teología de Miguel Servet: «... algunos historiadores lo consideran una fuerza impulsora para el desarrollo del unitarismo. Sin embargo, definitivamente no era unitario, pues reconocía a Jesús como Dios». [ 58 ]

Swedenborg escribió una teología sistemática que tenía muchas similitudes con la teología de Servet. [ 59 ] [ 60 ]

Servet también declaró que el bautismo de bebés era «diabólico». Negó el concepto de pecado original y también la Santísima Trinidad. La comparó con el Cerbero de tres cabezas de la mitología griega antigua. Otras de sus creencias fueron que Jesús era un ser humano que se había divinizado, en lugar de ser el hijo eterno de Dios. [ 61 ]

Libertad de conciencia

La aversión generalizada a la muerte de Servet se ha interpretado como un momento significativo en el surgimiento de la idea de tolerancia religiosa en Europa. Este principio ha adquirido una importancia creciente para los unitarios universalistas modernos, superando la importancia del antitrinitarismo. [ 53 ] El estudioso español de la obra de Servet, Ángel Alcalá, identificó la búsqueda radical de la verdad y el derecho a la libertad de conciencia como los principales legados de Servet, más que su teología. [ 62 ] La académica polaco-estadounidense Marian Hillar ha estudiado la evolución de la libertad de conciencia, desde Servet y los socinianos polacos , hasta John Locke , y hasta Thomas Jefferson y la Declaración de Independencia de Estados Unidos . Según Hillar: «Históricamente hablando, Servet murió para que la libertad de conciencia pudiera convertirse en un derecho civil en la sociedad moderna». [ 63 ]

Ciencia

Servet fue el primer europeo en describir la función de la circulación pulmonar , aunque su logro no fue ampliamente reconocido en su momento por varias razones. Una de ellas fue que la descripción apareció en un tratado teológico, Christianismi Restitutio , y no en un libro de medicina. Sin embargo, las secciones en las que se refiere a la anatomía y los medicamentos demuestran una comprensión asombrosa del cuerpo y los tratamientos. La mayoría de las copias del libro fueron quemadas poco después de su publicación en 1553 debido a la persecución de Servet por parte de las autoridades religiosas. Tres copias sobrevivieron, pero estas permanecieron ocultas durante décadas. En el pasaje V, Servet relata su descubrimiento de que la sangre de la circulación pulmonar fluye del corazón a los pulmones (en lugar de que el aire de los pulmones fluya al corazón, como se había pensado). Su descubrimiento se basó en el color de la sangre, el tamaño y la ubicación de los diferentes ventrículos y el hecho de que la vena pulmonar era extremadamente grande, lo que sugería que realizaba un intercambio intenso y trascendente. [ 64 ] Sin embargo, Servet no solo se ocupa de la cardiología . En el mismo pasaje, de las páginas 169 a 178, también hace referencia al cerebro, el cerebelo , las meninges , los nervios, el ojo, el tímpano , la red ocular , etc., demostrando un profundo conocimiento de la anatomía . En otras secciones de esta obra, también habla de productos médicos.

Servetus también contribuyó enormemente a la medicina con otras obras publicadas específicamente relacionadas con el campo, como su Explicación completa de los jarabes y su estudio sobre la sífilis en su Apología contra Leonhart Fuchs , entre otras. [ 65 ]

Referencias en la literatura

  • El autor austriaco Stefan Zweig presenta a Serveto en El derecho a la herejía: Castellio contra Calvino , 1936 (título original Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt )
  • El dramaturgo canadiense Robert Lalonde escribió Vesalius and Servetus , una obra de teatro de 2008 sobre Servet. [ 66 ]
  • Roland Herbert Bainton: Michael Servet. 1511-1553. Mohn, Gütersloh 1960
  • Rosemarie Schuder : Serveto vor Pilatus. Rütten & Loening, Berlín 1982
  • Antonio Orejudo: Feuertäufer. Knaus, Múnich 2005, ISBN 3-8135-0266-X(Romano, título original español: Reconstrucción. )
  • Vicente Schmidt: Michel Servet. Du bûcher à la liberté de conscience , Les Éditions de Paris, Colección Protestante, París 2009 ISBN 978-2-84621-118-5
  • Albert J. Welti : Servet en Genf . Genf, 1931
  • Wilhelm Knappich: Geschichte der Astrologie . Veröffentlicht von Vittorio Klostermann, 1998, ISBN 3-465-02984-4, ISBN 978-3-465-02984-7
  • Friedrich Trechsel: Michael Servet und seine Vorgänger . Nach Quellen und Urkunden geschichtlich Dargestellt. Universitätsbuchhandlung Karl Winter, Heidelberg 1839 (Reimpresión por: Nabu Press, 2010, ISBN 978-1-142-32980-8)
  • Hans-Jürgen Goertz: Religiöse Bewegungen in der Frühen Neuzeit Oldenbourg, Múnich 1992, ISBN 3-486-55759-9
  • Henri Tollin: Die Entdeckung des Blutkreislaufs durch Michael Servet, 1511-1553 , reimpresiones de dominio público de Nabu
  • Henri Tollin: Charakterbild Michael Servet´s , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servet's Volumen 1 , reimpresiones de dominio público de Nabu
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servet's Volumen 2 , reimpresiones de dominio público de Nabu
  • Henri Tollin: Michaelis Villanovani (Serveti) in quendam medicum apologetica disceptatio pro astrología: Nach dem einzig vorhandenen echten Pariser Exemplare, mit einer Einleitung und Anmerkungen. Mecklemburgo −1880
  • Carlos Gilly : Miguel Servet en Basilea ; Alfonsus Lyncurius y Pseudo-Servet . En: Ders.: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 . Helbing y Lichtenhahhn, Basilea y Frankfurt aM 1985, págs.  277–298; 298–326. ( PDF; 64,1 MiB )
  • M. Hillar: "La contribución de Polonia a la Reforma: los socinianos/hermanos polacos y sus ideas sobre la libertad religiosa", The Polish Review, vol. XXXVIII, n.º 4, págs.  447-468, 1993.
  • M. Hillar, «De los socinianos polacos a la Constitución estadounidense», en A Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, vol. 4, n.º 3, págs.  22-57, 1994.
  • José Luis Corral: El médico hereje , Barcelona: Editorial Planeta, SA, 2013 ISBN 978-84-08-11990-6Una novela (en español) que narra la publicación de Christianismi Restitutio , el juicio de Servet por la Inquisición de Vienne, su huida a Ginebra y sus disputas con Juan Calvino y su posterior quema en la hoguera por los calvinistas.

Honores

Monumento a Miguel Servet, Champel , Suiza
Monumento a Miguel Servet en Ginebra, Suiza, en 2019 [ 67 ]

Ginebra

Miguel Servet en prisión, de Clotilde Roch. Monumento en Annemasse , Francia.

En Ginebra, recordar a Servet seguía siendo un tema controvertido 350 años después de su ejecución. En 1903, los partidarios de Servet formaron un comité para erigir un monumento en su honor. El grupo estaba liderado por el senador francés Auguste Dide , autor de un libro sobre herejes y revolucionarios publicado en 1887. El comité encargó a la escultora local Clotilde Roch la creación de una estatua que representara a Servet sufriendo. La obra tardó tres años en completarse y se terminó en 1907. Sin embargo, para entonces, los partidarios de Calvino en Ginebra, al enterarse del proyecto, ya habían erigido una sencilla estela en memoria de Servet en 1903, cuyo texto principal servía más bien como apología de Calvino.

Como fieles y agradecidos seguidores de Calvino, nuestro gran reformador, pero condenando un error propio de su época y firmemente comprometidos con la libertad de conciencia según los verdaderos principios de su Reforma y evangelio, hemos erigido este monumento expiatorio. 27 de octubre de 1903

Casi al mismo tiempo, una calle corta cercana a la estela recibió su nombre. [ 68 ]

El ayuntamiento rechazó entonces la solicitud del comité para erigir la estatua terminada porque ya existía un monumento a Servet. El comité ofreció entonces la estatua a la vecina ciudad francesa de Annemasse , que en 1908 la colocó frente al ayuntamiento con las siguientes inscripciones:

«El arresto de Servet en Ginebra, donde ni publicó ni dogmatizó, y por lo tanto no estaba sujeto a sus leyes, debe considerarse un acto de barbarie y una afrenta a los derechos de las naciones». Voltaire

«Les ruego que acorten estas deliberaciones. Es evidente que Calvino, por placer, desea que me pudra en esta prisión. Los piojos me devoran vivo. Mi ropa está hecha jirones y no tengo nada para cambiarme, ni siquiera una camisa, solo un chaleco desgastado». Servet, 1553

En 1942, el gobierno de Vichy retiró la estatua, por ser una celebración de la libertad de conciencia, y la fundió. En 1960, tras encontrar los moldes originales, Annemasse mandó fundirla de nuevo y la devolvió a su lugar original. [ 69 ]

Finalmente, el 3 de octubre de 2011, Ginebra erigió una copia de la estatua que había rechazado más de cien años antes. Fue fundida en Aragón a partir de los moldes de la estatua original de Clotilde Roch. Rémy Pagani, exalcalde de Ginebra, inauguró la estatua. Anteriormente, había descrito a Servet como «el disidente de la disidencia». [ 70 ] Representantes de la Iglesia Católica Romana en Ginebra y el director del Museo Internacional de la Reforma de Ginebra asistieron a la ceremonia. Un periódico ginebrino señaló la ausencia de funcionarios de la Iglesia Nacional Protestante de Ginebra, la iglesia de Juan Calvino. [ 71 ]

Aragón

En 1984, el hospital público de Zaragoza cambió su nombre de José Antonio a Miguel Servet . Desde 1999, este hospital se conoce como Hospital Universitario Miguel Servet , en reconocimiento a su asociación con la Universidad de Zaragoza de Servet [ 72 ].

Obras

Solo se incluyen las fechas de las primeras ediciones.

  • 1531 Sobre los errores de la Trinidad. De Trinitatis Erroribus. Impreso en Haguenau por Hans Setzer. Sin marca de imprenta ni del impresor, ni de la ciudad de impresión. Firmado como Michael Servete alias Revés, de Aragón, España. Escrito en latín, incluye también palabras en griego y hebreo en el cuerpo del texto cuando quería enfatizar el significado original de una palabra de las Escrituras. [ 73 ]
  • 1532 Diálogos sobre la Trinidad. Dialogorum de Trinitate libri duo. Haguenau, impreso por Hans Setzer. Sin marca de imprenta ni del impresor, ni de la ciudad donde se imprimió. Firmado como Michael Serveto alias Revés, de Aragón, español. [ 73 ]
  • 1535 Geografía de Claudio Ptolomeo. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae enarrationis libri octo . Lyon, Trechsel. Firmado como Michel de Villeneuve. Servet dedicó esta obra a Hugues de la Porte. La segunda edición fue dedicada a Pierre Palmier. Michel de Villeneuve afirma que la base de su edición proviene del trabajo de Bilibald Pirkheimer, quien tradujo esta obra del griego al latín, pero Michel también afirma que la comparó con los textos griegos primitivos. [ 74 ] El experto en Servet del siglo XIX, Henri Tollin (1833-1902), lo consideró "el padre de la geografía comparada" debido a la extensión de sus notas y comentarios. [ 75 ]
  • 1536 Apología contra Leonard Fuchs. En Leonardum Fucsium Apologia. Lyon, impreso por Gilles Hugetan, con prólogo parisino. Firmado como Michel de Villeneuve. El médico Leonhart Fuchs y un amigo de Miguel Servet, Symphorien Champier , se enfrascaron en una discusión por escrito sobre sus diferentes creencias luteranas y católicas. Servet defiende a su amigo en las primeras partes de la obra. En la segunda parte habla de una planta medicinal y sus propiedades. En la última parte escribe sobre diversos temas, como la defensa de un alumno atacado por un maestro y el origen de la sífilis . [ 76 ]
  • 1537 Explicación completa de los jarabes. Syruporum universia ratio . París, impreso por Simon de Colines . Firmado como Michael de Villeneuve. Esta obra consta de un prólogo titulado «El uso de los jarabes» y cinco capítulos: I «Qué es la preparación y por qué es única y no múltiple», II «Qué cosas deben saberse», III «Que la preparación es siempre...», IV «Exposición de los aforismos de Hipócrates» y V «Sobre la composición de los jarabes». Michel de Villeneuve se refiere a experiencias de uso de los tratamientos y a tratados farmacéuticos y términos descritos con mayor profundidad en su posterior farmacopea Enquiridion o Dispensarium . Michel menciona a dos de sus maestros, Sylvius y Andernach , pero sobre todo a Galeno . Esta obra tuvo un fuerte impacto en aquella época. [ 77 ]
  • 1538 Discurso apologético de Michel de Villeneuve a favor de la astrología y en contra de cierto médico. Michaelis Villanovani in quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia. París, impresor desconocido. Servet denuncia a Jean Tagault, decano de la Facultad de Medicina de París, por atacar la astrología, mientras que muchos grandes pensadores y médicos la elogiaban. Enumera los razonamientos de Platón , Aristóteles , Hipócrates y Galeno , cómo las estrellas se relacionan con algunos aspectos de la salud de un paciente y cómo un buen médico puede predecir efectos a partir de ellas: el efecto de la luna y el sol en el mar, los vientos y las lluvias, el período de las mujeres, la velocidad de descomposición de los cadáveres de los animales, etc. [ 78 ] [ 79 ]
  • 1542 Santa Biblia según la traducción de Santes Pagnino . Biblia sacra ex Santes Pagnini tralation, hebraist. Lyon, editada por Delaporte e impresa por Trechsel. El nombre Michel de Villeneuve aparece en el prólogo, siendo esta la última vez que figuraría en alguna de sus obras.
  • 1542 Biblia sacra ex postremis doctorum ( octavo ). [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] Vienne en Dauphiné, editado por Delaporte e impreso por Trechsel. Anónimo.
  • 1545 Santa Biblia con comentarios. Biblia Sacra cum Glossis. [ 84 ] [ 85 ] Lyon, impresa por Trechsel y Vincent. Llamada «Biblia fantasma» por los eruditos que negaron su existencia. [ 86 ] Hay una obra anónima de este año que fue editada de acuerdo con el contrato que Miguel de Villeneuve hizo con la Compañía de Libreros en 1540. [ 87 ] La obra consta de 7 volúmenes (6 volúmenes y un índice) ilustrados por Hans Holbein . Esta investigación fue llevada a cabo por el erudito Julien Baudrier en los años sesenta. Recientemente, el erudito González Echeverría ha probado gráficamente la existencia de esta obra, y demostrando que, contrariamente a lo que pensaban los expertos Barón y Hillard, esta obra también es anónima. [ 88 ] [ 89 ]
  • «Manuscrito de París» (c. 1546). Este documento es [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] un borrador de la Christianismi Restitutio . Escrito en latín, incluye algunas citas en griego y hebreo. Esta obra tiene paleográficamente la misma caligrafía que el «Manuscrito de la Complutense». [ 97 ] [ 98 ]
  • 1553 La Restauración del Cristianismo. Cristianismi Restitutio . Vienne , impreso por Baltasar Arnoullet. Sin marca de imprenta ni del impresor, ni de la ciudad de impresión. Firmado como MSV en el colofón, aunque el nombre de «Servetus» se menciona en el interior, en un diálogo ficticio. Servetus utiliza citas bíblicas en griego y hebreo en la portada y en el cuerpo del texto siempre que quiere enfatizar el significado original de una palabra de las Escrituras.

Ediciones anónimas de Servet

En 1553, el impresor lionés Jean Frellon confesó a la Inquisición francesa que Michael Servetus había estado trabajando en su imprenta y que había traducido para él, entre otras obras, varios tratados de gramática latina al español y un  "somme espagnole". Nuevos estudios revelan que Servetus fue el autor de un conjunto adicional de ediciones anónimas de obras gramaticales, médicas y bíblicas —exactamente como su Biblia cum glossis de 1545— que provenían de esa imprenta. Estas obras no eran completamente originales, sino ediciones enriquecidas y comentadas de obras anteriores de otros autores, muy parecidas a lo que Servetus había hecho con su Geografía de Ptolomeo (1535). Estas obras fueron anónimas debido a cuatro razones: (la principal) la severa sanción que Servetus recibió de la Universidad de París, a través de sus Facultades de Medicina, Derecho y Teología; el hecho de que estas obras tenían referencias a autores que estaban prohibidos en el Imperio español y a los que se oponía la Facultad de Teología de la Sorbona, como Erasmo y Robert Estienne ; el hecho de que otros autores mencionados en estas obras, como Mathurin Cordier y Robert Estienne, fueran al mismo tiempo muy cercanos a Juan Calvino ; la prohibición de cualquier traducción bíblica a cualquier lengua común, impulsada por el Imperio español. [ 99 ] Las principales  obras que Servet editó en la imprenta de Jean Frellon fueron:

  •  1543 Disticha de moribus nomine Catonis , Lyon, impreso por Jean y François Frellon. Uno de los varios tratados de gramática latina del español, escrito originalmente por Erasmus y Mathurin Cordier. [ 100 ]
  • 1543 Retratos o tablas de las Historias del Testamento Viejo , Lyon, impreso por Jean y François Frellon. Los "sommes" o resúmenes españoles de capítulos específicos del Antiguo Testamento . Impreso originalmente en 1538 en Lyon por Melchior y Gaspard Trechsel, con grabados en madera de Hans Holbein ( Icones ). También hubo una edición francesa en 1539. En esta edición española, Servet incluyó un poema para cada uno de los 92 grabados en madera. [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]
  • 1543 Dioscórides , Lyon, impreso por Jean y François Frellon. Esta obra fue un De Materia Medica , originalmente escrito por Pedanio Dioscórides y editado por el eminente Dr. Jean Ruel de París. Servetus agregó 20 largos comentarios y 277 marginalia. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] También hay una edición diferente (o "edición de homenaje") de este Dioscórides que fue publicada en 1554, un año después de la ejecución de Servetus. En esta edición de 1554,  los impresores B. Arnoullet, Frellon, Vincent y G. Rouillé incluyeron algunos de los comentarios de Servetus del Dioscórides de 1543 , y agregaron comentarios firmados por Andrea Mattioli . [ 108 ] Además, parece existir un extenso manuscrito de Servet relacionado con este Dioscórides de 1543: una copia de un Dioscórides de 1537 publicado por Dionisio Corronio, que Servet utilizó como libro de trabajo para desarrollar sus ideas médicas mientras era estudiante de medicina en París y Montpellier. La copia se conserva en la Universidad Complutesiana de Madrid. [ 109 ] [ 110 ]
  • 1543 Enchiridion. Dispensarium vulgo vocant , Lyon, impreso por Jean y François Frellon. Un manual de fórmulas farmacológicas. Su edición anterior había sido completada por Thibault Lespleigney y François Chappuis. Servetus añadió 224 fórmulas nuevas, atribuyendo 21 de ellas a su maestro, el profesor Sylvius , y también reveló algunas anécdotas personales sobre este profesor. Esta es la obra gemela de Dioscórides de 1543, que formaba parte de un conjunto de manuales de simples y compuestos. [ 111 ] [ 112 ]
  • 1549 De octo orationis partium constructione , Lyon, impreso por Jean Frellon. Uno de los tratados de gramática latina al español, editado previamente por Colet , Lily , Erasmo y Junien Ranvier —corrector de la imprenta de Robert Estienne. [ 113 ]
  • 1548–1550 Edición Giuntina de las Opera Omnia de Galeno , Lyon, impresa por Jean Frellon. Una monumental revisión filológica de las obras de Galeno , en 6 volúmenes. Su primera edición había sido publicada por el impresor Giunta en Venecia . [ 114 ]
  • 1551 Biblia Sacrosancta veteris et Novi Testamenti , Lyon, impresa por Jean Frellon. En esta edición de la Biblia, Servet incluyó una versión ampliada de sus propios comentarios de la Santa Biblia de 1542 según la traducción de Santes Pagnino . [ 115 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ "Servetus" . Diccionario completo de Random House Webster .
  2. ↑ Véase una discusión sobre la fecha en la introducción de Ángel Alcalá a la primera traducción española de Christianismi Restitutio ( La restitución del cristianismo , Fundación Universitaria Española, Madrid, 1980, p. 16, nota 7.
  3. ↑ Drummond, William H. (1848). La vida de Miguel Servet: el médico español que, por el supuesto crimen de herejía, fue atrapado, encarcelado y quemado por Juan Calvino el Reformador en la ciudad de Ginebra, el 27 de octubre de 1553. Londres: John Chapman. pág. 2 . 
  4. ↑ Echeverría, Francisco Javier González; Chandía, María Teresa Ancín (septiembre de 2002). «Miguel Servet o Villanueva, documentalmente, navarro de Tudela» . Grupos sociales en la historia de Navarra, relaciones y derechos: Actas del V Congreso de Historia de Navarra . 1 . Ediciones Eunate: 425– 438. ISBN 9788477681304.
  5. ↑ Servetiano González Echeverría es el principal defensor de esta teoría, González Echeverría, Amor a la verdad. Vida y obra de Miguel Servet , Navarro y Navarro, Zaragoza, 2011, p. 69.
  6. ↑ Véase J. Barón, Miguel Servet: Su Vida y Su Obra , Espasa-Calpe, Madrid, 1989, págs.
  7. ↑ Barón, pág. 31.
  8. ↑ González Ancín, Miguel & Pueblos, Otis. (2017) Miguel Servet en España (1506-1527). Edición ampliada ISBN 978-84-697-8054-1, págs. 97–104.
  9. ↑ Véase Calvini Opera Quae Supersunt Omnia , vol. VIII, Brunsvigae, 1870, pág. 767.
  10. ↑ Ernestro Fernández-Xesta, "Los Zaporta de Barbastro", en Emblemata: Revista aragonesa de emblemática , Vol. #8, 2002, págs. 103-150.
  11. ↑ "Capillas y panteones familiares de la seo del Salvador (Zaragoza): heráldica y genealogía" [ Capillas y panteones familiares de la Catedral de El Salvador (Zaragoza): heráldica y genealogía ] (PDF) (en español). Archivado desde el original (PDF) el 19 de diciembre de 2009.
  12. ↑ González Echeverría, “Andrés Laguna y Miguel Serveto: dos médicos humanistas reconvertidos del siglo XVI” en: Congreso Internacional Andrés Laguna. Humanismo, ciencia y política en la Europa del Renacimiento, García Hourcade y Moreno Yuste, coord., Junta de Castilla y León, Valladolid, 1999 pp. 377–389
  13. ↑ González Echeverría "Miguel Serveto perteneció a la célebre familia judía convertida Los Zaporta", Pliegos de Bibliofilia, nº 7, Madrid págs. 1999
  14. ↑ González Echeverría “Sobre la herencia judía de Miguel Serveto” Raíces. Revista Judía de Cultura, Madrid, nº 40, págs. 67–69. 1999
  15. ↑ Existen varios documentos referidos al pueblo llamado Revés en Villanueva en el siglo XV, como muestra Juan Manuel Palacios Sánchez, "A propósito del lugar de nacimiento y origen familiar de Miguel Servet", ("Sobre el lugar de nacimiento y orígenes familiares de Miguel Servet") , Argensola , Instituto de Estudios Altoaragoneses, ISSN 0518-4088 , #87, Huesca, 1979, pp. 266–267. 
  16. ↑ González Ancín, Miguel & Pueblos, Otis. (2017) Miguel Servet en España (1506-1527). Edición ampliada , págs. 107–252, 331–423.
  17. ↑ M. González Ancín & O. Towns, " Miguel Servet: su educación y los médicos con los que convivió a través de nuevos documentos ", Revista de la Reial Acadèmia de Medicina de Catalunya, vol. 33, nº1 (marzo 2018), págs.
  18. ↑ El nombre de Servet fue incluido en la parte superior de una lista de 40 herejes emitida por la Inquisición en Toulouse el 17 de junio de 1532; véase Bourrilly, VL y Weiss N., "Jean du Bellay, les protestants et la Sorbonne" en Bulletin de la Société d'Histoire du Protestantisme Français , LIII, 103, 1904.
  19. ↑ Barón, pág. 55.
  20. ↑ Bainton, Hereje perseguido , págs. 10–11.
  21. ^ Krendal, Eric. 2011 Ongelmat Michael yliopistossa Pariisissa historioitsija Painoksia Medicina, págs. 34–38
  22. ↑ D'artigny – Sentencia de Vienne Isère contra Michel de Villeneuve.
  23. ↑ El texto de la carta de naturalización francesa fue publicado por primera vez por F. Rude, «La naturalisation française de Michel Servet», en B. Becker (Ed.), Autour de Michel Servet et de Sebastien Castellion , HD Tjeenk Willink & Zoon NV, Haarlem, 1953, pp. 133–141. Las «cartas reales» y un extracto de una de las declaraciones habían sido publicados previamente por Gustave Vellein, «Quelques mots sur Michel Servet: sa naturalisation durant son séjour à Vienne», en Petite revue des bibliophiles dauphinois , Allier, 1921, pp. 13–29. Los servetianos habían estado haciendo referencia errónea a este documento durante los últimos 50 años, y los indexadores franceses lo consideraban perdido. Fue localizado nuevamente por el erudito González Echeverría en los archivos de Grenoble, después de contactar a un descendiente de Vellein. Finalmente, tras corregir algunos errores de la transcripción de Rude, las 21 páginas completas del proceso (doble verificación en la Cámara de Finanzas de Francia, doble registro en el Parlamento de Grenoble y verificación de los consejeros reales) se publicaron en el Prince of Viana Dep of Culture Journal of Navarre, N 255. También fue estudiado recientemente por la Sociedad Francesa de Historia de la Medicina y la sección de Derecho Real Francés del Antiguo Régimen de Francia en Sorbone. Véase La véritable identité de Servet, par le roi de France – Premier prix de thèse de Paris Lellouch Prologue by G. Echeverria N 2013 (b) Sorbone Journal Historique Le Sorbone pp 45–70.
  24. ↑ Downton, Un examen de la naturaleza de la autoridad , Capítulo 3.
  25. ↑ Will Durant, La historia de la civilización: La Reforma, Capítulo XXI, pág. 481
  26. ↑ Durant, Historia de la civilización , 2
  27. ↑ Bainton, Hereje perseguido , pág. 103.
  28. ↑ Hereje perseguido , pág. 164.
  29. ↑ Hugonnard-Roche, H. (2009), Michael Servetus en Vienne (Francia): el arresto, el juicio, la sentencia. , The Journal of Ecclesiastical History, 60(1), 25–43.
  30. 1 2 Los herejes , pág. 326.
  31. ↑ "Queja contra Servet" . history.hanover.edu .
  32. 1 2 Whitcomb, Merrick. "La queja de Nicolás de la Fontaine contra Servet, 14 de agosto de 1553", Traducciones y reimpresiones de las fuentes originales de la historia europea , vol. 3 (Filadelfia: Departamento de Historia de la Universidad de Pensilvania, 1898–1912)
  33. ↑ Hereje perseguido , pág. 141.
  34. ↑ Reyburn, Hugh Young (1914). Juan Calvino: su vida, cartas y obra . Nueva York: Hodder and Stoughton. pág. 175 . 
  35. ↑ Owen, Robert Dale (1872). La discutible tierra entre este mundo y el siguiente . Nueva York: GW Carleton & Co. pág. 69 , notas. 
  36. ↑ Calvino a William Farel , 20 de agosto de 1553, Bonnet, Jules (1820–1892) Cartas de Juan Calvino , Carlisle, Penn: Banner of Truth Trust , 1980, págs. 158–159. ISBN 0-85151-323-9.
  37. ↑ Schaff, Philip: Historia de la Iglesia Cristiana, Vol. VIII: Cristianismo Moderno: La Reforma Suiza , William B. Eerdmans Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, 1910, pág. 780.
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  39. ↑ Dr. Vollmer, Philip: 'Juan Calvino: Hombre del Milenio', Vision Forum, Inc., San Antonio, Texas, 2008, pág. 87
  40. ↑ Veredicto y sentencia para Michael Servetus (1533) en A Reformation Reader, eds. Denis R. Janz; 268–270
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  42. ↑ "Out of the Flames" de Lawrence y Nancy Goldstone – Salon.com Archivado el 14 de octubre de 2007 en Wayback Machine
  43. ^ Véase Stanislas Kot, "L'influence de Servet sur le mouvement atitrinitarien en Pologne et en Transylvanie", en B. Becker (Ed.), Autour de Michel Servet et de Sebastien Castellion , Haarlem, 1953.
  44. ↑ 'De trinitatis erroribus' , Libro 7.
  45. ↑ Andrew MT Dibb, Servetus, Swedenborg and the Nature of God , University Press of America, 2005, p. 93. Disponible en línea en Google Book Search.
  46. 1 2 Servetus, Michael (1553). La restauración del cristianismo: traducción al inglés de Christianismi restitutio, 1553, traducido por Christopher A. Hoffman y Marian Hillar . Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press . pág. 75. ISBN  978-0-7734-5520-7.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
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  48. ↑ Servetus, Restitución del Cristianismo , edición española de Angel Alcalá y Luis Betés, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1980, p. 119.
  49. ↑ Ver Restitución , pág. 137.
  50. ↑ Restitución , págs. 148, 168.
  51. ↑ Restitución , pág. 169.
  52. ↑ Libro VII, Fuera de las llamas , Lawrence y Nancy Goldstone, Broadway Books, Nueva York, pág. 72
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  55. ↑ Bernard, DK, La unidad de Dios Archivado el 30 de noviembre de 2007 en Wayback Machine Word Aflame Press, 1983.
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  58. ↑ Bernard, DK (1986). La unidad de Dios (Serie de teología pentecostal, vol. 1). Pentecostal Publishing House, pág. 242.
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  60. ↑ Andrew MT Dibb, Servetus, Swedenborg y la naturaleza de la salvación , disponible en línea en newchurchhistory.org
  61. ↑ Lindberg, Carter (2021). Las reformas europeas (Tercera ed.). Chichester, Reino Unido; Hoboken, Nueva Jersey: John Wiley & Sons. pág. 215. ISBN   978-1-119-64074-5En sus escritos y en su correspondencia con Calvino, Servet presentó el bautismo infantil como diabólico, negó el pecado original y comparó la Trinidad con un Cerbero de tres cabezas. Jesús no era el Hijo eterno de Dios, sino un hombre convertido en dios .
  62. ↑ A. Alcalá, "Los dos grandes legados de Servet: el radicalismo como método intelectual y el derecho a la libertad de conciencia", en Turia , #63–64, marzo de 2003, Teruel (España), págs.
  63. ↑ M. Hillar y CS Allen, Michael Servetus: Intellectual Giant, Humanist, and Martyr (University Press of America, Inc., Lanham, MD y Nueva York 2002); M. Hillar, The Case of Michael Servetus (1511–1553) – The Turning Point in the Struggle for Freedom of Conscience ( Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press , 1997); M. Hillar, 'The Legacy of Servetus: Humanism and the Beginning of Change in the Social Paradigm. On the Occasion of the 450th Anniversary of His Martyrdom', en A Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism , Vol. 11, No. 2 (Invierno 2003), pp. 34–41; M. Hillar, 'The Legacy of Servetus. El humanismo y el comienzo del cambio en el paradigma social: de Servet a Thomas Jefferson', en RD Finch y M. Hillar (eds.), Ensayos sobre la filosofía del humanismo (American Humanist Association, Houston, 2004), vol. 12, págs. 60-75.
  64. ^ Servet, Miguel (1553). Christianismi restitutio… (en latín). Viena, Francia: Baltasar Arnoullet. pag. 170. Disponible en: Biblioteca Digital Hispánica – Biblioteca Nacional de España Desde la pág. 170: "Fit autem communicatio hæc non per parietem cordis medium, ut vulgo creditur, sed magno artificio a dextro cordis ventriculo, longo per pulmones ductu, agitatur sanguis subtilis: a pulmonibus præparatur, flavus efficatur: et a vena arteriosa, in arteriam venosam transfunditur." (Sin embargo, esta comunicación [de sangre del ventrículo derecho al izquierdo] no se produce a través de la pared media del corazón, como se cree comúnmente, sino que, mediante un gran mecanismo, la sangre sutil es impulsada desde el ventrículo derecho del corazón, [y] finalmente conducida a través de los pulmones; allí se prepara, se vuelve amarillenta y [así] se transfiere de la arteria pulmonar a la vena pulmonar.)
  65. ↑ 2011 Samalways, Edmund. De la alquimia a la quimioterapia . Hermes Press, págs. 121–122
  66. ^ Robert Lalonde. "Galileo Galilei/Vesalius y Servet" - vía Internet Archive.
  67. ↑ Monumento a Miguel Servet , Himetop
  68. ^ Rue Michel Servet, Ginebra, Suiza en Google Maps
  69. ↑ Goldstone, Nancy Bazelon; Goldstone, Lawrence (2003). Out of the Flames: The Remarkable Story of a Fearless Scholar, a Fatal Heresy, and One of the Rarest Books in the World . Nueva York: Broadway. ISBN 0-7679-0837-6.págs. 313–316
  70. ↑ "Tribune de Geneve" . Archivado del original el 2 de octubre de 2011. Consultado el 11 de octubre de 2011 .
  71. ↑ Tribune de Genève, 4 de octubre de 2001, p. 23
  72. ↑ «Historia del Miguel Servet» . 19 de marzo de 2015. Archivado desde el original el 28 de diciembre de 2021 . Consultado el 28 de diciembre de 2021 .
  73. 1 2 Wilbur, EM (1969) Los dos tratados de Servet sobre la Trinidad , Nueva York, Kraus Reprint Co., págs. vii–xviii
  74. ↑ «Según la versión de Bilibaldo Pirckheimer, revisada por Michel de Villeneuve, sobre las copias griegas primitivas». Michel de Villeneuve, geografía. «Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae». Impreso por Trechsel, 1535, Lyon.
  75. ↑ O'Malley, CD (1953), ' Miguel Servet: Traducción de sus escritos geográficos, médicos y astrológicos con introducciones y notas' , Filadelfia, American Philosophical Society, págs. 15-37.
  76. ↑ O'Malley, CD (1953), Michael Servetus: A Translation of His Geographical, Medical and Astrological Writings , pp. 38–54.
  77. ↑ O'Malley, CD (1953), Michael Servetus: A Translation of His Geographical, Medical and Astrological Writings , pp. 55–167.
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  83. ↑ González Echeverría Amor por la verdad. Vida y obra de Miguel Servet. Navarro y Navarro, Zaragoza, en colaboración con la Generalitat de Navarra, Departamento de Relaciones Institucionales y Educación de la Generalitat de Navarra, 2011, pp. 209-211
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  85. ↑ Marian Hillar y Claire S. Allen, Michael Servetus: Gigante intelectual, humanista y mártir, Lanham, MD y Nueva York: University Press of America, Inc., 2002, pág. 266.
  86. ↑ A. Alcalá Obra Completas (2003) Tratado I. Vida, muerte y obra, p. xcii
  87. ^ Baudrier J."Michel Servet, ses Relations avec les libraires et les impremeus lyonnais", en: Mélanges Offerts a M. Emile Picot , I, págs. 41–56
  88. ↑ González Echeverría Amor por la verdad. Vida y obra de Miguel Servet. Navarro y Navarro, Zaragoza, en colaboración con la Generalitat de Navarra, Departamento de Relaciones Institucionales y Educación de la Generalitat de Navarra, 2011, pp. 215–222
  89. ↑ González Echeverría, "Nuevos descubrimientos sobre la obra de Miguel de Villanueva (Miguel Servet)" en : VI Encuentro Internacional de Historia de la Medicina. Libro de programa, Barcelona, ​​7-10 de septiembre de 2011, pp. 24, 109-111.
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  91. ↑ José Barón Fernández (1989), "Miguel Servet. Su vida y su obra" austral, ed., Madrid, p. 280.
  92. ↑ Ángel Alcalá "Miguel Servet. Restitución del cristianismo" (1980), Fundación universitaria española, Madrid, 1980, págs.
  93. ^ Ronald Bainton (1953) Michel Servet. Hérétique et martyr, 1553-1953", ed. Droz, Ginebra, pág. 134.
  94. ↑ M. Hillar (2002), Michael Servetus. Intellectual Giant, Humanist, and Martyr, ed. University Press of America, Lanham, p. 95.
  95. ↑ Alcalá" Miguel Servet. Obras completas (2003)", Publicaciones de la universidad de Zaragoza, Zaragoza, Tomo I, XCVIII
  96. ↑ 2012 González Echeverría, Francisco Javier "El descubrimiento de la Circulación Menor y el Galenismo de Miguel Servet," en: 43º Congreso de la Sociedad Internacional para la Historia de la Medicina, Libro del Programa, Padua-Albano Terme (Italia) 12–16 de septiembre de 2012, pp. 35 y 66.
  97. ↑ Amor por la verdad. Vida y obra de Miguel Servet. Navarro y Navarro, Zaragoza, en colaboración con la Junta de Navarra, Departamento de Relaciones Institucionales y Educación de la Junta de Navarra, 2011, pp. 164–171
  98. ↑ 1999 Mari Mar Rodríguez Ruiz Asociación de Archivos de Andalucía y Gema Trujillo Martín Instituto Andaluz de Estadística y Cartografía
  99. ↑ González Echeverría, Francisco Javier (2017). Miguel Servet y los impresores leoneses del siglo XVI , tesis doctoral en Historia Moderna, Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED). Director de tesis: Carlos Martínez Shaw , catedrático de Historia Moderna en la UNED y miembro numerario de la Real Academia Española, cátedra nº 32. Calificación: Cum Laude unánime. Madrid: Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), pp. 263–267.
  100. ↑ González Echeverría (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , págs. 185–192, 276, 370.
  101. ↑ González Echeverría (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , págs. 175–184, 274–275, 366.
  102. ↑ (2001) González Echeverría, Francisco Javier Retratos o figuras de las historias del Antiguo Testamento. Resumen en español. Gobierno de Navarra, Pamplona 2001. Edición doble: facsímil (1543) y edición crítica. Prólogo de Julio Segura Moneo.
  103. ↑ (2000) González Echeverría, Francisco Javier "Descubrimiento de nuevas ediciones de Biblias y de dos obras gramaticales 'perdidas' de Miguel Servet" y "El doctor Miguel Servet era descendiente de judíos" en: Resúmenes, 37º Congreso Internacional de Historia de la Medicina, 10-15 de septiembre de 2000, Galveston, Texas, pp. 22-23.
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  106. ↑ 2001 González Echeverría, Francisco Javier "Una obra española atribuible a Miguel Servet: 'El Dioscórides de Sesma'". Varia Histórico-Médica. Edición coordinada por: Jesús Castellanos Guerrero (coord.), Isabel Jiménez Lucena, María José Ruiz Somavilla y Pilar Gardeta Sabater. En: Acta del X Congreso de Historia de la Medicina, febrero de 1996, Málaga. Impreso por Imagraf, Málaga, págs. 37–55.
  107. ↑ 1997 González Echeverría, Francisco Javier Michael Servetus, editor del Dioscórides. Instituto de Estudios Sijenenses "Miguel Servetus" ed, Villanueva de Sijena, Larrosa ed . e "Ibercaja", Zaragoza.)
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  110. ↑ 1998 González Echeverría, Francisco Javier "El libro de obra de Miguel Serveto para su Dioscórides y su Dispensarium" (Le livre de travail de Michel Servet pour ses Dioscorides et Dispensarium) y "El Dispensarium o Enquiridion, complemento del Dioscórides de Miguel Serveto" (Enquiridion, L'oeuvre Le Dispensarium ou Enquiridion complémentaire sur le Dioscórides de Michel Servet) González Echeverría en: Libro de resúmenes, 36º Congreso Internacional de Historia de la Medicina, Túnez (Livre des Résumés, 36ème Congrès International d'Histoire de la médicine, Túnez), 6-11 de septiembre de 1998 (dos comunicaciones), págs. 199, 210.
  111. ↑ González Echeverría (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , págs. 146–160, 277–285, 366.
  112. ↑ (1998) González Echeverría, Francisco Javier "El 'Dispensario' o 'Enquiridio', la obra complementaria del Dioscórides, ambas de Servet" y "El libro de obras de Miguel Servet para su 'Dioscórides' y su 'Dispensario'" en: Programa del congreso y resúmenes de las comunicaciones, XI Congreso Nacional de Historia de la Medicina, Santiago de Compostela, Universidad de Santiago de Compostela, pp. 83–84.
  113. ↑ González Echeverría (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , págs. 204–211, 306, 368.
  114. ↑ González Echeverría (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , págs. 161–171, 307–310, 368.
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Lecturas adicionales

  • Chaves, Joao. "El desafío de Servet". Journal of Reformed Theology 10.3 (2016): 195–214.
  • Bainton, Roland H. Hereje perseguido: La vida y muerte de Miguel Servet (1511-1553 ). Edición revisada editada por Peter Hughes con introducción de Ángel Alcalá. Blackstone Editions . ISBN 0-9725017-3-8. una biografía académica estándar centrada en la religión.
  • González Echeverría, Francisco Javier (2017). Miguel Servet y los impresores leoneses del siglo XVI , tesis doctoral en Historia Moderna, Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED). Director de tesis: Carlos Martínez Shaw , catedrático de Historia Moderna en la UNED y miembro numerario de la Real Academia Española de la Historia , cátedra nº 32. Calificación: Cum Laude unánime. Madrid: Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED).
  • González Ancín, Miguel & Towns, Otis. (2017) Miguel Servet en España (1506-1527). Edición ampliada ISBN 978-84-697-8054-1474 páginas. Una obra centrada en el pasado de Servet en España, con documentos sobre su época como estudiante y profesor de artes en Zaragoza.
  • Goldstone, Lawrence y Nancy Goldstone. Fuera de las llamas: La extraordinaria historia de un erudito intrépido, una herejía fatal y uno de los libros más raros del mundo. ISBN 0-7679-0837-6353 páginas
  • Gordon, Bruce (2011). Calvin . New Haven, Connecticut. Londres: Yale University Press. ISBN 978-0-300-17084-9.
  • Hughes, Peter. "La Gran Bretaña de Miguel Servet: Anatomía de la escritura de un geógrafo renacentista." Renaissance & Reformation/Renaissance et Reforme (2016_ 39#2 pp 85–109.
  • Hughes, Peter. «El rostro de Dios: La cristología de Miguel Servet». Revista de Historia Unitaria Universalista 2016/2017, vol. 40, págs. 16-53.
  • Hughes, Peter. "Los primeros años de Servet y el origen de su crítica del pensamiento trinitario" Journal of Unitarian Universalist History (2013/2014), Vol. 37, pp 32–99.
  • Lovci, Radovan. Miguel Servet, ¿hereje o santo? Praga: Prague House, 2008. ISBN 1-4382-5959-X.
  • McNeill, John T. Historia y carácter del calvinismo , Nueva York: Oxford University Press, 1954. ISBN 0-19-500743-3.
  • Nigg, Walter. Los herejes: La herejía a través de los tiempos. Alfred A. Knopf, Inc., 1962. (Reeditado por Dorset Press, 1990. ISBN ) 0-88029-455-8)
  • Pettegree, Andrew. «Miguel Servet y los límites de la tolerancia». History Today (febrero de 1990) 40#2 pp. 40-45; historia divulgativa escrita por un académico.

Historiografía

  • Hughes, Peter. "El estado actual de los estudios sobre Servet, ochenta años después". Journal of Unitarian Universalist History (2010/2011), vol. 34, págs. 47-70.

Fuentes primarias

  • Miguel Servet, Christianismi restitutio , 1553. Copia de Viena.
  • Michael Servetus. Christianismi restitutio , 1553. Copia de Edimburgo.
  • Miguel Servet. Christianismi restitutio , 1553. Copia de París.
  • Michael Servetus. Christianismi restitutio, 1553, transcripción de Daniel Moreno Moreno de Wien copy.
  • Miguel Servet, Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae (1535, Lyon, Trechsel)
  • Miguel Serveto, En Leonardum Fuchsium apologia (1536, Lyon, Hugetan)
  • Miguel Serveto, Syruporum universa ratio (1537, París, Simón de Colines) .
  • Miguel Serveto, Apologética discceptatio pro astrología (1538, París). Se reproduce íntegramente en la disertación del servidor Verdú Vicente sobre dicho trabajo, págs.  113-129. (Verdu Vicente, Astrología y hermetismo en Miguel Servet , Directores: Mínguez Pérez, Carlos; Estal, Juan Manuel. Universitat de València, 1998).
  • Jean Calvin, Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti... Archivado el 28 de marzo de 2022 en Wayback Machine (Defensa de la fe ortodoxa contra los prodigiosos errores del español Miguel Serveto...), Ginebra, 1554. Calvin's Opere in the Corpus Reformatorum , vol. viii, 453–644. Libros y grabados de Ursus . Catálogo de libros escasos, americana, etc. Bangs & Co, pág. 41 .
  • Bonnet, Jules (1820–1892) Cartas de Juan Calvino , Carlisle, Pensilvania: The Banner of Truth Trust , 1980. ISBN 0-85151-323-9.
  • Disponible en bibliotecas. Archivado el 24 de febrero de 2006 en Wayback Machine con WorldCat . Contiene setenta cartas de Calvino, varias de las cuales tratan sobre sus planes y tratos con Servet. Incluye también sus discursos finales y su testamento (25 de abril de 1564).
  • Jules Bonnet, Cartas de Juan Calvino , 2 vols., 1855, 1857, Edimburgo, Thomas Constable and Co.: Little, Brown, and Co., Boston – The Internet Archive
  • El hombre de Marte: su moral, política y religión por William Simpson, San Francisco: ED Beattle, 1900. Fragmentos de cartas de Servet, escritas desde su celda en Ginebra (1553), págs. 30-31. Google Books .
  • La traducción al inglés de Christianismi Restitutio (la primera de la historia), realizada por Christopher Hoffman y Marian Hillar, se ha publicado hasta ahora en cuatro partes:
    • «La restauración del cristianismo. Traducción al inglés de Christianismi restitutio, 1553, de Miguel Servet (1511-1553). Traducido por Christopher A. Hoffman y Marian Hillar», ( Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press , 2007). pp.  409 + xxix
    • «Tratado sobre la fe y la justicia del reino de Cristo» de Miguel Servet. Seleccionado y traducido de «Christianismi restitutio» de Christopher A. Hoffman y Marian Hillar ( Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press , 2008).  95 + xlv
    • «Tratado sobre la regeneración sobrenatural y el reino del Anticristo, de Miguel Servet. Seleccionado y traducido de Christianismi restitutio, de Christopher A. Hoffman y Marian Hillar» ( Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press , 2008), págs.  302+1
    • «Treinta cartas a Calvino y sesenta señales del Anticristo, por Miguel Servet». Traducido de Christianismi restitutio por Christopher A. Hoffman y Marian Hillar ( Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press , 2010). pp.  175 + lxxxvi
  • "Boceto de Miguel Servet"  . Popular Science Monthly . Vol. 12. Noviembre de 1877. ISSN 0161-7370 – vía Wikisource . 
  • Instituto Miguel Servet – Museo y centro de estudios servetianos en Villanueva de Sigena, España
  • Centro Michael Servetus – Portal de investigación sobre Michael Servetus gestionado por los servetianos González Ancín & Towns, que también incluye múltiples obras y estudios del servetiano González Echeverría.
  • Centro de Filosofía y Estudios Socinianos
  • «Miguel Servet: reformador, fisiólogo y mártir»  . Popular Science Monthly . Vol. 41. Agosto de 1892. ISSN 0161-7370 – vía Wikisource . 
  • Trabaja en Open Library.
  • Christianismi Restitutio – Texto completo , digitalizado por la Biblioteca Nacional de España.
  • De Trinitatis Erroribus – Texto completo , digitalizado por la Biblioteca Nacional de España.
  • Texto de Hannover sobre las quejas contra Servet
  • Hospital Miguel Servet, Zaragoza (España)
  • Michael Servetus Archivado el 6 de octubre de 2006 en Wayback Machine , del Diccionario de Biografías Unitarias y Universalistas
  • Miguel Servet: Una búsqueda solitaria de la verdad.
  • PDF; 64,1 MiB sobre Miguel Servet en Basilea & Alfonsus Lyncurius y Pseudo-Servetus
  • Instituto Miguel Servet: Christianismi Restitutio . Comentarios y citas.
  • Nueva ópera: 'Le procès de Michel Servet'
  • Apologética reformada de las acciones de Calvino contra Servet
  • Servet: Su vida, opiniones, juicio y ejecución . Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 8, capítulo 16.
  • Thomas Jefferson: carta a William Short, 13 de abril de 1820 – mención de Calvino y Servet.