Ennessim falso

Sham Ennessim ( árabe : شم النسيم , Sham Ennesim , IPA: [ ˈʃæmm ennɪˈsiːm ] ) es una festividad que marca el comienzo de la primavera , celebrada por egipcios de todas las religiones. Es un día festivo oficial en Egipto . ^{[ 1 ]} Sham Ennessim siempre cae en Lunes de Pascua , que es el día después de Pascua , de acuerdo con la Iglesia Ortodoxa . ^{[ 2 ]} El nombre árabe Sham Ennesim se traduce como "Oler en los céfiros ". ^{[ 3 ] [ 1 ]}

El festival se caracteriza por una serie de prácticas tradicionales. Los egipcios suelen pasar todo el día al aire libre, haciendo picnics en jardines públicos, espacios verdes, a orillas del Nilo o en el zoológico. Entre los alimentos típicos que se consumen en esta ocasión se encuentran el fesikh , un mújol gris fermentado, salado y seco , junto con lechuga, cebolletas y altramuces . Una tradición muy extendida asociada al festival es la de teñir huevos duros , que posteriormente se comen o se intercambian como regalos. ^{[ 1 ]}

El origen exacto del festival sigue sin estar suficientemente documentado; sin embargo, generalmente se acepta que los egipcios celebraban Sham Ennessim ya en el antiguo Egipto . ^{[ 2 ] [ 1 ]} Se ha propuesto que el nombre moderno deriva de la época de la cosecha , Šmw (Shemu), ^{[ 2 ]} y que el festival en sí es una continuación de formas antiguas de festividades primaverales que datan de hace más de 4500 años. ^{[ 1 ]}

La llegada de la primavera era considerada un momento de profunda importancia para los antiguos egipcios, ya que marcaba el inicio del ciclo agrícola, una fase esencial para la siembra, el cultivo y la cosecha. ^{[ 4 ]} El cambio estacional tenía un profundo significado simbólico y práctico en los ritmos de la vida egipcia. ^{[ 4 ]}

A lo largo del Egipto medieval , el Sham Ennessim siguió siendo ampliamente observado entre los egipcios, persistiendo a través de sucesivos regímenes, incluidos los fatimíes , ayubíes y mamelucos . ^{[ 5 ]} El festival conservó un carácter mayormente no religioso, mantenido en cambio a través de su integración en las costumbres locales y los ritmos estacionales. ^{[ 5 ]} Su posición en el calendario refleja la continuidad de ritos estacionales anteriores que preceden tanto al cristianismo como al islam en Egipto. ^{[ 5 ]} La participación se extendió más allá de las líneas religiosas, con musulmanes , cristianos y judíos en Egipto conmemorando el día a través de costumbres compartidas. ^{[ 5 ]}

El régimen fatimí, en particular, prestó especial atención al Sham Ennessim, permitiendo que floreciera como festival público e incorporando aspectos del mismo a la vida ceremonial oficial del Estado. ^{[ 5 ]} Aunque la celebración tenía sus raíces en tradiciones preislámicas, el régimen fatimí no suprimió su observancia. ^{[ 5 ]} Por el contrario, permitió la continuidad de las costumbres establecidas y, en ocasiones, adoptó un papel participativo en su expresión pública. ^{[ 5 ]}

Cabe destacar que el estado fatimí organizó celebraciones formales de Sham Ennessim. Estas incluyeron una procesión oficial encabezada por el califa y acompañada por altos funcionarios estatales. ^{[ 5 ]} El evento fue coordinado por el predicador de la corte, asistido por un grupo de capitanes designados, y recorrió las calles de El Cairo como parte de un gran espectáculo público. ^{[ 5 ]}

Alimentos como el fesikh , las cebollas verdes , la lechuga, los huevos y la malana (garbanzos) siguieron siendo fundamentales para la celebración. ^{[ 5 ]} Durante el Egipto medieval persistió la tradición de escribir deseos en cáscaras de huevo y colgarlas de los árboles, una práctica que probablemente derivaba de usos simbólicos anteriores del huevo en contextos rituales. ^{[ 5 ]} Se creía que, al salir el sol y tocar los huevos con sus rayos, los deseos escritos en ellos se manifestarían. ^{[ 5 ]} Las mujeres también hacían collares de flores de loto para regalar a sus maridos. ^{[ 5 ]}

El día solía transcurrir al aire libre, con familias que visitaban jardines, riberas y espacios verdes públicos. En El Cairo, las reuniones tenían lugar a lo largo del Nilo, cerca del canal Khalij y en las zonas abiertas de Fustat . En los espacios públicos, a menudo se instalaban vendedores que ofrecían alimentos de temporada y entretenimiento sencillo. ^{[ 5 ]} En las zonas rurales, las comunidades agrícolas celebraban el día con comidas y festejos informales relacionados con el ciclo agrícola. ^{[ 5 ]}

El cálculo copto de la Pascua utiliza el método Aqbati , inventado por el Papa Demetrio (189-231 d. C.) para asegurar que siempre coincidiera con la fecha de la Pascua celebrada por otros grupos cristianos, debido a un antiguo decreto bizantino . ^{[ 2 ]}

En un momento dado, los musulmanes de Giza celebraron el mawlid de Abu Huraira en la misma fecha que Sham Ennissim. ^{[ 2 ]}

Dado que el calendario islámico es lunar y, por lo tanto, no está fijo con respecto al año solar, la fecha de Sham Ennessim se mantuvo en la fecha vinculada al cristianismo. ^{[ 3 ]}

Históricamente, el festival era una ocasión religiosa durante la cual los antiguos egipcios ofrecían pescado salado, lechuga, huevos y cebolla a sus deidades, entre ellas Ra , Amón , Atum y Ptah . Estos alimentos tenían significados simbólicos ligados a la fertilidad, la renovación y la esperanza de la primavera. ^{[ 1 ]}

Aunque la celebración moderna ya no incluye ofrendas religiosas, los egipcios mantienen la tradición de comer los mismos alimentos simbólicos. ^{[ 1 ]} Una costumbre notable consiste en teñir huevos de varios colores, una práctica que se cree que se originó con los antiguos egipcios. ^{[ 1 ]} El pescado de olor fuerte, fesikh , en particular, se ha convertido en un elemento icónico, aunque controvertido, de la celebración. ^{[ 11 ]}

Las costumbres de Sham Ennessim son consistentes en todo Egipto, aunque tienden a conservarse con mayor fidelidad en las comunidades rurales. Un rasgo distintivo del festival es la salida comunitaria; los egipcios tradicionalmente pasan el día al aire libre, haciendo picnics en espacios verdes, parques públicos, a orillas del Nilo o en zoológicos locales. La reunión al aire libre es fundamental para la identidad del festival, ya que simboliza la renovación y la conexión con la naturaleza. ^{[ 11 ]}

Si bien muchas de estas costumbres persisten en las ciudades egipcias, la investigación etnográfica en aldeas como Hesset-Melig ha demostrado que las zonas rurales conservan una expresión más vívida y comunitaria de la festividad. La fusión de tradiciones islámicas, cristianas y del antiguo Egipto es especialmente visible en estas localidades, donde el espíritu comunitario y los aspectos rituales de Sham Ennessim permanecen intactos. ^{[ 11 ]}

Los egipcios cristianos han desempeñado un papel importante en la preservación del festival a través de su agencia cultural, ^{[ 12 ]} que fue bastante limitada después de la conversión al Islam en Egipto, pero eso no puede tomarse como la razón por la que los egipcios musulmanes celebran colectivamente el festival. ^{[ 1 ]}

Los peces y los huevos son símbolos de resurrección para los cristianos, lo que influye en su uso en las festividades. ^{[ 2 ]}

Algunos estudiosos sostienen que la observancia colectiva de la festividad por parte de los egipcios musulmanes sugiere su conservación dentro de las propias comunidades musulmanas tras su conversión al islam, en lugar de ser simplemente adoptada de las prácticas coptas. Esta opinión está respaldada por los escritos de E. W. Lane ^{[ 3 ]} y por la continuidad de las costumbres festivas compartidas. ^{[ 1 ]}

En su obra "Modales y costumbres de los egipcios modernos", E.W. Lane ofrece un relato temprano de la celebración de este festival:

"El primer día del Khamaseen se observa una costumbre llamada 'Shemm en-Neseem' [sic.] (o el Oler el Céfiro). Temprano en la mañana de este día, muchas personas, especialmente mujeres, parten una cebolla y la huelen; y durante la mañana, muchos ciudadanos de El Cairo cabalgan o caminan un poco hacia el campo, o van en botes, generalmente hacia el norte, para tomar el aire, o, como ellos lo llaman, oler el aire, que, ese día, creen que tiene un efecto maravillosamente beneficioso. La mayoría cena en el campo o a orillas del río. Este año (1834), en lugar del neseem, les tocó un viento cálido y violento, acompañado de nubes de polvo; pero, a pesar de ello, un número considerable salió a 'olerlo'." ^{[ 3 ]}

El relato de Lane parece indicar que, históricamente, los egipcios musulmanes pudieron haber determinado la fecha de la festividad independientemente del calendario cristiano, asociándola en cambio con el primer día de la estación de Khamaseen , un período de vientos cálidos y secos. Sin embargo, en el mismo volumen, Lane señala: «ellos [los musulmanes de Egipto] calculan que el período de Khamaseen, cuando los vientos cálidos del sur son frecuentes, comienza el día inmediatamente posterior a la festividad copta del Domingo de Pascua». ^{[ 3 ]}

Esta afirmación parece implicar que, para el siglo XIX, la fecha del Khamaseen, al menos popularmente, se había empezado a calcular en relación con la Pascua copta. Sin embargo, esta asociación plantea inconsistencias cronológicas, ya que la temporada del Khamaseen suele comenzar a finales de marzo, ^{[ 13 ] [ 14 ]} mientras que la Pascua copta varía significativamente y a menudo cae bien entrado abril o incluso mayo. En el año 1834, por ejemplo, la Pascua copta tuvo lugar el 5 de mayo, ^{[ 15 ]} lo que no coincide con el inicio convencional del Khamaseen.

Lane también proporciona una lista de festivales religiosos cristianos observados por los cristianos coptos después de cada ayuno, pero Sham Ennesim está notablemente ausente de esta lista, mientras que la Pascua se menciona explícitamente. ^{[ 3 ]} Sham Ennesim, en cambio, se describe como un festival observado por los egipcios en general, sin ninguna asociación religiosa explícita.

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