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Articulo de referencia

al-Shaykh al-Mufid

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Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Muhammad ibn al-Nu'man ibn 'Abd al-Salam al-'Ukbari al-Baghdadi ( árabe : أَبُو عَبْدِ ٱللّٰهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ ٱلنُّعْمَانِ بْنِ عَبْدِ ٱلسَّلَامِ ٱلْحَارِثِيُّ ٱلْعُكْبَرِيُّ ٱلْبَغْدَادِيُّ), conocido como al-Shaykh al-Mufid ( árabe : الشیخ المفید ) e Ibn al-Mu'allim (c.  948 - 1022 d.C.), fue un destacado erudito musulmán doceavo chiíta. jurista ( faqīh ) y teólogo de ascendencia iraquí . [ 1 ] [ 2 ] Su padre era maestro ( mu'allim ), de ahí su apodo Ibn al-Mu'allim ("hijo del maestro"). El título de "al-Mufid" ("el benéfico") le fue otorgado por Muhammad al-Mahdi , el duodécimo imán chií, [ 3 ] o por al-Rummani, un erudito mutazilí , tras una conversación con él. [ 4 ] Líder de la comunidad chií en su época, [ 5 ] fue un firme mutakallim , teólogo y jurista.

Estudió y recibió enseñanzas de los eminentes eruditos chiítas al-Shaykh al-Saduq e Ibn Qulawayh , así como de los eruditos mutazilíes Abu al-Husayn al-Basri y al-Rummani. Entre sus alumnos figuraban Sharif al-Murtaza y Shaykh Tusi , quienes también se convirtieron en importantes eruditos. De sus 200 obras, solo se conservan 10, entre ellas Amali , Al-Irshad , Al-Muqni'ah y Tashih al-Itiqadat .

Primeros años y educación

Al-Mufid nació en 'Ukbara , un pequeño pueblo al norte de Bagdad , el 11 de Dhul Qa'dah del año 336 de la Hégira . Sin embargo, según el jeque Tusi, nació en el año 338 de la Hégira , [ 1 ] y posteriormente emigró con su padre a Bagdad , donde gobernaban los bugahhids chiítas . Estudió con Ibn Babawayh . Su familia pertenecía al clan al-Ḥarithi de la tribu de Madhhaj . 

Sharif al-Murtaza y Shaykh Tusi fueron algunos de sus alumnos. Su trayectoria coincidió con la del teólogo mutazilí y líder de la escuela bahshamiyya , 'Abd al-Jabbar . Al-Mufid fue atacado con frecuencia, y su biblioteca y escuela fueron destruidas. [ 6 ]

También se le conocía como Ibn Muallim, que significa "hijo del maestro"; [ 7 ] Muallim era su padre. Entre sus maestros se encontraban el teólogo chiíta Abu Ali al-Iskafi, Abu Abdallah al-Marzubani, Abu Abdallah al-Basri, Abu al-Hassan y Ali ibn Isa al-Rummani. [ 4 ]

Comúnmente conocido como el líder de los chiítas, [ 5 ] [ 8 ] [ 9 ] Al-Mufid es considerado el erudito más famoso del período buyí y un jurista eminente , [ 2 ] [ 5 ] principalmente debido a sus contribuciones en el campo del kalam . Según Ibn al-Nadim , quien conoció personalmente a al-Mufid, fue el jefe de los Mutekallimun chiítas en el campo del kalam, y al-Tawhidi , quien también lo conoció personalmente, lo describió como "elocuente y hábil en la dialéctica ( jadal )". Su habilidad en el debate polémico era tal que se decía que era capaz de convencer a sus oponentes "de que una columna de madera era en realidad de oro". [ 4 ] Fue instruido en la ciencia islámica del hadiz por Al-Shaykh al-Saduq . [ 2 ]

Su apodo "al-Mufid"

Se dice que al-Mufid obtuvo su nombre como resultado de una disputa sobre los méritos relativos de dos eventos: Ghadir Khumm y la Cueva. Al-Mufid participó en una conferencia impartida por Isa al-Rummani, donde, en respuesta a una pregunta, al-Rummani afirmó que Ghadir Khum se basaba únicamente en riwayah (tradición transmitida), mientras que la historia de la Cueva se basaba en diraya (conocimiento). Después de la conferencia, al-Mufid visitó a al-Rummani y le preguntó sobre Aisha , Talha y Zubayr , quienes se habían rebelado contra Ali , "un imán legítimo". Al-Rummani respondió que se habían arrepentido, y al-Mufid afirmó que su arrepentimiento se basaba únicamente en riwaya, mientras que la guerra se basaba en diraya . Al-Rummani envió entonces a al-Mufid a al-Basri, con una nota que apodaba al portador "al-Mufid" ("el Instructor"). [ 4 ] Sin embargo, según Ibn Shahr Ashub , en su Ma'alimul Ulamaa , el nombre le fue dado por Muhammad al-Mahdi , el duodécimo imán chiíta. [ 1 ] [ 3 ]

Como teólogo

Instruido por Abdallah al-Basri, teólogo mutazilí y jurista hanafí , [ 10 ] al-Mufid adoptó muchas opiniones teológicas. [ 11 ] Macdermott cree que la teología de al-Mufid está más cerca de la antigua escuela mutazilí de Bagdad que del sistema tardío de Basrán de Abdul Jabbar. Su metodología se asemeja más a la de la escuela de Bagdad, y parece haber seguido a esta escuela y al mutazilismo en sus puntos de vista sobre cuestiones como la unidad y la justicia de Dios. Sin embargo, al-Mufid difiere del mutazilismo en el problema del imamato y la posición del pecado grave en esta vida. Al-Mufid intentó defender el papel de la razón —a la que describió como Al-Nazar— y también defendió la verdad y refutó las faltas con argumentos y pruebas. Asimismo, al-Mufid creía que la tarea del teólogo se basaba en la razón y la argumentación. Sus ideas fueron adoptadas por sus discípulos, 'Abd al-Jabbar y Sharif al-Murtaza . [ 6 ]    

Atributos de Dios

Al-Mufid definió la unidad de Dios de esta manera:

Yo digo que Dios es uno en divinidad y eternidad. Nada se le asemeja, ni nada puede compararse con Él. Solo Él merece adoración. No hay nadie que se le compare en esto, en ningún aspecto ni relación. [ 6 ]

Según al-Mufid, todos los creyentes en la unidad de Dios, salvo «algunos antropomorfistas excéntricos», coinciden en esto. Al igual que Mutazilis , al-Mufid rechazó «el realismo simple de la teoría ash'arita de la atribución». Sin embargo, al-Mufid y Abd al-Jabbar ofrecen explicaciones diferentes sobre qué es un atributo y si reside en un objeto o en la mente. [ 6 ]

Profecía

Según al-Mufid, la existencia de profetas es absolutamente necesaria , ya que para conocer a Dios y los principios morales el hombre necesita la revelación . Señaló que «todo apóstol ( rasul ) es un profeta, pero no todo profeta ( nabi ) es un apóstol». Si bien se preocupó por distinguir entre apóstol y profeta, como lo hace el Corán , no creía que existiera diferencia en sus funciones, lo que le permitió equiparar a los imanes con los profetas y los apóstoles, salvo en lo referente a sus nombres. [ 6 ]

Imamah

Al-Mufid definió a los Imamiya como aquellos que creen en la necesidad del Imamah , el Ismah y el nass personal , es decir, la designación personal. Tendía a creer que los Imames son superiores a todos los profetas y apóstoles, con la excepción de Muhammad . Según al-Mufid, los Imames pueden "sustituir a los profetas en la aplicación de juicios, la ejecución de penas legales, la salvaguarda de la Ley y la educación de la humanidad", una definición que convierte a un Imam no solo en "el líder de la comunidad en asuntos administrativos, judiciales y militares", sino también en un "maestro con autoridad para la humanidad". Esta actitud con respecto al Imam chiíta es la base de otras enseñanzas en la teología mufidiana, como la inmunidad del Imam ante el pecado y el error, la necesidad de tener un Imam en todos los tiempos y la forma en que debe ser designado. [ 6 ]

Sus críticas a Al-Shaykh al-Saduq

En varias ocasiones, al-Mufid criticó a su maestro, Al-Shaykh al-Saduq , y su Tashih al-Itiqadat fue una corrección de la Risalat al-Itaqadat de al-Saduq . Sin limitarse a cuestiones teológicas, al-Mufid rechazó el recurso de al-Saduq al akhbar al-ahad (tradición única), particularmente cuando se trataba de emitir una declaración legal. Sin embargo, no objetó las opiniones de al-Saduq sobre la extensión del Corán ; solo criticó sus opiniones sobre la naturaleza del Corán. [ 5 ] A diferencia de al-Saduq, al-Mufid aceptó la "teología religiosa y especulativa". [ 4 ] Mientras que al-Saduq permitía la controversia "solo en forma de citar y explicar las palabras de Dios, el Profeta y los Imames", informando una tradición de Ja'far al-Sadiq , el sexto Imam de los chiítas, al-Mufid creía que había dos tipos de disputa : la "verdadera" y la "vana". [ 6 ]  

Obras

Se dice que Shaykh al-Mufid escribió 200 obras, de las cuales solo han sobrevivido poco más de diez. [ 2 ] Algunas de sus obras son las siguientes:

  • Al-Amali (de Shaykh Mufid) , también conocido como " Al-Majaalis ", tradiciones registradas por los alumnos de al-Mufid durante las sesiones en las que al-Mufid dio la cadena de narración que terminaba con él mismo [ 1 ].
  • Tashih al-Itiqadat , una corrección del Risalat al-Itiqadat de al-Saduq
  • َ Awail Al Maqalat , una elaboración de la teología de al-Mufid y "un catálogo práctico de posiciones imamitas sobre cuestiones controvertidas" [ 2 ] [ 12 ]
  • Kitab al-Irshad o Al-Irshad fi ma'rifat hujaj Allah 'ala al-'ibad , sobre las vidas de los imanes chiítas
  • Al-Fusul al-`Ashara fi al-Ghaybah [ 13 ]
  • Ahkam al-Nisa , sobre las obligaciones legales con respecto a las mujeres [ 10 ]
  • Quinto Risalah en Ghaybah [ 14 ]
  • Al-Muqni'ah ( El Suficiente Legalmente ) El comentario sobre este libro del Shaykh Tusi , Tadhhib al-Ahkam fi Sharh al-Muqni'ah , se encuentra entre los cuatro libros chiítas . [ 15 ] [ 16 ]

Tawqīʿ

Al-Mufid recibió dos Tawqīʿs de Muhammad al-Mahdi durante una ocultación mayor . [ 17 ]

Muerte

Al-Mufid murió el tercer día de Ramadán del año 413 de  la Hégira. Según el escritor chií Shaykh Tusi , «El día de su muerte congregó a la mayor multitud jamás vista en un funeral, y tanto amigos como enemigos lloraron desconsoladamente». Permaneció enterrado en su propia casa durante dos años, tras lo cual su cuerpo fue trasladado a la mezquita de Al Kadhimiya y enterrado junto a su maestro, Ibn Qulawayh al-Qummi. [ 18 ] [ 19 ] Su tumba se encuentra cerca de los pies de dos de los imanes chiíes , Musa al-Kadhim y su nieto Muhammad al-Jawad . [ 3 ]

El noveno día de Azar en el calendario oficial de Irán es el día de conmemoración de Shaykh al-Mufid. [ 20 ] Se ha mostrado una imagen de Mofid como imaginaria en una pintura. [ 21 ]

Véase también

Estudios secundarios

  • Paul Sander, Zwischen Charisma und Ratio, Berlín, 1994
  • Tamima Bayhom-Daou, Shaykh Mufid, Creadores del mundo musulmán, Oxford, 2005

Referencias

  1. 1 2 3 4 "Al-Amali, Los dictados del Shaykh al-Mufid" . Al-Islam.org . Consultado el 14 de febrero de 2016 .
  2. 1 2 3 4 5 Marcinkowski, Christoph (2010). Identidades chiítas : comunidad y cultura en contextos sociales cambiantes . Viena: Lit. pág. 59. ISBN   978-3-643-80049-7.
  3. 1 2 3 Ak̲h̲tar, Vaḥīd (1 de enero de 1988). Pensadores imamíes chiítas tempranos . Editorial Ashish. ISBN 978-81-7024-196-6.
  4. 1 2 3 4 5 Kraemer, Joel L. (1992). Humanismo en el Renacimiento del Islam: El renacimiento cultural durante la era Buyid . BRILL. págs. 67–. ISBN  90-04-09736-8.
  5. 1 2 3 4 McAuliffe, Jane Dammen (1991). Cristianos coránicos : un análisis de la exégesis clásica y moderna ( edición digital). Cambridge: Cambridge University Press. pág. 46. ISBN    978-0-521-36470-6.
  6. ^ McDermott , Martín J. ( 1978 ) . La teología de Al-Shaikh Al-Mufīd . Editores de Dar el-Machreq. ISBN 978-2-7214-5601-4.
  7. ↑ Glassé, Cyril (1991). La concisa enciclopedia del Islam . HarperSanFrancisco. pág. 279. ISBN  978-0-06-063126-0.
  8. ^ Shaykh Abu Jaʻfar Mohammad ibn Hasan ibn ʻAli al-Tusi (2008). Al-nihayah : descripción concisa de la ley islámica y opiniones jurídicas (al-Nihayah fī mujarrad al-fiqh wa al-fatawa) . por A. Ezzati. Londres: Prensa ICAS. pag. i. ISBN   978-1-904063-29-2.
  9. ↑ Walbridge, Linda S. (6 de agosto de 2001). Los más eruditos de los chiítas : La institución del Marja' Taqlid: La institución del Marja' Taqlid . Oxford University Press. págs. 216–. ISBN   978-0-19-534393-9.
  10. 1 2 Powers, David; Spectorsky, Susan; Arabi, Oussama (25 de septiembre de 2013). Pensamiento jurídico islámico: Compendio de juristas musulmanes . BRILL. pág. 175. ISBN  978-90-04-25588-3.
  11. ↑ Heemskerk, Margaretha T. (2000). El sufrimiento en la teología mutazilita: la enseñanza de ʻAbd Al-J̆abbār sobre el dolor y la justicia divina . BRILL. ISBN 90-04-11726-1.
  12. ^ J. McDermott, Martín (18 de agosto de 2011). «AWĀʾEL AL-MAQĀLĀT» . Irannica .
  13. ↑ Young, MJL; Latham, JD; Serjeant, RB (2 de noviembre de 2006). Religión, aprendizaje y ciencia en el período abasí . Cambridge University Press. págs. 30–. ISBN  978-0-521-02887-5.
  14. ↑ Rizvi, Sayyid Saeed Akhtar. Profecías sobre la ocultación del Imam al-Mahdi (as) . Misión Musulmana Bilal de Tanzania. pág. 13. ISBN  978-9987-620-23-4.
  15. ↑ Nāṣirī, ʻAlī (28 de febrero de 2013). Introducción al Hadith: Historia y fuentes . MIU Press. pág. 265. ISBN  978-1-907905-08-7.
  16. ↑ Dabashi, Hamid (7 de mayo de 2012). El chiismo . Harvard University Press. pág. 66. ISBN  978-0-674-05875-0.
  17. ↑ Hadad Adel, Gholam Ali (1375). Enciclopedia del mundo islámico (en persa). Vol. 3 (segunda ed.). Teherán: Fundación Enciclopedia Islámica. pág. 577.   
  18. ↑ "El Maestro del Pasado: Sheikh Al-Mufid" . Al-Islam.org . Consultado el 14 de febrero de 2016 .
  19. ^ McDermott, Martín. "EBN QŪLAWAYH, ABU'L- QĀSEM JAʿFAR" . Irannica . vol. 8. pág. 47.  
  20. ↑ Personal. "Shakh Mofid; El gran revitalizador de las ciencias islámicas" . Organización Islámica para el Desarrollo . Consultado el 24 de diciembre de 2015 .
  21. ↑ "كلية التربية تنظم ندوة فكرية حول المنمنمات في التراث الاسلامي" . Archivado desde el original el 17 de abril de 2017 . Consultado el 17 de abril de 2017 .
  • Al-Amali
  • Kitab al-Irshad
  • Recursos históricos de Karbala
  • La enmienda de un credo chiíta
  • Kitab Al-Irshad
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