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Śīlabhadra

Śīlabhadra ( chino tradicional : 戒賢 ; pinyin : Jièxián ) ( 529-645 [ 1 ] ) fue un monje budista y filósofo . Es conocido principalmente por ser abad del monasterio de Nālandā en...

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Śīlabhadra ( chino tradicional :戒賢; pinyin : Jièxián ) ( 529-645 [ 1 ] ) fue un monje budista y filósofo . Es conocido principalmente por ser abad del monasterio de Nālandā en la India , experto en las enseñanzas del Yogācāra y tutor personal del monje budista chino Xuanzang . Otro alumno destacado suyo fue Prabhakāramitra . [ 2 ]

Biografía

Una página de los Registros de la Gran Dinastía Tang sobre las Regiones Occidentales , un texto ampliamente utilizado por sus descripciones precisas de la India del siglo VII.

Primeros años de vida

Se dice que Śīlabhadra era originario de Magadha . [ 3 ] Aunque otra fuente afirma que "parece haber nacido en una familia real brahmán de Samatata ", [ 4 ] identificada a través de los relatos de Xuanzang como la dinastía Bhadra . [ 5 ] De joven, Śīlabhadra fue a Nālandā, y allí fue instruido por Dharmapāla de Nālandā , quien también lo ordenó monje budista. [ 6 ] Según el relato de Xuanzang, Śīlabhadra gradualmente se hizo famoso por su erudición incluso en países extranjeros. A los 30 años, después de derrotar a un brahmán del sur de la India en un debate religioso, el rey insistió en darle los ingresos de una ciudad, lo que Śīlabhadra aceptó con reticencia, y construyó un monasterio allí y lo mantuvo financiado con los ingresos de la ciudad. [ 6 ] El nombre de este monasterio era Śīlabhadra Vihāra . [ 7 ]

Śīlabhadra y Xuanzang

A la edad de 33 años, el monje budista chino Xuanzang viajó a la India para estudiar el budismo allí y obtener textos budistas para traducirlos al chino . [ 8 ] Xuanzang pasó más de diez años en la India viajando y estudiando con varios maestros budistas. [ 8 ] Entre estos maestros se encontraba Śīlabhadra, el abad del monasterio de Nālandā, que entonces tenía 106 años. [ 9 ] Se describe a Śīlabhadra como muy anciano en ese momento y muy venerado por los monjes: [ 10 ]

Él era entonces muy anciano; su sobrino Buddhabhadra tenía 70 años. El peregrino fue recibido por veinte monjes de semblante serio, quienes le presentaron a su jefe, el venerable «Tesoro de la Verdadera Ley», cuyo nombre completo, Śīlabhadra, no se atrevieron a pronunciar. Xuanzang avanzó hacia él siguiendo la etiqueta establecida, arrastrándose sobre codos y rodillas, una costumbre que aún se conserva en Birmania con el nombre de Shikoh.

Xuanzang registra que el número de maestros en Nālandā era de alrededor de 1510. [ 11 ] De estos, aproximadamente 1000 pudieron explicar 20 colecciones de sutras y śāstras , 500 pudieron explicar 30 colecciones, y solo 10 maestros pudieron explicar 50 colecciones. [ 11 ] Xuanzang fue uno de los pocos que pudo explicar 50 colecciones o más. [ 11 ] En ese momento, solo el abad Śīlabhadra había estudiado todas las colecciones principales de sutras y śāstras en Nālandā. [ 11 ]

Xuanzang fue instruido en las enseñanzas del Yogācāra por Śīlabhadra durante varios años en Nālandā. A su regreso de la India, Xuanzang trajo consigo una carreta cargada de textos budistas, incluyendo importantes obras del Yogācāra como el Yogācārabhūmi-śastra . [ 12 ] En total, Xuanzang había adquirido 657 textos budistas de la India. [ 8 ] A su regreso a China, recibió apoyo del gobierno y muchos asistentes para traducir estos textos al chino.

enseñanzas

Según el traductor indio Divākara , Śīlabhadra dividió las enseñanzas budistas en tres giros de la Rueda del Dharma , siguiendo las divisiones dadas en el Saṃdhinirmocana Sūtra : [ 13 ]

  1. En la primera etapa, el Buda enseñó las Cuatro Nobles Verdades en Vārāṇasī para aquellos en el vehículo śravaka . Se describe como algo maravilloso y sublime, pero que requiere interpretación y genera controversia. [ 14 ] Las doctrinas de la primera etapa se ejemplifican en el Dharmacakra Pravartana Sūtra . Esta etapa representa la fase más temprana de las enseñanzas budistas y el período inicial en la historia del budismo.
  2. En el segundo giro, el Buda enseñó las enseñanzas Mahāyāna a los bodhisattvas , enseñando que todos los fenómenos no tienen esencia, no surgen, no desaparecen, son originalmente quiescentes y esencialmente en cesación. Este giro también se describe como maravilloso y asombroso, pero requiere interpretación y genera controversia. [ 14 ] La doctrina del segundo giro se establece en las enseñanzas Prajñāpāramitā , escritas por primera vez alrededor del año 100 a. C. En las escuelas filosóficas indias, se ejemplifica en la escuela Mādhyamaka de Nāgārjuna .
  3. En el tercer giro, el Buda enseñó enseñanzas similares a las del segundo giro, pero para todos en los tres vehículos, incluyendo a todos los śravakas, pratyekabuddhas y bodhisattvas. Estas estaban destinadas a ser enseñanzas completamente explícitas en todo su detalle, para las cuales no serían necesarias interpretaciones y no ocurriría controversia. [ 14 ] Estas enseñanzas fueron establecidas por el Saṃdhinirmocana Sūtra ya en el siglo I o II d. C. [ 15 ] En las escuelas filosóficas indias, el tercer giro está ejemplificado por la escuela Yogācāra de Asaṅga y Vasubandhu .

Śīlabhadra consideraba que las enseñanzas del tercer giro (Yogācāra) eran la forma más elevada del budismo, porque explican plenamente las tres naturalezas ; sin embargo, el maestro de Mādhyamaka, Jñānaprabha, se opuso notablemente a esta idea. [ 13 ] En cambio, Jñānaprabha consideraba que las enseñanzas de Yogācāra estaban por debajo de las de Mādhyamaka, porque (supuestamente) postulan la existencia real de una mente. [ 13 ]

Śīlabhadra compuso el texto Buddhabhūmivyākhyāna , que actualmente solo existe en lengua tibetana . [ 1 ]

Referencias

  1. 1 2 Nakamura, Hajime. Budismo indio: Un estudio con notas bibliográficas. 1999. pág. 281
  2. ↑ "Cómo Xuanzang aprendió sobre Na¯landa¯" . Informe de China . 48 ( 1–2 ). 2012. doi : 10.1177/000944551104800204 .
  3. ↑ "Śīlabhdra" . Diccionario del budismo . Oxford University Press: 268. 2003.
  4. ↑ Banerjee S C. (1978) Tantra en Bengala p.70
  5. ^ Latif, MA; Salam, Md. Abdus, eds. (1982). Diccionario geográfico del distrito de Bangladesh: Patuakhali . Prensa del gobierno de Bangladesh. pag. 20. 
  6. 1 2 Watters, Thomas. Smith, Vincent Arthur. Los viajes de Yuan Chwang por la India. 1905. págs. 109-110
  7. ↑ Mookerji, Radhakumud. Educación en la India antigua: brahmánica y budista. 1989. pág. 517
  8. 1 2 3 Liu, JeeLoo. Introducción a la filosofía china: De la filosofía antigua al budismo chino. 2006. pág. 220
  9. ↑ Wei Tat. Cheng Weishi Lun. 1973. pág. li
  10. ↑ Informes de prospección arqueológica , Volumen 16. 1883. pág. 47
  11. 1 2 3 4 Mookerji, Radhakumud. Educación en la India antigua: brahmánica y budista. 1989. pág. 565
  12. ↑ Tagawa, Shun'ei (2009). Charles Muller (ed.). Yogacara viviente: Una introducción al budismo basado únicamente en la consciencia . Wisdom Publications. págs. xx-xxi (prólogo). ISBN  978-0-86171-589-3.
  13. 1 2 3 Gregory, Peter. Investigación sobre el origen de la humanidad: una traducción anotada del Yüan Jen Lun de Tsung-mi con un comentario moderno. 1995. págs. 168-170
  14. 1 2 3 Keenan, John (2000). La Escritura sobre la explicación del significado subyacente . Numata Center. ISBN 1-886439-10-9pág. 49
  15. ↑ Powers, John (1993), Hermenéutica y tradición en el Saṃdhinirmocana-sūtra , Brill Academic Publishers, págs. 4–11 , ISBN  90-04-09826-7