Shema

Las primeras palabras clave del Shemá son:

שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד׃ Šəmaʿ Yīsrāʾēl YHWH ʾĕlōhēnū YHWH ʾeḥād :

El judaísmo rabínico enseña que el Tetragrámaton (י-ה-ו-ה), YHWH, es el nombre inefable y real de Dios , y como tal no se lee en voz alta en el Shemá , sino que tradicionalmente se reemplaza con אדני, Adonai (" SEÑOR " ). ^{[ 8 ]} Por esa razón, el Shemá se recita en voz alta como Sh'ma Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Eḥad ("Escucha, Israel: el SEÑOR es nuestro Dios, el SEÑOR es Uno").

Los significados literales de las palabras son aproximadamente los siguientes:

Sh'ma : literalmente significa escuchar , prestar atención o oír y hacer (según el Targum , aceptar ).

Yisrael : Israel, en el sentido del pueblo o congregación de Israel.

Adonai : a menudo traducido como " SEÑOR ", se lee en lugar del YHWH escrito en el texto hebreo; los samaritanos dicen Shema, que es arameo para "el Nombre [Divino]" y es el equivalente exacto del hebreo ha-Shem , que los judíos rabínicos sustituyen por Adonai en un contexto no litúrgico como el habla cotidiana.

Eloheinu : la primera persona del plural posesiva de אֱלֹהִים ‎ Elohim , que significa "nuestro Dios".

Echad : el número cardinal unificado Uno אֶחָד

Este primer versículo del Shemá se refiere a la realeza de Dios. El primer versículo, «Escucha, Israel: Jehová nuestro Dios es Jehová uno », siempre se ha considerado la confesión de fe en el Dios único. Debido a la ambigüedad de las posibles traducciones del pasaje hebreo , existen varias posibles versiones:

«¡Oye, Israel! ¡El Señor es nuestro Dios! ¡El Señor es Uno!», y

«¡Oye, Israel! El Señor es nuestro Dios; el Señor solo.»

Se han escrito numerosos comentarios sobre las sutiles diferencias entre las traducciones. Una de ellas enfatiza la unicidad de Dios y la adoración exclusiva a Dios por parte de Israel. Existen otras traducciones, aunque la mayoría conserva uno u otro énfasis.

בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד

Bārūḵ šēm kəvōd malḵūtō ləʿōlām vāʾed

"Bendito sea el nombre de su glorioso reino por los siglos de los siglos".

La segunda línea es una adición rabínica y se recita en silencio durante el culto congregacional (excepto en Yom Kippur , cuando se recita en voz alta). En el judaísmo reformista, se recita en voz alta, pero en un tono más bajo que el resto de la oración. Originalmente era una respuesta litúrgica utilizada en el Templo cuando se pronunciaba el nombre de Dios y tenía la forma de Baruch shem k'vod l'olam , «Bendito sea su glorioso nombre para siempre» (Salmo 72:19). Sin embargo, con el tiempo se añadieron las palabras malchuto («Su reino») y va'ed («por los siglos de los siglos»). Malchuto fue introducida por los rabinos durante el dominio romano como respuesta a la pretensión de honores divinos de los emperadores romanos. Va'ed se introdujo en la época del Segundo Templo para contrastar con la visión de los minim (herejes) de que no hay vida después de la muerte. ^{[ 9 ]}

Los siguientes versículos se conocen comúnmente como V'ahavta , que refleja la primera palabra del versículo inmediatamente posterior al Shemá , o en hebreo clásico V'ahav'ta , que significa "y amarás...". Estas palabras contienen el mandato de amar a Dios con todo el corazón, el alma y las fuerzas ( Deuteronomio 6:5 ). ^{[ 10 ]} El Talmud enfatiza que, en algún momento, lo elijas o no, y por lo tanto usa "deberás" –obligatorio– amar a Dios.

Luego, el versículo 7 continúa recordando a la comunidad que recuerde todos los mandamientos y que "se los enseñe diligentemente a sus hijos y hable de ellos cuando se siente y cuando camine, cuando se acueste y cuando se levante", ^{[ 10 ]} que recite las palabras de Dios al retirarse o levantarse; que ate esas palabras "en su brazo y en su cabeza" (la tradición oral judía clásica interpreta como tefilín ), y que "las escriba en los postes de las puertas de su casa y en sus portones" (refiriéndose a la mezuzá ).

El pasaje que sigue al Shemá y a V'ahavta trata sobre la recompensa y el castigo . Contiene la promesa de recompensa por servir a Dios con todo el corazón, el alma y las fuerzas (Deut 11:13) y por el cumplimiento de las leyes. También contiene el castigo por la transgresión, principalmente relacionado con los recursos de la cosecha y la expulsión de la tierra de Israel. ^{[ 11 ]} También contiene una repetición del contenido de la primera parte, pero esta vez se dirige a la segunda persona del plural, mientras que la primera parte se dirige al individuo, esta vez se dirige a toda la comunidad.

La tercera parte se relaciona con el tema de la redención. Específicamente, contiene la ley sobre los tzitzit (Números 15:37-41) como recordatorio de que todas las leyes de Dios se obedecen, como advertencia contra seguir inclinaciones malignas y en recuerdo del éxodo de Egipto. ^{[ 12 ]} Para los profetas y rabinos, el éxodo de Egipto es paradigmático de la fe judía de que Dios redime de toda forma de dominación extranjera. Se puede encontrar en la parte Shlach-Lecha del Libro de Números .

En resumen, el contenido se basa en la afirmación de la unicidad del reino de Dios. Así, en la primera parte, se nos manda amar a Dios con todo nuestro corazón, alma y fuerzas, y recordar y enseñar estas importantísimas palabras a los niños a lo largo del día. Obedecer estos mandamientos, dice la segunda parte, traerá recompensas, y desobedecerlos, castigo. El Shemá recuerda al pueblo judío que debe ser fiel a su pacto, pues de lo contrario será expulsado de su tierra. Para asegurar el cumplimiento de estos mandamientos clave, Dios también ordena en la tercera parte un recordatorio práctico: usar los tzitzit , «para que recordéis y cumpláis todos mis mandamientos, y seáis santos para vuestro Dios».

La segunda línea citada, «Bendito sea el Nombre de su glorioso reino por los siglos de los siglos», fue originalmente una respuesta congregacional a la declaración de la Unicidad de Dios; por lo tanto, a menudo se imprime en letra pequeña y se recita en voz baja, como reconocimiento de que no forma parte de los versículos bíblicos citados. La tercera sección del Shemá termina con Números 15:41, pero los judíos tradicionales finalizan la recitación del Shemá recitando la primera palabra de la siguiente bendición, Emet , o «Verdad», sin interrupción.

Durante Shajarit , se recitan dos bendiciones antes del Shemá y una después del Shemá . ^{[ 18 ]} Existe una cuestión en la ley judía sobre si estas bendiciones se recitan sobre el Shemá o alrededor del Shemá . La conclusión a la que se ha llegado es que se recitan alrededor del Shemá , porque la estructura es similar a la de las bendiciones de la Torá , y hay dudas sobre si tales bendiciones realmente realzarían el Shemá . [ ^{19 ] Las} dos bendiciones que se recitan antes del Shemá son Yotzer ohr y Ahava Rabbah/Ahavat Olam . La bendición posterior se conoce como Emet Vayatziv .

Durante Maariv , hay dos bendiciones antes del Shemá y dos después. ^{[ 18 ]} Las dos anteriores son HaMaariv Aravim y Ahavat Olam . Las dos posteriores son Emet V'Emunah y Hashkiveinu . Algunas comunidades añaden Baruch Hashem L'Olam los días de semana.

En total, las tres bendiciones de la mañana y las cuatro de la tarde que acompañan al Shemá suman siete, de acuerdo con el versículo de los Salmos: «Te alabo siete veces al día por tus justos preceptos». ^{[ 20 ]}

En el tratado Berajot 4b, los rabinos concluyen que, "Aunque uno haya recitado la oración del Shemá en la sinagoga , es obligatorio recitarla en [la] cama". ^{[ 23 ]} Más adelante, en Berajot 60b, deciden: "Quien se acuesta en [su] cama dice el Shemá Israel hasta Vehaya Im Shamoa y luego dice la bendición de Ha-mapil" . ^{[ 24 ]}

El Talmud, en Shevu'ot 15b, menciona la costumbre de Yehoshua ben Levi de recitar el Salmo 91 y el Salmo 3 (excluyendo el primer versículo) como medio de protección contra los demonios mientras dormía.

Con el tiempo se incorporaron salmos, pasajes bíblicos y oraciones adicionales; las costumbres varían. Si bien la adición de salmos no es obligatoria, generalmente se espera. ^{[ 25 ]}

Los Rishonim discutieron sobre si uno debe decir la porción de " Vehaya Im Shamoa " y aquellos que dicen que uno también debe recitar la tercera porción del Shema.

Según diversas costumbres, basadas en el Arizal , la oración también incluye el tachanun para confesar y purificar los pecados del día anterior. Algunas costumbres incluyen los Salmos 91 , 51 y 121. Además, algunas añaden la letra del piyyut « Ana BeKoach » y el Salmo 67 .

Otra adición común es: «En el nombre del SEÑOR Dios de Israel, a mi derecha esté Miguel, a mi izquierda Gabriel, delante de mí Uriel, detrás de mí Rafael, y sobre mi cabeza la Presencia del SEÑOR». Aunque se conocen variantes cercanas del período geónico , ^{[ 26 ]} una versión de la oración muy similar a la que se recita hoy aparece en el Majzor Vitry , ^{[ 27 ]} antes de incorporarse al Zohar ^{[ 28 ]} y a los libros de oraciones modernos. ^{[ 29 ]}

Las reformulaciones del Shemá aparecen en las Escrituras judías posteriores, la literatura del Segundo Templo y los textos del Nuevo Testamento. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} En estos textos, a veces se añaden nuevas características al Shemá (p. ej., 2 Reyes 19:19; Zacarías 14:9), en otros, se abrevia como «Dios es uno» (Filón, Spec. 1.30), «un solo Dios» (Josefo, C. Ap. 2.193) o «Dios solo» (2 Macabeos 7:37). ^{[ 36 ]} A continuación se presenta una selección de ocurrencias significativas. ^{[ 37 ]}

En escrituras judías posteriores:

• 2 Reyes 19:19 : «Ahora, Señor Dios nuestro, te rogamos que nos libres de su mano, para que todos los reinos de la tierra sepan que tú eres el único Señor Dios.» ^{[ 38 ]}
• Zacarías 14:9 : «Y Jehová será rey sobre toda la tierra; aquel día Jehová será uno, y su nombre uno». ^{[ 39 ]}
• Malaquías 2:10 : «¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios? ¿Por qué, pues, traicionar cada uno a su hermano, profanando así el pacto de nuestros antepasados?» ^{[ 40 ]}

En la literatura del Segundo Templo:

• Carta de Aristeas 132: «Pero ante todo enseñó que Dios es uno, y que su poder se manifiesta en todas las cosas, y que todo lugar está lleno de su soberanía, y que nada de lo que hacen los hombres en la tierra escapa a su conocimiento, sino que todo lo que uno hace y todo lo que ha de ser le es manifiesto». ^{[ 41 ]}
• 2 Macabeos 7:37-38: «Yo, como mis hermanos, entrego mi cuerpo y mi vida por las leyes de nuestros padres, suplicando a Dios que pronto muestre misericordia a nuestra nación y que, mediante aflicciones y plagas, les haga confesar que solo él es Dios, y que por medio de mí y de mis hermanos ponga fin a la ira del Todopoderoso que justamente ha caído sobre toda nuestra nación». ^{[ 42 ]}
• Filón , Sobre las leyes especiales 1.30: "Repite continuamente esta lección, a veces diciendo que Dios es uno y el Creador y Hacedor de todas las cosas, a veces diciendo que Él es Señor de los seres creados, porque la estabilidad, la fijeza y el señorío están por naturaleza investidos solo en Él."
• Josefo , Antigüedades de los judíos 4.199: «Y que no haya ni altar ni templo en ninguna otra ciudad; porque Dios es uno solo, y la nación de los hebreos es una sola». ^{[ 43 ]}
• Josefo, Contra Apión 2.193: «Debe haber un solo templo para un solo Dios; pues la semejanza es el fundamento constante de la concordia. Este templo debe ser común a todos los hombres, porque él es el Dios común de todos los hombres». ^{[ 44 ]}

En el Nuevo Testamento:

• Marcos 12:28-29 (NASB): Uno de los escribas se acercó y los oyó discutir, y al darse cuenta de que Jesús les había respondido bien, le preguntó: «¿Cuál es el mandamiento más importante de todos?». Jesús respondió: «El más importante es: “Oye, Israel: El Señor nuestro Dios es un solo Señor”».
• Romanos 3:29-30 (NASB): «¿Acaso Dios es Dios solamente de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, puesto que Dios, que justificará a los circuncidados por la fe y a los incircuncisos mediante la fe, es uno solo.»
• Santiago 2:19 (NASB): «Tú crees que Dios es uno. Haces bien; también los demonios creen, y tiemblan.»

• Arnold Schoenberg la utilizó como parte de la historia de su obra orquestal narrativa Un superviviente de Varsovia (1947).
• En Parade , un musical basado en hechos reales, el personaje principal, Leo Frank , acusado injustamente del asesinato de un niño que trabajaba en la fábrica de lápices que dirige, recita el Shemá Israel mientras una banda de justicieros lo secuestra y lo ahorca en las escenas finales de la obra.
• Mordechai ben David y Sarit Hadad han publicado versiones pop .
• En Pi , se puede ver a Max Cohen y a Lenny Meyer recitando los tres primeros versículos del Shemá .
• En "Los zapatos del pescador" , Anthony Quinn , en el papel del ficticio Papa Kiril, explora las callejuelas de Roma disfrazado de simple sacerdote y recita el Shemá junto al lecho de un judío romano moribundo.
• El cantante de reggae Matisyahu recita el Shemá en sus canciones "Got No water" y "Tel Aviv'n".
• Yaakov Shwekey , en su obra "Shema Yisrael", utilizó la historia de cómo el rabino Eliezer Silver salvó a niños judíos escondidos en monasterios cristianos tras el Holocausto recitando la primera línea del Shemá .
• El cantante Justin Bieber recita el Shemá antes de cada actuación pública con su mánager Scooter Braun , que es judío. ^{[ 45 ]}
• La banda italiana de parodia Nanowar of Steel lo parafraseó como "Shema Yggdrasil" en su sencillo de 2019 "Valhallelujah". ^{[ 46 ]}

En el episodio 14 de la primera temporada de la serie de televisión The Pitt , el Dr. Robby recita el Shemá para consolarse durante un momento difícil en la sala de urgencias. Le cuenta a Whittaker que solía recitarlo con su abuela cuando era niño.

En el episodio 9 de la tercera temporada de la serie de televisión El hombre en el castillo , el personaje de Frank Frink recita el Shemá justo antes de ser ejecutado.

En el episodio de Northern Exposure titulado "Kaddish para el tío Manny", Joel Fleischman duda de la sinceridad de un fornido leñador itinerante que llega en respuesta a la oferta de Maurice Minnifield de comida y alojamiento gratuitos para participar en un minyán ; le pide al hombre que recite el Shemá , lo cual hace. En el episodio "El cuerpo en cuestión", Joel Fleischman recita el primer versículo del Shemá mientras está enfermo en la cama después de quedarse dormido en un congelador, donde tuvo un sueño en el que habló con el profeta Elías en el Seder de Pésaj de su bisabuelo en Polonia .

En el episodio 4 de la segunda temporada de la serie de televisión Shtisel (2015), Rebetzen Erblich le pide a su amiga Bube Malka que recite el Shemá con ella mientras se prepara para morir.

En el episodio 6 de la primera temporada de la serie de televisión The Sandman , la muerte viene por un anciano judío, Harry, que recita el Shemá antes de morir. ^{[ 47 ]}

En el episodio 10 de la quinta temporada de la serie de televisión Snowfall , Avi Drexler canta el Shemá después de que un oficial de la KGB le disparara en el estómago , probablemente con la intención de que fueran sus últimas palabras.

Las palabras utilizadas en la oración Shemá son similares a las del versículo 1 de la Sura 112 (Al-Tawhid o Monoteísmo) del Corán : árabe : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ , qul huwa llāhu ʾaḥad ("Di: Él es Dios , el Único"). La palabra أَحَدٌ , aḥad , en árabe es un cognado de la palabra אֶחָד ,eḥad , en hebreo. ^{[ 49 ]}

El Shemá es una de las frases del Antiguo Testamento citadas en el Nuevo Testamento . El Evangelio de Marcos 12:29-31 menciona que Jesús de Nazaret consideraba la exhortación inicial del Shemá como el primero de sus dos mandamientos más importantes y lo vinculaba con un segundo (basado en Levítico 19:18b): «El primero de todos los mandamientos es: Oye, Israel; Jehová nuestro Dios es Jehová uno. Y amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente, y con todas tus fuerzas. Este es el primer mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo». En Lucas 10:25-27 el Shemá también se vincula con Levítico 19:18. Los versículos Deuteronomio 6:5 y Levítico 19:18b comienzan con ve'ahavta , «y amarás». En el Evangelio de Lucas , parece que esta conexión entre los dos versículos ya formaba parte del debate o la práctica cultural.

Los teólogos Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch observaron que «el corazón se menciona primero (en Deuteronomio 6:5), como sede de las emociones en general y del amor en particular; luego sigue el alma ( nephesh ) como centro de la personalidad en el hombre, para describir el amor como impregnando toda la autoconciencia; y a esto se añade, “con toda la fuerza”, es decir, del cuerpo y del alma. ^{[ 50 ]}

El Shemá también se ha incorporado a la liturgia cristiana y se analiza en términos de la Trinidad . ^{[ 51 ]} En la Liturgia de las Horas católica latina , el Shemá se lee durante la Oración de la Noche o Completas todos los sábados, concluyendo así las oraciones del día. ^{[ 52 ]} El Libro de Oración Común anglicano en uso en Canadá desde 1962 ha incluido el Shemá en su Resumen de la Ley. ^{[ 53 ]} Desde 2012, cuando la versión de uso anglicano del BCP, el Libro de Culto Divino , se adaptó para su uso en Canadá , también lo han recitado los católicos romanos. Se ha incorporado al Culto Divino: El Misal , transpuesto como el "Resumen de la Ley" en Mt 22:37-40 y es recitado por el sacerdote o el diácono.

La Iglesia Anglicana (y la Iglesia Ortodoxa Celta) utiliza oficialmente el Shemá en los servicios diarios. Concretamente con el decálogo. ^{[ 54 ]}