Sih-rozag

El Sih-rozag, también conocido como Siroze, son dos colecciones estrechamente relacionadas de breves invocaciones y oraciones avésticas dedicadas a varias divinidades zoroástricas , que a su vez están conectadas con los treinta días del calendario zoroástrico . ^{[ 2 ]}

Sih-rozag deriva del persa medio sīh , que significa treinta , ^{[ 3 ]} y rōz , que significa días . ^{[ 4 ]} Por lo tanto, se traduce como treinta días ^{[ 5 ]} o perteneciente a los treinta días . ^{[ 6 ]} Sin embargo, no hay consenso sobre a qué treinta días se hace referencia aquí. Por un lado, autores como Darmesteter los han interpretado como los treinta días del mes en el calendario zoroástrico al que está conectado el Sih-rozag . ^{[ 7 ]} Por otro lado, se ha sugerido que el nombre se refiere al período matutino de treinta días para un difunto, durante el cual se utiliza el texto. ^{[ 8 ]}

Se desconoce el origen de la colección Sih-rozag , pero su fuerte conexión con el calendario zoroástrico sugiere que se compiló después de su creación, que tuvo lugar en el siglo V a. C. durante el período aqueménida . ^{[ 9 ]} La mención más antigua se encuentra en el Nerangestan, que data del período sasánida . ^{[ 10 ]} Existen dos versiones del Sih-rozag : una corta y otra larga. ^{[ 11 ]} La primera se denomina Pequeño Sih-rozag y la segunda, Gran Sih-rozag . ^{[ 12 ]} Basándose en su estructura gramatical, Raffaelli ha especulado que las invocaciones del Pequeño Sih-rozag podrían haber formado parte originalmente de otras letanías, ^{[ 13 ]} mientras que los textos del Gran Sih-rozag eran composiciones independientes. ^{[ 14 ]}

En los manuscritos existentes, el Sih-rozag se edita como parte del Khordeh Avesta , lo que significa que sus textos pueden ser recitados como oraciones tanto por sacerdotes como por laicos. ^{[ 15 ]} En esos manuscritos, el texto avéstico del Sih-rozag se presenta junto con un extenso comentario en persa medio . En la práctica moderna, el Sih-rozag se utiliza en diversos rituales como las oraciones afrinaganas , el Yasna , el Dron Yasht y durante los ritos funerarios. ^{[ 16 ]}

En general, el contenido y la estructura de las dos versiones del Sih-rozag son muy similares, siendo las invocaciones del Gran Sih-rozag, en general, una versión algo más elaborada de la misma invocación en el Pequeño Sih-rozag . ^{[ 17 ]} Además, el Pequeño Sih-rozag se dirige a las divinidades usando una construcción genitiva , mientras que en el Gran Sih-rozag se usa el caso acusativo , regido por el verbo yazamaide (sacrificamos). ^{[ 18 ]} Por ejemplo, la oración dedicada a las Aguas , invocada el décimo día, se lee así en ambas versiones:

Existe cierta confusión respecto al número de oraciones que componen la colección. La mayoría de las ediciones modernas del Sih-rozag lo dividen según los 30 días del mes zoroástrico y, por lo tanto, el Sih-rozag consta de 30 oraciones en estas ediciones. Sin embargo, en otras ediciones, la última oración, es decir, la trigésima sección, dedicada a Anagran en las ediciones mencionadas, se divide en cuatro oraciones distintas dedicadas a Anagran , Apam Napat , Haoma y Dahma Afriti . Esta división, por consiguiente, da como resultado 33 oraciones distintas.

Independientemente de la división, las primeras 30 oraciones están dedicadas a una divinidad zoroástrica con su propio día de onomástica. Esto significa que se invocan en el día del mes que lleva el nombre y está dedicado a esta divinidad. ^{[ 23 ]} La única excepción es Ahura Mazda , que se invoca cada octavo día, es decir, los días 1, 8, 15 y 23. ^{[ 24 ]} Como resultado, hay 27 divinidades con su propio día de onomástica en el calendario zoroástrico .

El Sih-rozag tiene una fuerte conexión con la colección de 21 Yashts . ^{[ 25 ]} Al igual que el primero, el segundo tiene una relación establecida con los nombres de los días de los calendarios zoroastrianos y las respectivas divinidades celebradas en ese día. Además, tanto los versos introductorios ^{[ 26 ]} como los conclusivos ^{[ 27 ]} de cada yasht toman material del Sih-rozag .

Como se puede ver en la tabla, la relación entre el Sih-rozag y los Yashts es tanto obvia como imperfecta. ^{[ 29 ]} En general, hay tres diferencias principales. Primero, hay varios días dedicados a Ahura Mazda , pero solo un yasht está dedicado a él. ^{[ 30 ]} Segundo, los Amesha Spentas tienen colectivamente solo un yasht , pero varios días están dedicados a ellos individualmente. ^{[ 31 ]} Finalmente, varios días no tienen ningún yasht o están representados por yashts dedicados a otras divinidades. ^{[ 32 ]}

Se desconocen las razones de esta discrepancia. Por un lado, es posible que la colección Yasht también constara originalmente de treinta himnos y que algunos se perdieran con el tiempo. ^{[ 33 ]} Por otro lado, los himnos de la colección Yasht podrían haber tenido originalmente otros propósitos y solo posteriormente se ampliaron y se asociaron imperfectamente con los días del calendario zoroástrico. ^{[ 34 ]}

El Sih-rozag se ha editado y traducido típicamente como parte de la colección más amplia del Avesta . La primera traducción académica del Sih-rozag fue publicada en 1771 por Anquetil-Duperron al francés. ^{[ 35 ]} La primera edición crítica , basada en diez manuscritos , fue publicada en 1852 como parte de la edición de Westergaard . ^{[ 36 ]} En 1889, Geldner produjo otra edición crítica, basada en 24 manuscritos, que sigue siendo la obra estándar hasta el día de hoy. ^{[ 37 ]} En 1883, Darmesteter publicó la primera traducción del Sih-rozag al inglés ^{[ 38 ]} y en 1892 una traducción al francés. ^{[ 39 ]} En 2014, Raffaelli publicó la primera edición crítica dedicada exclusivamente al Sih-rozag . Contiene tanto su texto avéstico como su comentario en persa medio junto con una traducción al inglés, un comentario y un aparato crítico. ^{[ 40 ]}

• Traducción al inglés de Siroze 1 en Avesta.org basada en la traducción de Darmesteter.
• Traducción al inglés de Siroze 2 en Avesta.org basada en la traducción de Darmesteter.