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Zeved habat

Zeved Habat / Ceremonia de Fadas (1687) [ 1 ] Zeved habat ( hebreo : זֶבֶד הַבָּת - Regalo de la Hija ) o Simchat Bat (hebreo: שמחת בת ‎ - Celebración de la Hija ) [ 2 ] es la c...

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Zeved Habat / Ceremonia de Fadas (1687) [ 1 ]

Zeved habat ( hebreo : זֶבֶד הַבָּת - Regalo de la Hija ) o Simchat Bat (hebreo: שמחת בת ‎ -Celebración de la Hija ) [ 2 ] es la ceremonia judía de nombramiento para las niñas recién nacidas . [ 1 ] [ 3 ] Los detalles de la celebración varían un poco según la comunidad judía y normalmente incluirán la recitación de versículos bíblicos específicos y una oración para anunciar el nombre de la recién nacida.

La ceremonia también se conoce con otros nombres, incluidos Fadas , [ 4 ] [ 5 ] Brit Bat (hebreo: ברית בת ‎ - "Pacto de la Hija") [ 2 ] o Brit Kedusha (hebreo: ברית קדושה ‎ - "Pacto de Santidad"). [ 6 ] Una ceremonia medieval para nombrar a las niñas, según la costumbre de algunas comunidades asquenazíes medievales, se conocía como Hollekreisch (yiddish: חול־קרייש ) , [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] o Shabat Hayoledet ("Sábado de la madre biológica"). [ 10 ]

Fondo

La práctica de Zeved Habat está registrada como una costumbre de los judíos sefardíes y mizrajíes en varias comunidades [ 11 ] [ 12 ] incluyendo judíos marroquíes , [ 13 ] judíos sirios , [ 13 ] la comunidad sefardí en Inglaterra [ 14 ] y de los judíos de Cochin de la India. [ 15 ] La ceremonia está listada en un libro de oraciones publicado en 1687 asociado con los judíos portugueses de Ámsterdam . [ 1 ]

A mediados del siglo XX, tras el desarrollo del movimiento Havurah y el auge del feminismo judío , los judíos estadounidenses mostraron un renovado interés tanto en ceremonias nuevas como tradicionales para dar la bienvenida a las niñas. [ 16 ] [ 2 ] Para los judíos estadounidenses que no habían mantenido previamente la tradición de una ceremonia de nombramiento para las niñas recién nacidas, una estrategia ha sido recuperar tradiciones judías más antiguas para satisfacer las necesidades rituales actuales de la comunidad. [ 17 ] Es probable que la primera ceremonia de este tipo formulada para judíos fuera de las comunidades sefardí y mizrají fuera una ceremonia desarrollada por rabinos del judaísmo reconstruccionista en la década de 1970. Sin embargo, en las décadas de 1970 y 1980, otros judíos estadounidenses de diversas denominaciones, incluidas familias ortodoxas individuales, también formularon varias ceremonias a menudo denominadas Simjat Bat . Al mismo tiempo, algunos eruditos ortodoxos, entre ellos Moshe Meiselman y Judith Bleich , se opusieron a las nuevas ceremonias, mientras que el rabino Shlomo Riskin de la sinagoga de Lincoln Square apoyó la incorporación de la ceremonia como costumbre ortodoxa. [ 2 ] En el caso de las comunidades ortodoxas de habla inglesa, se ha añadido una versión modificada de la ceremonia Zeved Habat a los libros de oraciones ortodoxos establecidos (junto con el mi sheberach asquenazí estándar ) desde principios de la década de 2000 con el apoyo del rabino jefe del Reino Unido, Jonathan Sacks . [ 2 ] [ 18 ]

La ceremonia tradicional

Descripción francesa de la ceremonia de Fadas (1888)

En la literatura jurídica judía, el evento de Zeved Habat se cita como teniendo lugar en la sinagoga [ 13 ] durante la lectura de la Torá del servicio de Shabat, cuando el padre recibe una aliá , o la ceremonia puede tener lugar en el hogar [ 13 ] [ 14 ] en el transcurso de una comida festiva. [ 19 ] Algunas comunidades judías tienen la costumbre de esperar hasta que la madre se haya recuperado y pueda entrar en la sinagoga para que tenga lugar la ceremonia. [ 14 ] El evento también se considera una ocasión apropiada para que la madre del recién nacido recite la bendición tradicional de acción de gracias, conocida como Hagomel . [ 20 ] Algunos judíos tienen la costumbre de celebrar la ceremonia de Zeved Habat en el primer Shabat después del nacimiento. [ 3 ] La palabra hebrea zeved se entiende como una palabra algo rara y aparece solo una vez en el Pentateuco en Génesis 30:20 [ 21 ] donde Lea ofrece gracias a Dios por el nacimiento de Zabulón . La palabra hebrea utilizada en el versículo puede significar "regalo" o "morada". [ 22 ] [ 14 ]

La costumbre es recitar un versículo del Cantar de los Cantares 2:14 . Y si el recién nacido es también el primogénito, la costumbre es recitar un versículo adicional del Cantar de los Cantares 6:9 . Después de esta recitación, se recita una bendición Mi sheberakh (véase el texto a continuación) que incluye la oración de imposición del nombre. [ 22 ] [ 14 ] Algunas comunidades mantienen la costumbre de que el rabino sostenga al recién nacido mientras recita el o los versículos del Cantar de los Cantares. [ 3 ]

La oración Mi sheberakh

En esta ceremonia, se utiliza la oración Mi sheberakh (abajo) para anunciar el nombre del niño. La redacción de la oración varía ligeramente según la comunidad judía. Para algunas, la oración comienza con Mi sheberakh imoteinu hakedoshot ("Aquel que bendice a nuestras Santas Madres"). Además, la oración termina con versículos adicionales relacionados con la matriarca Rebeca . [ 3 ] Otras versiones incluyen la frase v'kol hakehilot hakedushot v'hatehorot ("y todas las congregaciones santas y puras") después de la mención de las profetisas. Además, algunas ediciones especifican que el niño sea nombrado mencionando el nombre de su madre ( [nombre del recién nacido] bat [nombre de la madre] ). [ 22 ]

En algunas versiones, se omiten las palabras imotienu ("nuestras madres") y beYisrael ("en Israel"). En otras versiones, como las de la comunidad judía marroquí , se incluyen.

מִי שֶׁבֵּרַךְ אִמּוֹתֵינוּ שָׂרָה וְרִבְקָה. רָחֵל וְלֵאָה. וּמִרְיָם הַנְּבִיאָה וַאֲבִיגַיִל. וְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה בַּת אֲבִיחַיִל. הוּא יְבָרֵךְ אֶת הַיַּלְדָּה הַנְּעִימָה הַזּאת. וְיִקָּרֵא שְׁמָהּ בְּיִשְׂרָאֵל פלונית . בְּמַזַּל טוֹב וּבְשַׁעַת בְּרָכָה. וִיגַדְּלֶהָ בִּבְרִיאוּת שָׁלוֹם וּמְנוּחָה. וִיזַכֶּה לְאָבִיהָ וּלְאִמָּהּ לִרְאוֹת בְּשִׂמְחָתָהּ וּבְחֻפָּתָהּ. בְּבָנִים זְכָרִים. עשֶׁר וְכָבוֹד. דְּשֵׁנִים וְרַעֲנַנִּים יְנוּבוּן בְּשֵׂיבָה. וְכֵן יְהִי רָצוֹן וְנאמַר אָמֵן׃

Aquel que bendijo a nuestras madres, Sara y Rebeca, Raquel y Lea, y a la profetisa Miriam y Abigayil y a la reina Ester, hija de Abigayil, que Él bendiga a esta amada niña y que su nombre en Israel sea... [nombre] con buena fortuna y en una hora bendita; y que crezca con buena salud, paz y tranquilidad; y que su padre y su madre merezcan ver su alegría y su boda, y hijos varones, riquezas y honores; y que sean vigorosos y frescos, fecundos hasta la vejez; y que así sea la voluntad, y que se diga, Amén. [ 23 ]

En la comunidad sefardí , el Zeved habat se celebra generalmente durante el primer mes de vida. Tiene lugar en privado en la sinagoga o en una reunión familiar. Suele estar dirigido por el ḥakhám (sabio rabínico) o el jazán (cantor).

Una costumbre consiste en recitar lo siguiente:

הָרַחֲמָן הוּא יְבָרֵךְ אֶת אֲבִי הַיַּלְדָה וְאִמָּהּ, וְיִזְכּוּ לְגַדְּלָהּ וּלְחַנְּכָהּ וּלְחַכְּמָהּ, לְכָבוֹד וּלְתִפְאֶרֶת לְכָל עַמָּהּ וִיהִי אֲדֹנָ־י אֱ־לֹהֶיהַָ עִמָּהּ. הָרַחֲמָן הוּא יְבָרֵךְ אֶת הַרַכָּה וְהַעֲדִינָה, וְיִהְיוּ יָדֵֶיהָ וְלִבָּהּ לָאֵ־ל אֱמוּנָה, וְתִזְכֶּה לִרְאוֹת פְּנֵי הַשְּׁכִינָה, בְּשׁוּבְךָ לְצִיּוֹן בְּרִנָּה. הָרַחֲמָן הוּא יְבָרֵךְ אֶת הַקְּהִלָּה אֲשֶׁר שָׂשׂוּ לַעֲשׂוֹת צְדָקָה בְגִילָה, וִישַׁלֵּם פָּעֳלָם וּמַשְׂכֻּרְתָּם כְּפוּלָה, וְיִתְּנֵם לְמַעְלָה לְמָעְלָה. הָרַחֲמָן הוּא יִגְאָלֵנוּ גְאֻלַּת עוֹלָמִים, בִּזְכוּת שׁוֹמְרֵי בְרִיתוֹ הוֹלְכֵי תָמִים, וִיְבַשֵּׂר בְּשׂוֹרוֹת טוֹבוֹת וְנִחוּמִים, לְעַם אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד בֵּין הָעַמִּים. הָרַחֲמָן אֲשֶׁר כּוֹנֵן צַעֲדֵנוּ עַד הֲלוֹם, יְקַדֵשׁ בָּנוּ אֶת שְׁמוֹ אֲשֶׁר בְּעֵילוֹם, וְיַאֵר אֲלֵינוּ כַּשֶּׁמֶשׁ וְיָהֲלוֹם, בְּרִיתוֹ תִהְיֶה אִתָּנוּ, הַחַיִּים וְהַשָּׁלוֹם.

Una costumbre es que el padre del recién nacido recite un poema hebreo que comienza con Ayuma marayich hareini . [ 19 ]

אֲיֻמָּה מַרְאַיִךְ הַרְאִינִי וְנֹעַם קוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִינִי בְּעֵינַיִךְ לִבַּבְתִּינִי פִּתְחִי לִי אֲחוֹתִי כַלָּה אֲיֻמָּה רַעְיָתִי יָפָתִי אַחַת הִיא יוֹנָתִי תַמָּתִי בּוֹאִי נָא אֶל חֶדֶר הוֹרָתִי אִתִּי מִלְּבָנוֹן כַּלָּה אֲיֻמָּה דִמִּיתִיךְ לְתָמָר חִכֵּךְ כְּיֵין טוֹב הַמְשֻׁמָּר טַעְמוֹ וְרֵיחוֹ לֹא נָמַר גַּן נָעוּל אֲחוֹתִי כַלָּה אֲיֻמָּה כַּחַמָּה בָרָה רָחוֹק מִפְּנִינִים מִכְרָהּ חוּשִׁי נָא קוּמִי בִּמְהֵרָה נָשִׂישׂ כִּמְשׂוֹשׂ חָתָן עַל כַּלָּה אֲיֻמָּה יָפוּ פְעָמַיִךְ מַה טּוֹבוּ מִיַּיִן דּוֹדַיִךְ כִּשְׁנֵי עֳפָרִים שָׁדַיִךְ צוּף דְּבַשׁ שִׂפְתוֹתַיִךְ כַּלָּה

Un elemento común de la ceremonia es el agradecimiento de la madre biológica por el nacimiento. La bendición que se recita se conoce como Birkat HaGomel ("Bendición de la liberación"). [ 20 ]

La madre recita:

בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַגּוֹמֵל לְחַיָּבִים טוֹבוֹת שֶׁגְּמָלַנִי כָּל טוֹב

Bendito seas, Señor Dios nuestro, gobernante del mundo, que recompensas con bondad a los que no lo merecen, y que me has recompensado con bondad.

A lo que la congregación responde:

מִי שֶׁגְּמָלֵךְ כֹּל טוֹב הוּא יִגְמָלֵךְ כֹּל טוֹב סֶלָה

Que aquel que te recompensó con toda bondad te recompense con toda bondad para siempre.

Otras incluyen la recitación del Salmo 128 y la Bendición Sacerdotal ( Birkat kohanim ).

Costumbres asquenazíes

La práctica asquenazí original no incluye la ceremonia de Zeved Habat , sino una breve oración para la imposición del nombre. Sin embargo, en el siglo XX, la ceremonia de Zeved Habat , a menudo rebautizada como Simjat Bat, se ha generalizado en diversas comunidades asquenazíes.

Muchas comunidades asquenazíes utilizan una oración por la salud de la madre y el recién nacido, recitada por alguien llamado a leer del rollo de la Torá, como una oportunidad para nombrar a una niña. [ 24 ] Según la costumbre jasídica de Chabad , es preferible que la recién nacida sea nombrada en la primera lectura de la Torá posible en la sinagoga (ya sea lunes, jueves, Shabat u otro día que incluya una lectura pública de la Torá); sin embargo, también se citan otras costumbres, como la de quienes esperan hasta el Shabat, cuando puede haber una celebración mayor, y la costumbre sefardí de Zeved Habat . [ 25 ] Según el rabino Shlomo Ganzfried (1804-1886), en cuanto a la aliyá para el padre de una recién nacida, se da preferencia a aquel cuya esposa (la madre de la recién nacida) acude a la sinagoga. [ 26 ]

El Ashkenz mi sheberach incluye lo siguiente:

מי שברך אבותינו אברהם יצחק ויעקב, הוא יברך את האשה היולדת ( ) בת ( ) ואת בתה הנולדה לה במזל טוב, ויקרא שמה בישראל ( ) בת ( ) בעבור שבעלה ואביה יתן לצדקה. בשכר זה יגדלה לתורה לחפה ולמעשים טובים. ונאמר: אמן.
Aquel que bendijo a nuestros antepasados ​​Abraham, Isaac y Jacob, que bendiga a la mujer que ha dado a luz a (nombre hebreo de la madre), hija de (nombre hebreo del padre), con su hija que le ha nacido en un tiempo propicio, y que su nombre sea llamado en Israel (nombre hebreo de la bebé), hija de (nombre hebreo del padre de la bebé), pues su esposo, el padre de la niña, contribuirá a la caridad en su nombre. En recompensa por esto, que la eduquen en la Torá, el matrimonio y las buenas obras. Ahora respondamos: amén. [ 24 ]

La ceremonia contemporánea de Simjat Bat se ha convertido en una costumbre aceptada entre los judíos ortodoxos modernos de origen asquenazí como una adaptación del ritual de Zeved Habat . La singularidad de la ceremonia radica en que puede presentarse como no tradicional y centrada en la mujer, en la que las mujeres desempeñan un papel junto a los hombres. Una posible explicación para esta aceptación de Simjat Bat en el judaísmo ortodoxo moderno es que se trata de una ceremonia sin grandes implicaciones legalistas judías ( halájicas ) y que no invade el espacio ritual masculino. En la ceremonia ortodoxa moderna, se añaden varios elementos a la ceremonia tradicional de Zeved Habat , como la lectura pública de una lección de Torá ( dvar Torá ), a menudo a cargo de un padre o un amigo, lecturas sobre figuras bíblicas femeninas y la explicación del nombre elegido para el recién nacido. Al niño también se le puede dar un nombre «inglés» y un nombre «judío» (ya sea hebreo o yiddish). Además, en la ceremonia de Simjat Bat , las mujeres (como la madre biológica) tienen mayor oportunidad de participar en el ritual. [ 18 ]

Una celebración de Simjat Bat puede consistir en una bienvenida comunitaria, una imposición de nombre realizada sobre una copa de vino con la cita de versículos bíblicos apropiados y bendiciones tradicionales. En la comunidad asquenazí , las ceremonias de imposición de nombre para las niñas recién nacidas no eran comunes y a menudo se limitaban a que el padre anunciara el nombre de la bebé en la sinagoga en Shabat , lunes, jueves u otra ocasión en que se leería la Torá después del nacimiento. A veces se celebra un kiddush en la sinagoga para familiares y amigos. Aunque se pueden encontrar ceremonias en fuentes asquenazíes. El rabino Yacov Emden incluye un texto en su famoso libro de oraciones.

Ceremonia de Hollekreisch

En la época medieval, las niñas recibían su nombre durante shavua habat ( lit. ' semana de la hija ' ). En las primeras comunidades judías alemanas, se desarrolló una ceremonia de nombramiento para bebés, tanto niñas como niños, llamada Hollekreisch [ 27 ] (posiblemente significando 'grito secular', [ 28 ] o relacionado con la mítica Frau Holle [ 8 ] ), en la que se elevaba la cuna del bebé y el recién nacido recibía su nombre secular. [ 8 ] [ 7 ] La ​​fecha del ritual variaba, ya fuera el primer Shabat después del nacimiento, cuando la madre del recién nacido podía visitar la sinagoga (conocido como Shabat Hayoledet ), o el cuarto Shabat desde la fecha del nacimiento. [ 10 ] El ritual tenía lugar después del almuerzo de Shabat. Los bebés eran vestidos y los niños eran cubiertos con un tallit . El libro de Vayikra (Levítico) se colocaba en la cuna. Luego se levantaba la cuna y se recitaba en alemán : «¡Hollekreisch! ¿Cómo se llamará el bebé? Fulano Fulano Fulano (es decir, su nombre tres veces)». A continuación, se repartían frutos secos, dulces y frutas entre los invitados. Esta costumbre se aplicaba tanto a niños (que ya habían recibido sus nombres hebreos en su brit milá ) como a niñas. Esta ceremonia se observaba ampliamente en los círculos judíos de Alemania ya en el siglo XIV. [ 9 ] En el siglo XVII, esta costumbre se observaba para nombrar a niños y niñas solo en el sur de Alemania , mientras que en Austria , Bohemia , Moravia y Polonia no se utilizaba para los niños, y solo rara vez para las niñas. [ 9 ]

Nuevas ceremonias

  • Judaísmo conservador — El manual del rabino del judaísmo conservador presenta una ceremonia que incluye lecturas y bendiciones, así como elementos opcionales que los padres pueden elegir realizar, como encender velas, tocar el asa de una Torá y envolver al bebé en un manto de oración ( tallit ). En la ceremonia de las velas, el recién nacido es llevado entre filas de invitados que sostienen velas; alternativamente, se pueden encender seis velas, simbolizando los seis días de la creación. En la ceremonia de la Torá, se saca un rollo de la Torá del arca y se colocan las manos del bebé sobre el asa de la Torá. En la ceremonia del tallit , los homenajeados doblan cada esquina de un tallit sobre o alrededor del recién nacido. [ 2 ] Otras costumbres incluyen la adición de un saludo especial al comienzo de la ceremonia. [ 29 ]
  • Judaísmo Reconstruccionista — El libro de oraciones del judaísmo reconstruccionista incluye oraciones de bendición en hebreo y una bendición en inglés sobre el estudio de la Torá. Sin embargo, el Manual del Rabino Reconstruccionista presenta una ceremonia adicional conocida como Berit Rihitzah («Pacto del Lavado») para niñas, junto con la ceremonia de bienvenida y de imposición de nombre. La Berit Rihitzah incorpora el lavado de los pies de la bebé en agua con lecturas y bendiciones relacionadas con el símbolo del agua. La bendición de la ceremonia afirma que Dios «nos ha ordenado incorporarla al pacto del pueblo de Israel». [ 2 ] Una versión anterior de la ceremonia reconstruccionista se conocía como Brit B'not Yisrael («Pacto de la Hija de Israel») y fue formulada por la rabina Sandy Eisenberg Sasso y su esposo, el rabino Dennis Sasso, a principios de la década de 1970. La ceremonia debía tener lugar en Shabat en la casa de los padres de la recién nacida e incluía la siguiente bendición: «Bendito seas, Dios Eterno, Soberano del Universo, que nos santificaste con tus mandamientos y nos ordenaste traer a nuestra hija al pacto del pueblo de Israel». [ 2 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ Abuhav , Itzjak (1687) . "L'Zeved Habat". Meah Brajot . Ámsterdam. págs. 181-182 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 Siegel, SR (2012). Ceremonias judías de bienvenida para niñas recién nacidas: El desarrollo moderno de un ritual feminista. Judaísmo moderno , 32(3), 335-358.
  3. ^ Ben Amram, Shmuel ben Shlomo (2015) . Chayei Adán . págs. 19 y 20. 
  4. ^ "Fadas", Bulletin de l'Alliance (Alliance Israélite Universelle), 2 de enero de 1888, página 88.
  5. ^ Harvey, LP (1973). El Alfaquí en la danza general de la muerte. Revista Hispana , 498-510.
  6. ↑ Muchnik, M. (2014). 3 Lenguaje, género y religión. En El desafío de género del hebreo (pp. 83-130). Brill.
  7. 1 2 Hyman, PE (1993). Tradicionalismo y judíos de aldea en la Europa occidental y central del siglo XIX: persistencia local y nostalgia urbana. Los usos de la tradición, (Cambridge: Harvard 1992).
  8. 1 2 3 Hammer, J. (2005). El grito de Holle: Desenterrando a una diosa del nacimiento en una ceremonia de nombramiento judía alemana. Nashim: Revista de estudios sobre mujeres judías y cuestiones de género, (9), 62-87.
  9. 1 2 3 Trachtenberg, Joshua (2004) [Publicado originalmente en 1939]. Magia y superstición judías . Filadelfia: University of Pennsylvania Press . págs. 41–42 . ISBN  9780812218626.
  10. 1 2 Leissner, OM (2001). Los ritos de nombramiento de las mujeres judías y los derechos de las mujeres judías. Nashim: Revista de estudios sobre mujeres judías y cuestiones de género, 4(1), 140-177.
  11. ↑ הסידור המפורש כוונות הלב . מכון שירה חדשה. 2014. pág. 508. 
  12. ↑ "Simchat Bat" . itim.org.il .
  13. 1 2 3 4 Marcus, IG (2012). El ciclo de vida judío: ritos de paso desde los tiempos bíblicos hasta los modernos. University of Washington Press. Página 39.
  14. ^ Gaguine , Shem Tob (1960). Keter Shem Tov Vol.1-2 . pag. 581. 
  15. ↑ Sassoon, David Solomon (1932). Ohel Dawid: Catálogo descriptivo de los manuscritos hebreos y samaritanos . pág. 262. 
  16. ↑ Hyman, PE (1999). Una perspectiva feminista sobre el fundamentalismo judío. En Fundamentalismos religiosos y los derechos humanos de las mujeres (págs. 271-280). Palgrave Macmillan, Nueva York.
  17. ↑ Kelner, S. (2012). Transmisión cultural sin esencialismo: una respuesta a Riv-Ellen Prell. Contemporary Jewry , 32(2), 205-208.
  18. 1 2 Taylor-Guthartz, Lindsey. Mundos superpuestos: Las vidas religiosas de las mujeres judías ortodoxas en el Londres contemporáneo . págs. 183–184 . 
  19. ^ Aburbia , Amram (1940). Sefer Brit Olam . págs. 57-58 . 
  20. ^ Israelí , Shaul (2006). "דין ברכת הגומל לאישה". שו"ת במראה הבזק - חלק ה - ארץ חמדה .
  21. ↑ En el hebreo original: ותאמר לאה זבדני אלהים אתי זבד טוב
  22. ^ Yerushalmi , Shmuel (2007) . "Zeved habat". מעגלי החיים - א .
  23. ↑ Véase Salmo 92:15
  24. 1 2 Nosson, Scherman (1992). The Complete Artscroll Siddur (4.ª ed .). Brooklyn, Nueva York: Mesorah Publications. págs. 442–443 . ISBN   978-0-89906-654-7.
  25. ↑ "Las leyes de los nombres judíos" . Chabad.org .
  26. ↑ Ganzfried, Shlomo. "78". Kitzur_Shulchan_Arukh .
  27. ↑ «טקס-החול-קרייש-המסורתי» . itim.org.il.​
  28. ↑ "Ceremonia de Hollekreisch" . Pregnancy-Info.net. Archivado del original el 19 de julio de 2018. Consultado el 29 de noviembre de 2017 .
  29. ↑ Seder Simhat Bat (PDF) . Asamblea Rabínica. 1998.

Lecturas adicionales

  • Herbert C. Dobrinsky: Compendio de leyes y costumbres sefardíes: prácticas rituales de judíos sirios, marroquíes, judeoespañoles y españoles y portugueses de Norteamérica. Edición revisada. Hoboken, NJ (Ktav); Nueva York, NY (Yeshiva Univ. Press), 1988. (Páginas 3-29).
  • Libro de oraciones de la Congregación de Judíos Españoles y Portugueses de Londres. Volumen uno: Oraciones diarias y ocasionales. Oxford (Oxford Univ. Press, Vivian Ridler), 5725 - 1965. (Página 180).
  • "La imposición de nombres", en Guía de la práctica religiosa judía , por Isaac Klein. Nueva York (JTS), 1979. (Página 429).
  • "Berit Benot Yisrael", en Hadesh Yameinu = Renueva nuestros días: Un libro de oración y meditación judía , Ronald Aigen. Montreal (Cong. Dorshei Emet), 1996. páginas 228-233
  • Madres e hijos: La vida familiar judía en la Europa medieval. Elisheva Baumgarten, Princeton University Press.
  • Ritualwell.org - El regalo de una hija: Zeved Habat
  • Texto de la ceremonia publicado en 1687.