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Señor Isumbras

Sir Isumbras en el vado , pintado en 1857 por John Everett Millais. Sir Isumbras es un romance métrico medieval escrito en inglés medio y encontrado en no menos de nueve manuscr...

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Cuadro del siglo XIX que representa a un anciano caballero con armadura a caballo, con dos niños pequeños agarrados a él.
Sir Isumbras en el vado , pintado en 1857 por John Everett Millais.

Sir Isumbras es un romance métrico medieval escrito en inglés medio y encontrado en no menos de nueve manuscritos que datan del siglo XV. [ 1 ] Este romance popular debió haber estado circulando en Inglaterra antes de 1320, porque Guillermo de Nassyngton , en su obra Speculum Vitae , que data de esta época, menciona hazañas de armas y otras «vanidades», como las que se encuentran en las historias de Sir Guy de Warwick , Bevis de Hampton , Octavian y Sir Isumbras. [ 2 ] [ 3 ] A diferencia de las otras tres historias, el Sir Isumbras en inglés medio no es una traducción de un original en francés antiguo.

Sir Isumbras es un orgulloso caballero a quien se le ofrece la opción de ser feliz en su juventud o en su vejez. [ 4 ] Elige la segunda y cae de su alta posición por voluntad de la Providencia. Sufre graves desgracias; le arrebatan sus posesiones, a sus hijos y, finalmente, a su esposa; y él mismo se convierte en un vagabundo. Tras muchas privaciones, se forma como herrero, aprendiendo a forjar de nuevo su armadura, y cabalga a la batalla contra un sultán. Más tarde, llega a la corte de la reina del sultán, quien resulta ser su esposa perdida hace mucho tiempo. Intenta cristianizar las tierras islámicas sobre las que ahora gobierna, provocando una rebelión que es sofocada cuando sus hijos regresan milagrosamente para cambiar el rumbo de la batalla.

Sir Isumbras es un romance relativamente corto en inglés medio, de menos de ochocientas líneas, en estrofas de rima final de doce versos. Esta forma de romance es parodiada por Geoffrey Chaucer en su Cuento de Canterbury de Sir Thopas . Sin embargo, el verso de rima final fue muy popular en el inglés bajomedieval para registrar cuentos de aventuras y romances, [ 5 ] y se utilizó en muchos romances en inglés medio, como Emaré , [ 6 ] Sir Amadace , [ 7 ] Sir Gawain y el Carle de Carlisle , [ 8 ] Ipomadon [ 9 ] y Sir Gowther . [ 7 ] Un verso típico comienza con un grupo de tres versos, como este que describe la escena cuando Sir Isumbras llega a su mansión incendiada, durante su largo descenso a la penuria y la pérdida:

"Un triste syghte thenne ganne he se,
Su esposa y sus tres hijos
Owte del fuego huyó.” [ 10 ]

Estas líneas se expanden luego en una sola estrofa apilando cuatro tríos similares, para rimar AABCCBDDBEEB .

Manuscritos

La historia de Sir Isumbras se encuentra en nueve versiones manuscritas, la mayoría datan del siglo XV o anteriores, así como en cinco versiones impresas del siglo XVI (se estima que al menos una se publicó quizás ya en 1530 [ 11 ] —véase 1530 en poesía ). En tres de los manuscritos, solo sobrevive un fragmento de la historia: [ 2 ]

  • Oxford, University College, MS 142
  • Nápoles, MS 13 B 9 (fechado en 1457)
  • Gray's Inn, MS 20 (fechado en 1350)

Una versión completa o casi completa de Sir Isumbras se encuentra en estos manuscritos: [ 2 ]

Trama

(Este resumen de la trama se basa en la versión del poema que se encuentra en el manuscrito 175 del Gonville and Caius College, Cambridge, un folio que faltaba y que fue proporcionado por la Biblioteca Británica, Cotton MS Caligula A II).

Sir Isumbras lleva una vida cómoda; es un noble generoso con una familia joven, una esposa hermosa y cariñosa, y goza de una posición respetada en la sociedad. Sin embargo, su descuido de sus deberes cristianos provoca que Dios le diga que se ha vuelto demasiado orgulloso.

El mensaje es transmitido, curiosamente, por un pájaro parlante. (Esto se asemeja a la forma en que los pájaros advierten a Sigurd que mate a Regin en la Saga de los Volsungos cuando le salpica el jugo del corazón del dragón mientras se cocina y puede comprender inmediatamente su idioma. [ 12 ] De manera similar, Canace puede comprender el lamento de una halcona en el Cuento de Canterbury del escudero de Geoffrey Chaucer ). Sir Isumbras cabalga por su bosque una mañana temprano cuando un pájaro en las ramas sobre él comienza a hablar. Le dice que una de dos cosas debe suceder y que puede elegir su destino: o puede ser rico en su juventud y pobre en su vejez, o viceversa. Sir Isumbras, sin dudarlo, elige tener riqueza en su vejez, ya que:

“En ti puedo cabalgar e ir,
Yo mayor, tal vez no pueda hacerlo,
Mis lymes wyll wex unwelde”. [ 13 ]

("En mi juventud puedo correr y montar a caballo, pero en mi vejez no podré hacer ninguna de estas cosas porque mis extremidades estarán lisiadas.")

Inmediatamente, el caballo de Sir Isumbras cae muerto bajo sus pies, sus halcones y perros huyen despavoridos y un muchacho corre hacia él para decirle que su casa solariega acaba de ser arrasada por el fuego. De camino a comprobarlo él mismo, se entera de que todo su ganado vacuno y ovino ha sido robado durante la noche.

Sin embargo, su esposa y sus hijos están a salvo. Sir Isumbras llega a un lugar devastado y los encuentra carbonizados y desnudos ante él, tras haber huido de sus camas para escapar de las llamas. Lo ha perdido todo excepto a su esposa y sus tres hijos, y decide rápidamente que él y su familia deben emprender una peregrinación a Tierra Santa. Parten sin más ropa que los harapos que llevan puestos, mendigando comida por el camino. Pronto llegan a un gran río e intentan cruzarlo. Rápidamente, Sir Isumbras pierde a dos de sus hijos a manos de animales salvajes. Un león y un leopardo se llevan a los niños mientras él los deja uno a uno en la otra orilla para regresar por los demás.

Cuando el diezmado grupo llega por fin a la costa del mar Mediterráneo, con la intención de encontrar un barco que los lleve a Tierra Santa, un sultán invasor se encapricha de la esposa de Sir Isumbras y se la compra, para gran disgusto del caballero. La embarcan en un navío rumbo al reino del sultán para convertirla en su reina. Antes de separarse, la esposa de Sir Isumbras le ruega a su marido que intente encontrarla por cualquier medio y le entrega un anillo para que pueda reconocerlo. Poco después, el hijo que le quedaba a Sir Isumbras es raptado por un unicornio, y el dinero que recibió por la venta de su esposa es robado por un pájaro.

Sir Isumbras se encuentra solo y desamparado en tierra extranjera. La rueda de la fortuna lo ha llevado a lo más bajo.

Sin embargo, al igual que el héroe del romance Sir Gowther , [ 14 ] quien también pudo haber sido castigado por su excesivo orgullo, [ 15 ] habiendo alcanzado este punto bajo a mitad del relato, el ascenso de Sir Isumbras comienza ahora. Llega a una herrería en funcionamiento y pide comida, pero se ve obligado a trabajar para conseguirla. Así, trabaja a cambio de sus comidas y, después de un tiempo, lo aceptan como aprendiz. Durante siete años trabaja en esta herrería, y al final de este tiempo es tan hábil en la metalurgia que es capaz de fabricarse una armadura. Mientras tanto, el sultán ha estado haciendo campaña por toda Europa y solo ahora las fuerzas de la cristiandad se sienten capaces de enviar un ejército a la batalla. Los dos bandos se enfrentan en un campo de batalla.

Sir Isumbras, deseoso de vengarse del sultán que le robó a su esposa, cabalga hacia la batalla en un caballo usado por el herrero para transportar carbón, armado con su propia armadura (quizás evocando una imagen como la de Florent cabalgando contra un gigante con la armadura oxidada de su padre en el romance medieval Octaviano [ 16 ] ). Sir Isumbras realiza magníficas hazañas de valor y cuando su pobre caballo muere bajo él, un conde lo rescata del campo de batalla, le da un nuevo caballo y nuevas armas y Sir Isumbras cabalga una vez más hacia la refriega, logrando finalmente matar al sultán, ganando la batalla.

Sin embargo, cuando el rey cristiano quiso felicitarlo, Sir Isumbras se presentó simplemente como herrero, para gran incredulidad del monarca. Fue enviado a un convento para recibir atención médica y convalecer, y una vez recuperado, en lugar de acudir al rey para reclamar los honores prometidos, emprendió de nuevo el camino hacia Tierra Santa como mendigo.

Durante muchos años, Sir Isumbras vivió en la más absoluta pobreza en la ciudad de Acre , la última fortaleza cruzada en caer en manos de los musulmanes (1291). Luego se dirigió a Jerusalén, y una noche, a las afueras de la ciudad, un ángel se le apareció para anunciarle que Dios finalmente le había perdonado sus pecados. Aún en la miseria, Sir Isumbras vagó por las tierras orientales hasta llegar a una ciudad que perteneció a un gran sultán antes de su muerte en el campo de batalla. Ahora estaba gobernada por su antigua reina. Esta dama solía repartir limosnas a los indigentes errantes y acoger a los más necesitados para alimentarlos y preguntarles sobre sus viajes, como si estuviera ansiosa por saber de alguien. Lo llevaron al castillo, se reunió con ella, le contó sus novedades y lo invitaron a vivir allí y a servir en la mesa. Sin embargo, al igual que Sir Eglamour de Artois tras sus viajes, no reconoció a su propia esposa. [ 2 ] Al igual que la esposa de Sir Yvain , la Dama de la Fuente , y la esposa del héroe epónimo del romance Guy de Warwick , ella no lo reconoce. [ 17 ] [ 18 ]

Un día, mientras practicaba al aire libre los deportes que tanto amaba, escaló un risco hasta un nido de águila y encontró dentro la inconfundible capa roja que el águila le había robado poco después de separarse de su esposa, y antes de que su hijo menor fuera raptado por el unicornio. La capa contenía comida, años atrás, y todo el oro que el sultán le había dado como pago por su esposa. Preso de una repentina agonía al recordar, Sir Isumbras tomó la capa con el oro, la llevó a su habitación y la guardó debajo de la cama. Luego, recorrió el castillo afligido y entre lágrimas, recordando a la familia que una vez tuvo.

Todos notan este cambio en su comportamiento y se lo hacen saber a la reina. Un día, unos nobles derriban la puerta de la habitación de Sir Isumbras y encuentran el oro debajo de la cama. Se lo llevan a la reina, quien lo reconoce de inmediato como el oro que le habían regalado a su esposo. Esa misma noche, la reina confronta a Sir Isumbras con el descubrimiento y él le cuenta lo sucedido. Ella le pide que le muestre el anillo que le había dado; es idéntico al suyo y, finalmente, se reconocen. Se produce una emotiva escena de reencuentro.

Sir Isumbras se casa de nuevo con su esposa, es coronado rey y pronto decreta que todos deben convertirse al cristianismo. La población se rebela y se levanta un ejército contra él, comandado por los reyes de dos países vecinos. Sir Isumbras y su esposa —que se ha armado como caballero— se enfrentan solos a las fuerzas enemigas. De repente, aparecen tres misteriosos caballeros en el campo de batalla: uno montado en un león, otro en un leopardo y el tercero en un unicornio. Resultan ser los hijos perdidos de Sir Isumbras, que han venido a ayudar a sus padres en la batalla. Tras derrotar a las fuerzas enemigas, Sir Isumbras nombra a sus hijos gobernantes de los tres reinos que ahora posee.

Crítica literaria

En su Speculum Vitae de 1320 , William de Nassington descarta a Sir Isumbras , junto con otros romances del inglés medio, como «vanidades». [ 19 ] La ironía de este comentario se ve acentuada por el hecho de que Sir Isumbras es, con mucho, uno de los romances del inglés medio más explícitamente religiosos que se conservan hoy en día. La similitud del relato con la leyenda de San Eustaquio , así como su marcado carácter religioso, han influido enormemente en la dirección de la crítica literaria .

Temas

Muchos de los temas predominantes de Sir Isumbras son comunes a otros romances del inglés medio. Sin embargo, el análisis de estos temas a menudo ha formado parte del debate más amplio en torno a su identidad genérica .

Perspectiva moral/religiosa

Muchos estudiosos de la literatura romántica han considerado una intensa piedad y un énfasis en héroes santos o semejantes a Cristo característicos de los relatos del inglés medio y anglonormando. [ 20 ] En Sir Isumbras , esta tendencia toma la forma de una reflexión sobre el orgullo pecaminoso de la vida anterior de Isumbras y la necesidad de una penitencia extrema.

El hombre puesto a prueba por el destino

Otro tema recurrente en la literatura romántica, este tropo también se contextualiza dentro de un marco piadoso. El sufrimiento penitencial de Isumbras es el foco de gran parte del patetismo del poema , y ​​su reacción ante su destino refleja la complejidad de los elementos caballerescos y hagiográficos presentes en el relato. En cierto modo, podría interpretarse como un rechazo a la cultura caballeresca, ya que sus sufrimientos comienzan con la pérdida de su caballo, halcones, perros de caza y mansión, todos símbolos de su estatus de caballero. Sin embargo, la posterior forja de una nueva armadura para sí mismo y su disposición a tomar las armas contra los sarracenos indican una ruptura más sutil con su identidad anterior. El énfasis en la naturaleza redentora de su sufrimiento parece, por tanto, más acorde con la visión de Geoffroi de Charny sobre la necesidad caballeresca de vivir una vida dura. [ 21 ] El historiador Richard Kaeuper ha explorado este aspecto de la piedad caballeresca, argumentando que la aceptación de las dificultades y el sufrimiento era una parte fundamental de la autojustificación de los caballeros frente a la dureza de las críticas clericales. [ 22 ]

El motivo del "hombre puesto a prueba por el Destino" (felicidad en la juventud o en la vejez) se encuentra bajo ATU 938 ("Plácidas", "Eustacio") en el Índice Aarne-Thompson-Uther de clasificación de cuentos populares. [ 23 ] El motivo también se comparte en los cuentos populares italianos Catalina y su destino y La madre esclava .

Separación y reunificación familiar

La separación de una familia noble o real por calamidad o malentendido es otro tema común entre los romances del inglés medio, una característica que Felicity Riddy atribuye a su público lector « burgués - aristocrático ». [ 24 ] En Sir Isumbras , toda la familia del caballero sufre junto a él al principio, y la lenta y dolorosa pérdida de sus seres queridos forma parte del tormento de Isumbras en la primera etapa de su penitencia. Cabe destacar que, aunque su pérdida es dolorosa para el padre, la esposa y los hijos no parecen haber sufrido penurias una vez separados de él. De hecho, aunque la compra de su esposa por parte del sultán parece terrible en su momento, ella logra heredar su reino tras su muerte. Esta buena fortuna es un punto de diferenciación del material fuente del relato en la leyenda de San Eustaquio , donde la esposa vive una humilde subsistencia. [ 25 ] Leila Norako interpreta la reunificación de la familia en la batalla contra los sarracenos como una versión idealizada de la unidad cristiana frente a los ataques musulmanes. [ 26 ]

Debate sobre el género

Romance homilético/Hagiografía secular

La conexión entre la hagiografía de San Eustaquio y el romance Sir Isumbras ha influido enormemente en el análisis moderno de este último. Ambos están tan estrechamente entrelazados que, en el códice MS Ashmole 61 de la Biblioteca Bodleiana de Oxford, solo los separan tres textos intermedios. [ 27 ] Debido a la compleja relación resultante entre los ideales cristianos y caballerescos en Sir Isumbras , la crítica literaria del romance durante las últimas décadas se ha centrado en cuestiones relativas a su identidad genérica.

Una de las primeras investigadoras en explorar las similitudes entre Sir Isumbras y San Eustaquio fue Laurel Braswell. En su artículo de 1965, « Sir Isumbras y la leyenda de San Eustaquio», Braswell critica el rechazo de William de Nassington al relato, calificándolo de «muy quisquilloso», y argumenta que, en realidad, había sido transliterado a partir del material hagiográfico. [ 28 ] Sin embargo, a diferencia de otros estudiosos posteriores, no considera problemática la reelaboración del material, calificando la historia como «una síntesis artística». [ 29 ]

Unos años más tarde, en su libro de 1969, The Middle English Romances of the Thirteenth and Fourteenth Centuries , Dieter Mehl incluyó a Sir Isumbras en una subcategoría de relatos que denominó «romances homiléticos». [ 30 ] Según Mehl, en estas historias «la trama está completamente subordinada al tema moral y religioso… Se podría describir estas obras, por lo tanto, como leyendas de santos secularizadas o romances legendarios, ya que ocupan una posición justo en el medio entre estos dos géneros». [ 31 ] Otros romances que Mehl ubica en esta categoría incluyen The King of Tars , Robert of Sicily , Sir Gowther , Emaré , Le Bone Florence of Rome , Athelston , The Sege of Melayne y Cheuelere Assigne . [ 32 ]

En su artículo de 1978, «Entre el romance y la leyenda: la "hagiografía secular" en la literatura inglesa medieval», Diana Childress complementó la clasificación de Mehl con su propio término: «hagiografía secular». [ 33 ] Childress argumenta que Sir Isumbras y sus compañeros se desviaron tanto del canon romántico convencional que no pueden clasificarse como romances, ya que hacerlo los haría incumplir los estándares del género. [ 34 ] Para Childress, la diferencia entre el héroe romántico y el héroe de la «hagiografía secular» radica tanto en la distinción entre las hazañas activas y el estoicismo cristiano pasivo, como en el grado en que la ayuda sobrenatural eclipsó la acción humana. [ 35 ]

Reacción en contra de la nueva categoría

Sin embargo, a partir de la década de 1980, algunos estudiosos del inglés medio comenzaron a distanciarse de la idea de considerar a Sir Isumbras más como una hagiografía que como una obra romántica. Por ejemplo, Susan Crane discrepa de la separación entre la novela homilética/hagiografía secular y la novela en general, sugiriendo que relatos como Sir Isumbras desafían o subvierten la doctrina religiosa incluso cuando dialogan con ella. [ 36 ] Afirma que «estas novelas aceptan e incorporan impulsos cristianos de la hagiografía, pero moderan su aceptación con una resistencia claramente definida a aquellas implicaciones de la enseñanza religiosa que son incompatibles con la búsqueda del bienestar terrenal». [ 37 ]

Asimismo, Andrea Hopkins ha expresado reservas sobre considerar a Sir Isumbras simplemente como una reinterpretación romántica de San Eustaquio. Si bien acepta las similitudes entre las historias, enfatiza la importancia de sus diferencias en su libro de 1990, The Sinful Knights: A Study in Middle English Penitential Romance. [ 38 ] Para Hopkins, la diferencia central entre Sir Isumbras y San Eustaquio radica en que el primero realiza penitencia por su pecado de orgullo, mientras que el segundo es un verdadero santo que sufre por la fe sin haber cometido ninguna falta previamente. [ 39 ]

Rhiannon Purdie, si bien no niega la conexión con San Eustaquio , opta por centrarse en las influencias románticas sobre el relato, particularmente en el romance Guillaume d'Angleterre. [ 40 ]

Romance de cruzadas

En los últimos años, ha surgido una clasificación diferente para Sir Isumbras y romances similares, reemplazando el debate entre romance homilético y hagiografía secular. A medida que la opinión académica sobre la fuerza y ​​popularidad de las cruzadas inglesas de finales de la Edad Media ha pasado de una visión de decadencia a una de continuo auge, algunos críticos han intentado situar romances como Sir Isumbras en el contexto de la literatura de las cruzadas .

Por ejemplo, en su artículo de 2010 «La pérdida de Tierra Santa y Sir Isumbras : algunas contribuciones literarias al discurso de las cruzadas del siglo XIV», Lee Manion argumenta que el romance debe verse a la luz de las reacciones populares a la pérdida de Acre en 1291. [ 41 ] Afirma que Sir Isumbras «como mínimo imagina, si no promueve abiertamente, la reforma y la acción de las cruzadas para un público mixto de caballeros de menor rango y no nobles». [ 41 ]

Leila Norako coincide con la opinión de Manion y la desarrolla en su artículo de 2013 « Sir Isumbras y la fantasía de la cruzada», llegando incluso a argumentar que Sir Isumbras pertenece a la subcategoría de «romance de recuperación». [ 42 ] Señala la conexión entre el hecho de que Isumbras se grabara una cruz en el brazo y la toma de la cruz por parte de los cruzados. [ 43 ] Además, plantea que Sir Isumbras representa una fantasía cultural que ocultaba la realidad de una cristiandad dividida y un poderoso enemigo islámico. [ 44 ]

Misceláneas

Se conocen ocho versiones medievales del Hombre Probado por el Destino; a excepción de un ejemplo en Gesta Romanorum y la leyenda de San Eustaquio , todos estos relatos son romances muy elaborados, como Sir Isumbras . [ 45 ]

Sir Isumbras destaca entre ellos por un realismo crudo en su lenguaje; mientras que la mayoría presenta al héroe realizando trabajos serviles, Isumbras es descrito con detalle trabajando en una herrería. [ 46 ]

Algunos han señalado los estrechos paralelismos en la historia de Sir Isumbras , y en otras obras hagiográficas medievales , con relatos de Irán y el norte de la India . [ 47 ]

Influencias

El poema permaneció prácticamente desconocido hasta su publicación a mediados del siglo XIX. Tom Taylor , editor de Punch, añadió algunos versos humorísticos a modo de parodia del estilo original. Esta escena fue pintada por John Everett Millais con el título de Sir Isumbras en el vado (1857), que también da título a una novela de D. K. Broster , publicada en 1918.

Véase también

Notas

  1. ↑ Hudson, Harriet. 1996. Cuatro romances del inglés medio. Kalamazoo, Michigan: Medieval Institute Publications.
  2. 1 2 3 4 Hudson, Harriet. 1996.
  3. ↑ Hanna, Ralph. 2008. Speculum Vitae: A Reading Edition . Oxford University Press para la Early English Text Society. Volumen 1: líneas 35 a 40.
  4. ↑ Laura A. Hibbard, Romance medieval en Inglaterra, pág. 7, Nueva York, Burt Franklin, 1963
  5. ↑ Mills, Maldwyn. 1973, reeditado en 1992. Seis novelas románticas del inglés medio . JM Dent and Sons Limited, Everyman's Library.
  6. ↑ Laskaya, Anne y Salisbury, Eve. 1995. The Middle English Breton Lays. Kalamazoo, Michigan: Western Michigan University para TEAMS.
  7. ^ Molinos , Maldwyn. 1973, reeditado en 1992.
  8. ↑ Hahn, Thomas (Ed.). 1995. Sir Gawain: Once romances y cuentos. Kalamazoo, Michigan: Western Michigan University para TEAMS.
  9. ↑ Purdie, Rhiannon. 2001. Ipomadon . Oxford University Press para la Early English Text Society.
  10. ↑ Hudson, Harriet. 1996, líneas 97 a 99.
  11. ↑ Cox, Michael, editor, The Concise Oxford Chronology of English Literature , Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-860634-6
  12. ↑ Byock, Jesse L. 1990, reimpreso en 1999. La saga de los volsungos: La epopeya nórdica de Sigurd el matador de dragones . Traducido del nórdico antiguo con una introducción. Penguin Books Limited. 20: Sigurd se come el corazón de la serpiente. pág. 66.
  13. ↑ líneas 55 a 57
  14. ^ Laskaya, Anne y Salisbury, Eva. 1995.
  15. ↑ Blamires, Alcuin. 2004. Los demonios gemelos de la sociedad aristocrática en Sir Gowther. En: Pulp fictions of medieval England, editado por Nicola McDonald, pp. 45–63.
  16. ↑ Hudson, Harriet. 1996. Octavian , versos 983 a 994. Florent, el héroe del romance, aunque hijo de un emperador, vive como hijo de un mercader en París. Cuando un gigante llega para asediar la ciudad, insiste en salir con la vieja y oxidada armadura de su padre para desafiar al monstruo, y es recibido con risas nerviosas cuando pide que le abran las puertas de la ciudad para dejarlo salir.
  17. ↑ Kibler, William W., y Carroll, Carleton W., 1991. Chrétien de Troyes: Romances artúricos . Traducido del francés antiguo con una introducción. Penguin Books Limited.
  18. ↑ Zupitza, J, 1875, reimpreso en 1966. El Romance de Guy de Warwick: La segunda versión, del siglo XV. Publicado para la Early English Text Society por Oxford University Press. El regreso de Guy a Warwick como mendigo y su muerte allí, versos 10,480–678. «Llegó a la puerta del castillo: sabía que no había nadie. Entre los pobres hombres lo encontró: gran tristeza se apoderó de él en el lugar.» – versos 10,483–486.
  19. ↑ Harriet Hudson, " Sir Isumbras : Introducción", en Cuatro romances del inglés medio: Sir Isumbras, Octavian, Sir Eglamour de Artois, Sir Tryamour (Kalamazoo, MI: Medieval Institute Publications, 2008)
  20. ↑ Susan Crane, Romance insular: política, fe y cultura en la literatura anglonormanda y del inglés medio (Berkeley, CA: University of California Press, 1986), 92.
  21. ↑ Geoffroi de Charny, El libro de caballería de un caballero , trad. de Elspeth Kennedy (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2005).
  22. ↑ Richard Kaeuper, Guerreros santos: La ideología religiosa de la caballería (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1998).
  23. ↑ Marzolph, Ulrich; van Leewen, Richard. Enciclopedia de Las mil y una noches . Vol. I. California: ABC-Clio. 2004. pág. 798. ISBN 1-85109-640-X(libro electrónico)
  24. ↑ Felicity Riddy, “Middle English Romance: Family, Marriage, Intimacy”, en The Cambridge Companion to Medieval Romance , ed. Roberta L. Krueger (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2000), 235-252.
  25. ↑ Laura A. Hibbard, Romance medieval en Inglaterra, pág. 9, Nueva York, Burt Franklin, 1963
  26. ↑ Leila Norako, " Sir Isumbras y la fantasía de la cruzada" en The Chaucer Review 49, n.º 2 (2013), 166-89.
  27. ↑ George Shuffleton, ed., Codex Ashmole 61: A Compilation of Popular Middle English Verse (Kalamazoo, MI: Medieval Institute Publications, 2008).
  28. ↑ Laurel Braswell, " Sir Isumbras y la leyenda de San Eustaquio", Estudios Medievales 27 (1965), 128-51.
  29. ↑ Braswell, 151.
  30. ↑ Dieter Mehl, Las novelas de caballerías inglesas medias de los siglos XIII y XIV, (Nueva York: Barnes and Noble, Inc., 1969), 120-22.
  31. ↑ Mehl, 121
  32. ↑ Mehl, 120-158
  33. ↑ Diana Childress, “Entre el romance y la leyenda: la 'hagiografía secular' en la literatura inglesa medieval”, Philological Quarterly 57 (1978).
  34. ↑ Childress, 312.
  35. ↑ Childress, 314.
  36. ↑ Susan Crane, Romance insular: política, fe y cultura en la literatura anglonormanda y del inglés medio (Berkeley, CA: University of California Press, 1986), 92-128.
  37. ↑ Crane, 94.
  38. ↑ Andrea Hopkins, Los caballeros pecadores: Un estudio de la novela penitencial del inglés medio (Oxford: Clarendon Press, 1990).
  39. ↑ Hopkins, 122
  40. ↑ Rhiannon Purdie, "Identidad genérica y los orígenes de Sir Isumbras ", en The Matter of Identity in Medieval Romance, ed. Phillipa Hardman (Cambridge, DS Brewer, 2002, 115-16.
  41. 1 2 Lee Manion, “La pérdida de Tierra Santa y Sir Isumbras : Contribuciones literarias al discurso de las cruzadas del siglo XIV”, Speculum 85 (2010), 65-90.
  42. ↑ Leila Norako," Sir Isumbras y la fantasía de la cruzada," en The Chaucer Review 48, no.2 (2013), 167.
  43. ↑ Norako, 179-180.
  44. ↑ Norako, 180-189.
  45. ↑ Laura A. Hibbard, Romance medieval en Inglaterra, pág. 3, Nueva York, Burt Franklin, 1963
  46. ↑ Laura A. Hibbard, Romance medieval en Inglaterra, pág. 4, Nueva York, Burt Franklin, 1963
  47. ↑ Burton, Richard Francis, Sir (traductor y anotador). 1886. Las mil y una noches vol. XII.

Lecturas adicionales

  • Brémond, Claude. "La familia separada". En: Communications , 39, 1984. Les avatars d'un conte, bajo la dirección de Claude Bremond. págs.  5–45. [DOI: https://doi.org/10.3406/comm.1984.1577 ]; www.persee.fr/doc/comm_0588-8018_1984_num_39_1_1577
  • Sir Isumbras , TEAMS Textos en inglés medio
  • Sir Isumbras tradujo y recontó la historia en prosa inglesa moderna, para el lector general.