trinitarismo social

El trinitarismo social es una interpretación cristiana de la Trinidad como compuesta por tres personas , cada una con su propio centro de conciencia. Estas personas están unidas en una relación amorosa, que refleja un modelo para las relaciones humanas. ^{[ 1 ] [ 2 ]} La enseñanza enfatiza que Dios es un ser inherentemente social. ^{[ 3 ]} La unidad humana se acerca a la conformidad con la imagen de la unidad de Dios a través de la entrega, la empatía, la adoración mutua, etc. Tal amor es una semejanza ética apropiada con Dios, pero está en marcado contraste con la unidad del ser de Dios. ^{[ 4 ]} Entre quienes suelen asociarse con este término se encuentran Jürgen Moltmann , ^{[ 5 ]} Miroslav Volf , ^{[ 6 ]} Elizabeth Johnson , ^{[ 7 ]} Leonardo Boff , ^{[ 8 ]} John Zizioulas , ^{[ 9 ]} William Lane Craig ^{[ 10 ]} y Catherine LaCugna .

El trinitarismo social suele estar en contraposición al trinitarismo niceno , ya que el trinitarismo social generalmente niega que la Trinidad se defina principalmente por las relaciones eternas de origen. ^{[ 11 ]}

Algunas formas de trinitarismo social se oponen al cristianismo niceno en el sentido de que ven a la Trinidad como compuesta por tres voluntades distintas que se someten voluntariamente unas a otras, de forma similar al subordinacionismo .

Matthew Barret define el trinitarismo social de la siguiente manera:

El trinitarismo social es un movimiento diverso, lo que dificulta su definición. Sin embargo, en su forma plenamente desarrollada, su punto de partida (o al menos su énfasis) no es la simplicidad —algunos la rechazan— sino las tres personas. La Trinidad no se define principalmente por las relaciones eternas de origen . El trinitarismo social redefine la Trinidad como una sociedad y comunidad análoga a una sociedad humana, redefine a las personas como tres centros de conciencia/voluntad, las redefine según sus relaciones (énfasis en la reciprocidad, interacción social) y redefine la unidad como relaciones interpersonales de amor entre personas (redefinición de la pericoresis). El trinitarismo social colapsa la Trinidad inmanente y económica, contrapone Oriente a Occidente y trata la Trinidad social como un paradigma para la teoría social (eclesiología, política, género). El trinitarismo social ha sido adoptado por teólogos modernos, pero representa un abandono/revisión de la ortodoxia nicena. ^{[ 11 ]}

Al confesar que el Hijo es de la misma esencia que el Padre ^{[ 12 ]} (es decir, coesencial y coeterno con el Padre), el Credo Niceno define la Trinidad mediante «relaciones eternas de origen», como la generación eterna del Hijo . El Hijo no está subordinado al Padre, ni su relación es análoga a la de una sociedad humana en la que el Hijo se somete al Padre. Esto, junto con el subordinacionismo, es imposible en la ortodoxia nicena porque las tres personas de la Trinidad se consideran imágenes del mismo ser y voluntad de Dios: por lo tanto, no hay una voluntad del Hijo de someterse al Padre, sino más bien una voluntad que es triple en imagen.

La teología cristiana ortodoxa afirma que el único Dios existe en tres «personas» (este término se usaba generalmente en el Occidente latino). ^{[ 13 ]} El pensamiento trinitario social sostiene que las tres personas son realidades distintas; esto se presentó generalmente en Oriente con el término griego « hipóstasis » desde el Primer Concilio de Nicea en adelante. Hipóstasis se empleaba aquí para denotar una instancia individual específica del ser. Así, la Trinidad está compuesta por tres «personas» o «hipóstasis» distintas que están en relación integral entre sí. Los Padres Capadocios esbozaron el conjunto tradicional de doctrinas que describen el carácter relacional de la Trinidad: el Padre es el Padre en virtud de engendrar al Hijo ; de igual modo, el Hijo es el Hijo precisamente por ser engendrado. Estas dos hipóstasis no tienen su identidad primero como entidades individuales que luego se relacionan; más bien, son lo que son precisamente debido a sus relaciones. John Zizioulas es quizás el defensor contemporáneo más conocido de este énfasis en la teología trinitaria, al que denomina ontología relacional . ^{[ 14 ]}

Muchos defensores del trinitarismo social, entre ellos John Zizioulas , critican el individualismo moderno al proyectar las relaciones humanas también sobre esta ontología relacional. Esto sugiere que el individuo no se constituye en contraposición a otras personas. Por el contrario, afirman estos defensores, la identidad y el yo de una persona están profundamente constituidos por sus relaciones, de tal manera que una persona no podría ser la misma si no fuera por la relación; la relación, al menos en cierto sentido, precede ( ontológicamente , aunque no necesariamente en el tiempo) a la persona, en lugar de que la persona preceda a la relación. ^{[ 15 ]}

Las tres personas de la Trinidad no deben confundirse con tres dioses distintos, un error que el propio nombre «Trinidad» busca combatir: Tri-unidad (como lo definió Tertuliano ). Las tres personas/hipóstasis poseen una sola naturaleza divina: su esencia (« ousia » en griego). Fue durante el desarrollo de la Trinidad que los términos griegos ousia e hipóstasis se separaron por completo; antes del Primer Concilio de Nicea , a menudo se usaban indistintamente . El pensamiento trinitario social sostiene que esta esencia puede entenderse como la relación amorosa entre Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esta relación puede compararse con las relaciones amorosas humanas; sin embargo, como se mencionó anteriormente, se trata de una unidad completa: no surge de las tres hipóstasis, sino que está íntimamente ligada a su constitución ontológica. La idea de la pericoresis de las personas de la Trinidad se ha citado para explicar, al menos en parte, esta unidad mayor. ^{[ 1 ]}

Aunque los capadocios , por ejemplo, tendían a comenzar con las tres personas y a partir de ahí desarrollar el sentido de unidad, mientras que Agustín de Hipona , basándose en la tradición latina de Tertuliano , comenzó más o menos con la unidad y luego desarrolló las tres personas distintas (siguiendo una metáfora psicológica), ni las tradiciones orientales ni las occidentales consideran que el 3 o el 1 sean ontológicamente anteriores el uno al otro: los tres están siempre unidos y constituidos por el uno; el uno siempre se expresa en los tres. ^{[ 16 ]}

Los primeros concilios cristianos enseñaron que las personas de la Trinidad se distinguen por sus relaciones eternas de origen: el Hijo como engendrado eternamente antes de toda la creación, y el Espíritu Santo como procesional. Esta doctrina se conoce como la generación eterna del Hijo . Algunas formas de trinitarismo social dejan de lado la doctrina de la generación eterna (aunque no la excluyen necesariamente) y proponen en cambio que Dios ha existido eternamente como tres personas distintas, cada una con su propio centro de facultades cognitivas, sin relaciones de engendramiento ni procesión. ^{[ 17 ]} William Lane Craig argumenta que Jesús no fue engendrado Hijo de Dios desde toda la eternidad, sino que solo llegó a serlo en la encarnación . ^{[ 18 ]}

Según William Lane Craig , quien se identifica como un "trinitario social vigoroso", las tres personas se distinguen por tener sus propios centros de conciencia y voluntad. Esto lo lleva a enseñar la doctrina del monotelismo , ya que considera la voluntad como un atributo de la hipóstasis en lugar de la naturaleza. ^{[ 19 ]} Craig ha ofrecido su propia versión de la cristología, donde argumenta que Jesús no asumió un alma racional humana en la encarnación, sino que el alma racional de Jesús era el Logos, enseñando así que la voluntad y la racionalidad de Cristo eran divinas. Esto es similar a la enseñanza de Apolinario , cuya cristología fue condenada como herejía por el Primer Concilio de Constantinopla . Sin embargo, intentó revisar las doctrinas de Apolinario argumentando que Cristo en la eternidad ya poseía las propiedades necesarias para la personalidad humana en forma arquetípica. ^{[ 20 ]}

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