Estereotipos sobre los asiáticos del sur

Los surasiáticos son estereotipados como pertenecientes a dos grupos socioeconómicos. ^{[ 9 ]} Se les estereotipa como dueños de tiendas de conveniencia o restaurantes, taxistas o administradores de moteles que son incultos, codiciosos, con familias numerosas y que viven en hogares hacinados. Alternativamente, se les estereotipa como programadores de software y médicos snobs y ambiciosos, que carecen de fluidez en inglés y están dispuestos a aceptar un salario más bajo. Estos estereotipos se construyen, según afirman los académicos, ^{[ 9 ] [ 12 ]} a través de programas de medios como los dueños de tiendas bangladesíes representados como Sirajul y Mujibur en el programa de David Letterman , o por el personaje de Apu en Los Simpson , o el personaje de Babu Bhatt en Seinfeld , o el programa de televisión británico The Kumars at No. 42 (aunque esto puede ser una invocación intencional del estereotipo para llamar la atención sobre él). Esto contrasta con la realidad de que los surasiáticos son activos, en diversos niveles de prominencia y servicio, en todas las profesiones.

Junto con los asiáticos orientales, los asiáticos del sur son estereotipados como minorías modelo con ciertos comportamientos esperados. ^{[ 13 ]} Estos estereotipos son fomentados por historias de los medios, como un artículo de la revista Forbes titulado "Indios estadounidenses: la nueva minoría modelo". Richwine afirma: "El éxito de los indios estadounidenses a menudo se atribuye a la cultura que traen consigo, que pone un fuerte —algunos incluso dirían que obsesivo— énfasis en el rendimiento académico". ^{[ 13 ] [ 14 ]} De manera similar, si bien los indios asiáticos en los Estados Unidos tienen uno de los porcentajes más altos de títulos universitarios, así como los ingresos más altos entre todos los grupos étnicos y raciales, por cada asiático del sur que tiene un título con altos ingresos, hay otro asiático del sur que lucha por adquirir habilidades laborales y capacitarse para obtener un empleo remunerado. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

En un estudio de 1993 sobre los estereotipos que tenían las matronas en el Servicio Nacional de Salud británico , se encontraron varios estereotipos prevalentes contra las mujeres de ascendencia del sur de Asia. ^{[ 5 ]} Primero, las madres del sur de Asia fueron estereotipadas como abusadoras del servicio social y que no seguían el tratamiento recomendado. Segundo, fueron estereotipadas como personas que se quejan por nada. Tercero, fueron estereotipadas como carentes de "instinto maternal normal". El estudio encontró que las dificultades de comunicación eran parte del problema, particularmente entre las mujeres que eran musulmanas del sur de Asia con el urdu como primera lengua; este problema desapareció cuando se incluyó personal hospitalario de ascendencia del sur de Asia en el equipo que atendía a la futura madre. Además, el estudio encontró sesgo del experimentador en un estudio a nivel poblacional que incluyó a personas blancas británicas, británicos de ascendencia del sur de Asia y británicos de otras partes del mundo. ^{[ 5 ] [ 17 ]} Contrariamente a los estereotipos, el análisis comparativo reveló que la tasa de uso de los servicios de atención médica, la tasa de tratamiento diligente y el seguimiento, así como el comportamiento del "instinto maternal" no fueron diferentes entre las mujeres del sur de Asia que las nativas u otros grupos étnicos.

En Europa y Norteamérica existen dos estereotipos contradictorios pero muy extendidos relacionados con la alienación y la asimilación de las personas de origen del sur de Asia.

Hernández, por ejemplo, en su análisis de Richard Rodríguez —ganador del premio literario Anisfield-Wolf— y V. S. Naipaul —premio Nobel de Literatura de origen indo-caribeño— cita el clásico de Albert Memmi , que ilustra el estereotipo. Memmi afirma que se esfuerzan por parecer occidentales, con la esperanza de que nadie los reconozca; de ahí proceden sus esfuerzos por olvidar su pasado, por cambiar sus costumbres colectivas, su entusiasta adopción del idioma, la cultura y los valores occidentales, alega Memmi. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Simultáneamente, estas personas también son estereotipadas como anticuadas, irracionales, extrañas en sus costumbres, serviles a sus hábitos étnicos, carentes de individualidad, sin interés por aprender y crecer, que no hablan ni adoptan el idioma local (por ejemplo, francés o inglés), y que no desean asimilarse ni formar parte del crisol de culturas. Algunos las estereotipan como traidoras al pasado, otros como traidoras al futuro. Estos estereotipos reflejan una incomodidad innata, confusión y posiblemente una lucha contra el rechazo tanto por parte de quienes estereotipan como de quienes son estereotipados. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Hernández señala que, para Naipaul, tras un comienzo en un entorno familiar humilde, el éxito personal y profesional solo pudo alcanzarse mediante el aprendizaje, la comprensión y la asimilación. Este estereotipo contradictorio no es exclusivo de los surasiáticos. Como indica Hernández, existen los mismos estereotipos contra personas de diferentes regiones del mundo, como contra Rodríguez de México. ^{[ 19 ]}

En 1914, un vapor llamado Komagata Maru llegó al puerto de Vancouver , Canadá. A bordo viajaban 376 indios, en su mayoría sijs . ^{[ 20 ] [ 21 ]} Tanto Canadá como la India formaban parte del Imperio Británico en ese momento, y el movimiento de personas dentro del imperio estaba permitido, ya que el gobierno británico buscaba a millones de indios para su esfuerzo bélico fuera de la India. Los pasajeros del Komagata Maru no eran soldados, sino trabajadores. El gobierno provincial detuvo el vapor en alta mar, impidió que los cansados ​​pasajeros desembarcaran durante dos meses, argumentó que los asiáticos del sur no pertenecían a Canadá y luego obligó al vapor y a los pasajeros a regresar a la India. Los líderes políticos y los medios de comunicación se hicieron eco de acusaciones, impresiones y caricaturas durante dos meses, burlándose de los inmigrantes que esperaban en el barco en alta mar. ^{[ 22 ]} Esta acción ha sido explicada por los académicos, ^{[ 1 ] [ 23 ]} como resultado de cuatro estereotipos. Primero, se les estereotipó como una contaminación del carácter colectivo de la Columbia Británica, tierra de colonos blancos de origen europeo. Segundo, se les estereotipó como pertenecientes a una cultura aislada e inasimilable. Tercero, se les estereotipó como personas dispuestas a trabajar por salarios inferiores a los justos. Cuarto, se les estereotipó como sucios, enfermos y una amenaza para la salud pública. Robert McDonald sugiere ^{[ 1 ]} que estos estereotipos eran falsos porque el prejuicio imperante contribuyó a su segregación y a la dificultad de su asimilación; no competían con los blancos por el empleo, sino que aceptaban trabajos no cualificados y duros para los que no había trabajadores blancos disponibles; y no eran ni enfermos ni sucios, ya que las familias europeas más adineradas los buscaban con avidez como cocineros y sirvientes en sus hogares. Los estereotipos, afirma Robert McDonald, eran construcciones irracionales.

Tras verse obligados a regresar, el Komagata Maru volvió a la India con los pasajeros emocionalmente consternados y enfadados. Fueron arrestados a su llegada por la Policía Imperial India ; algunos pasajeros que se resistieron al arresto murieron por disparos de la policía, mientras que otros saltaron del barco mientras estaba en el puerto y escaparon antes de unirse al movimiento independentista indio . El gobierno indio en 1952 y el gobierno canadiense en 1989 conmemoraron el incidente del Komagata Maru con monumentos y un recordatorio de los peligros de la discriminación y los estereotipos. ^{[ 20 ] [ 21 ]} El 18 de mayo de 2016, el primer ministro Justin Trudeau ofreció una "disculpa completa" formal por el incidente en la Cámara de los Comunes . ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Friedrich Schlegel escribió en una carta a Tieck que la India era la fuente de todas las lenguas , pensamientos y poemas , y que "todo" provenía de la India. ^{[ 26 ]} En el siglo XVIII, Voltaire escribió que "estoy convencido de que todo nos ha llegado desde las orillas del Ganges: la astronomía , la astrología y la metempsicosis" . ^{[ 27 ]} Mark Twain se entusiasmó de manera similar con la cultura y los logros de la India. ^{[ 28 ]}

El término « indofobia » fue acuñado por primera vez en el ámbito académico occidental por el indólogo estadounidense Thomas Trautmann para describir las actitudes negativas expresadas por algunos indólogos británicos contra la historia, la sociedad, las religiones y la cultura de la India. ^{[ 29 ]} Trautmann afirmó que, durante el período de dominio británico en la India , «la influencia evangélica condujo la política británica por un camino que tendía a minimizar y denigrar los logros de la civilización india y a posicionarse como la negación de la anterior indomanía británica , que se nutría de la creencia en la sabiduría india». ^{[ 30 ]}

En su influyente obra de 1796, Observaciones sobre los súbditos asiáticos de Gran Bretaña , ^{[ 31 ]} alegó que los hindúes son "un pueblo sumamente depravado". De manera similar, el historiador escocés James Mill afirmó que tanto los indios como los chinos eran cobardes, insensibles y mentirosos. Tanto Mill como Grant atacaron la erudición orientalista que consideraban demasiado respetuosa con la cultura india. ^{[ 32 ]} Mill escribió extensamente sobre la India y las religiones orientales, a pesar de no haber visitado nunca la India. ^{[ 33 ]} Sin embargo, Mill fue ampliamente leído e influyó en las primeras impresiones del sur de Asia en la mente occidental. Posteriormente, Mill fue criticado por tener prejuicios contra los hindúes . ^{[ 34 ]} El indólogo H. H. Wilson escribió que la tendencia de la obra de Mill es "malvada". ^{[ 35 ]} Se ha sugerido que dicha literatura histórica indofóbica es una posible fuente de algunos de los estereotipos sobre los asiáticos del sur. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

Los estereotipos sobre los asiáticos del sur también se intensificaron y evolucionaron durante y después de la Rebelión India de 1857 , una revuelta generalizada contra el dominio de la Compañía Británica de las Indias Orientales , que actuaba como poder soberano en nombre de la Corona británica . Los informes británicos afirmaban que los rebeldes indios habían cometido violaciones contra mujeres británicas durante la rebelión, afirmaciones que no fueron verificadas en el momento de su publicación y que los estudiosos modernos han descartado en gran medida como propaganda de guerra sin fundamento. A pesar de ello, estos informes se arraigaron profundamente en la conciencia pública británica al hablar de la India. ^{[ 38 ]}

En el momento de la rebelión, los periódicos británicos publicaron varios relatos, aparentemente de testigos presenciales, de mujeres y niñas inglesas violadas por rebeldes indios, con escasa corroboración. Posteriormente se descubrió que muchos de estos relatos eran inventados como propaganda de guerra. Uno de ellos, publicado por The Times , sobre un incidente en el que 48 niñas inglesas de entre 10 y 14 años habían sido violadas por rebeldes indios en Delhi, fue criticado como propaganda falsa por el filósofo alemán Karl Marx , quien señaló que la historia había sido escrita por un clérigo en Bangalore , lejos de los acontecimientos de la rebelión. ^{[ 39 ]} Estos estereotipos y acusaciones han sido calificados de inexactos por estudiosos posteriores, pero sí endurecieron la actitud británica hacia el público indio en general. ^{[ 40 ]}

El estereotipo del "violador indio" apareció con frecuencia en la literatura inglesa de finales del siglo XIX y principios del XX. Esto coincidió con un período posterior a la rebelión en el que el gobierno colonial prohibió oficialmente el mestizaje , una decisión influenciada por los informes de violaciones supuestamente cometidas por rebeldes indios durante la rebelión de 1857. Estas políticas se mantuvieron vigentes hasta la independencia de la India en 1947. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}

En 1883, el proyecto de ley Ilbert , que habría otorgado a los jueces de ascendencia india en Bengala el derecho a juzgar a los delincuentes independientemente de su origen étnico (incluidos los de ascendencia europea), fue objeto de un feroz ataque por parte de la comunidad angloindia . La oposición al proyecto de ley se basaba en el estereotipo de que los jueces indios no eran dignos de confianza para tratar casos que involucraban a mujeres blancas, llamadas coloquialmente memsahib . ^{[ 44 ]} Los periódicos angloindios en la India difundieron rumores infundados sobre cómo los jueces indios abusarían de su poder para llenar sus harenes con mujeres blancas, lo que contribuyó a generar un considerable apoyo en contra del proyecto de ley. ^{[ 45 ]}

El estereotipo colonial de los hombres indios como violadores de piel oscura que codiciaban a las mujeres blancas fue cuestionado por varias novelas, como * Un pasaje a la India * (1924) de E. M. Forster y *La joya de la corona * (1966) de Paul Scott , ambas con un hombre indio acusado injustamente de violar a una mujer inglesa. ^{[ 46 ]} Algunos activistas argumentaron que estos estereotipos eran erróneos, afirmando que los indios habían demostrado ser más receptivos a los derechos y el progreso de las mujeres, y que la Universidad de Calcuta se convirtió en una de las primeras universidades en admitir mujeres graduadas en sus programas de grado en 1878, antes que cualquier universidad en Gran Bretaña. ^{[ 47 ]}

Debido a la rivalidad económica de China con India, un gran número de chinos tienen una visión negativa de India, y varios estereotipos sobre los indios son comunes en la cultura china. ^{[ 66 ]}

En 2012, Krish Raghav, periodista indio, afirmó que en China, la noción de India y la identidad india se basa en gran medida en rumores y estereotipos. Raghav informó que, para la comunidad en línea china, "India" es una construcción combinada del personaje Rajesh Koothrappali de la serie The Big Bang Theory , el comediante Russell Peters , imágenes de trenes indios abarrotados con gente colgando de los costados y cadáveres flotando en el río Ganges. Estos estereotipos se evocan frecuentemente con el adjetivo "repugnante". El olor a curry se usa a menudo como un epíteto despectivo. En los medios estatales chinos, existe la línea oficial de China, repetida en periódicos y noticieros televisivos, que presenta a India como un "rival"; se enfatiza la lamentable infraestructura de India y se la relaciona con los defectos de la democracia. Los documentales históricos de la Televisión Central de China frecuentemente representan a los indios como "soldados de los británicos". ^{[ 67 ]}

Al reconocer que las perspectivas culturales pueden diferir enormemente entre las regiones de China, al igual que en la India, existen algunas características que trascienden las fronteras nacionales. El gobierno chino considera a la India como un rival, haciendo hincapié en los conflictos históricos por el Tíbet y las cuestiones fronterizas, así como en las deficiencias de las estructuras democráticas. La opinión de los internautas chinos sobre la India está influenciada por un número limitado de imágenes, como fotografías de figuras mediáticas, imágenes virales de trenes abarrotados y paisajes desagradables del Ganges, y películas como Slumdog Millionaire . Estas representaciones suelen perpetuar estereotipos e interacciones negativas, utilizándose como un término despectivo. ^{[ 68 ]}

Sin embargo, muchos ciudadanos chinos también ven a los hindúes indios con atributos positivos debido a las conexiones históricas a través del budismo y el contacto cultural antiguo. Una opinión común es que la India es rica en cultura pero subdesarrollada. ^{[ 69 ]}

Actualmente, alrededor del 7% de la población de Malasia está compuesta por indios , principalmente del grupo etnolingüístico tamil del sur de la India, como minoría de una población mayoritariamente malaya en la Malasia peninsular. ^{[ 70 ]}

Existen muchos estereotipos sobre los indios malayos. ^{[ 71 ]} Algunos de ellos incluyen que se les considera bebedores empedernidos y ladrones. También se sospecha que los indios malayos son miembros de organizaciones criminales o terroristas y, en ocasiones, son víctimas de falsas acusaciones. ^{[ 72 ]}

El racismo sigue siendo un problema importante en Malasia y algunos estereotipos han dado lugar a casos de acoso público y comentarios racistas, como ser llamado "keling", "mabuk" (borracho), etc.

Alrededor del 10 % de la población de Singapur está compuesta por indios , principalmente del grupo etnolingüístico tamil del sur de la India, que constituyen una minoría dentro de una población mayoritariamente china. Además, actualmente trabajan en Singapur unos 160 000 extranjeros no cualificados, la mayoría procedentes del subcontinente indio. ^{[ 73 ]}

Un estereotipo sobre los indios de Singapur es que el cuerpo indio carece de atletismo. ^{[ 73 ]} Sin embargo, se encuentran entre los grupos étnicos más ricos y exitosos de Singapur, ^{[ 74 ]} con tasas excepcionales de logro educativo ^{[ 75 ]} y bajos niveles de pobreza. ^{[ 76 ]}

El racismo sigue siendo un problema menor en Singapur y algunos estereotipos han dado lugar a casos de acoso público y comentarios racistas, como ser llamado "tofu negro". ^{[ 73 ]}

Los trabajadores extranjeros de clase baja se congregan en el histórico enclave indio, ahora turístico, llamado Little India . ^{[ 73 ]} Little India, con su gran concentración de indios, no es frecuentada por algunos singapurenses de origen chino porque la perciben como un espacio ajeno, potencialmente amenazante y peligroso. ^{[ 73 ]} En 2013, se produjo un pequeño disturbio en la zona en el que participaron trabajadores de la construcción de Bangladesh, Pakistán e India, lo que contribuyó a alimentar los estereotipos sobre los trabajadores de la construcción como peligrosos. ^{[ 77 ]}

En Fiyi, otro país donde hace más de 125 años se trajeron grandes cantidades de personas de origen indio para trabajar en plantaciones agrícolas, se las percibe de manera diferente a como se hace en otras partes del mundo. Sienkiewicz observa que los estereotipos populares en las islas del Pacífico son que los indios son demasiado materialistas y solo les importa el dinero; que si bien trabajan arduamente para alcanzar el éxito financiero, se niegan a compartirlo. En Fiyi, también se cree que las personas de origen indio son demasiado reservadas y carecen de una cultura de cuidado hacia las familias numerosas. ^{[ 78 ]}

Sienkiewicz argumentó que los indo-fiyianos prefieren intencionalmente vivir en familias nucleares, en casas aisladas, en lugar de familias extensas comunitarias en koros (aldeas). Algunos de los entrevistados afirmaron: "Antes vivíamos en familias extensas, pero ahora todos vivimos en familias nucleares. Solo una casa pequeña, su familia y nada más. Los parientes van y vienen; no viven en esa casa. Es una mejor forma de vida. Se atienden las necesidades y deseos de todos. En general, al tener familias nucleares y no vivir en el koro (aldea), encontramos que hay menos conflictos, menos posibilidades de conflicto". Esta preferencia por una vida privada y diligente es un tema de importantes estereotipos étnicos y conflictos en Fiyi. ^{[ 78 ]} Sienkiewicz sugiere que la incorporación británica del modelo de separación étnica en Fiyi, si bien originalmente se ideó para ayudar a la administración colonial a gobernar la colonia sin problemas, ha tenido efectos a largo plazo en las identidades étnicas y los estereotipos mutuos entre fiyianos e indios en Fiyi. ^{[ 78 ]}

Un estudio de la Universidad de Massey revela que la minoría étnica de ascendencia india es objeto de estereotipos, al igual que otros grupos étnicos. Sin embargo, el acoso interétnico y motivado por estereotipos hacia los estudiantes de ascendencia india fue mayor; estos estudiantes fueron los menos propensos a tomar represalias, denunciar el abuso a las autoridades o solicitar ayuda a los funcionarios para la prevención. Los indios asiáticos estereotipados y acosados ​​fueron los más propensos a aceptar el sufrimiento, el trauma emocional y los problemas de salud. ^{[ 79 ]}

Los estereotipos negativos sobre los indios asiáticos incluían la presunción de ser antipáticos, exclusivistas, insensibles, raros, snobs, incivilizados, terroristas y tacaños. Muchos de estos estereotipos no derivaron en acoso interétnico, pero algunos sí. ^{[ 79 ]}