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Gracia irresistible

La gracia irresistible (también llamada gracia eficaz , [ 1 ] llamamiento eficaz o gracia efficativa ) es una doctrina de la teología cristiana particularmente asociada con el c...

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La gracia irresistible (también llamada gracia eficaz , [ 1 ] llamamiento eficaz o gracia efficativa ) es una doctrina de la teología cristiana particularmente asociada con el calvinismo , que enseña que la gracia salvadora de Dios se aplica eficazmente a aquellos a quienes Él ha determinado salvar (los elegidos ) y, en el tiempo de Dios, vence su resistencia a obedecer el llamado del evangelio , llevándolos a la fe en Cristo . Debe distinguirse de la gracia preveniente , particularmente asociada con el arminianismo , que enseña que la oferta de salvación por medio de la gracia no actúa irresistiblemente de manera puramente causal y determinista, sino más bien de manera influenciada y recíproca, pudiendo ser libremente aceptada y libremente rechazada. [ 2 ]

La doctrina

Algunos afirman que Agustín de Hipona, Padre de la Iglesia del siglo IV , enseñó que Dios concede a quienes elige para la salvación el don de la gracia perseverante, y que no podrían, concebiblemente, apartarse. Esta doctrina dio origen a la doctrina de la gracia irresistible ( gratia irresistible ), aunque el término no se utilizó durante la vida de Agustín. [ 3 ]

Según el calvinismo, quienes obtienen la salvación lo hacen no por su propia voluntad «libre», sino por la gracia soberana de Dios. Es decir, los hombres se rinden a la gracia, no porque sus conciencias fueran más sensibles o su fe más tenaz que la de otros. Más bien, la voluntad y la capacidad de hacer la voluntad de Dios son evidencia de la fidelidad de Dios para salvar a los hombres del poder y la pena del pecado , y puesto que el hombre está muerto en el pecado y es esclavo de él, no puede decidir ni ser persuadido para seguir a Dios: Dios debe intervenir poderosamente dándole vida y atrayéndolo irresistiblemente hacia sí mismo. En resumen, el calvinismo sostiene que la regeneración debe preceder a la fe. En contraste, el arminianismo argumenta que la gracia de Dios a través de Jesucristo despierta la voluntad de conocer a Dios y responder al evangelio antes de la regeneración; [ 4 ] es la forma en que Dios interviene lo que separa al calvinismo del arminianismo.

Calvino dice de esta intervención que «no es violenta, de modo que obligue a los hombres por la fuerza externa; sino que es un poderoso impulso del Espíritu Santo, que hace dispuestos a los hombres que antes eran reacios y poco dispuestos». [ 5 ] A pesar de la negación de Calvino y dentro de las confesiones calvinistas [ 6 ] [ 7 ] John Gill dice que «este acto de atracción es un acto de poder, pero no de fuerza; Dios, al atraer a los reacios, hace dispuestos en el día de su poder: Él ilumina el entendimiento, doblega la voluntad, da un corazón de carne, seduce dulcemente por el poder de su gracia y compromete al alma a venir a Cristo y entregarse a Él; Él atrae con los lazos del amor. Atraer, aunque supone poder e influencia, no siempre implica coacción y fuerza: la música atrae el oído, el amor el corazón y el placer la mente». [ 8 ]

Objeciones a la doctrina

Arminiano

Los cristianos asociados con el arminianismo , como John Wesley y parte del movimiento metodista , rechazan esta doctrina calvinista. Creen que, así como Adán y Eva fueron libres de elegir entre el bien y el mal, la humanidad es capaz, como resultado de la gracia preveniente de Dios a través de Jesucristo, de elegir apartarse del pecado y volverse a la justicia, creyendo en Jesucristo, quien atrae a toda la humanidad hacia sí. « Y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo» ( Juan 12:32 ). Desde esta perspectiva, (1) después de la dispensación universal de la gracia de Dios a la humanidad, la voluntad del hombre, que antes era adversa a Dios e incapaz de obedecer, ahora puede elegir obedecer mediante la obra de Cristo; y (2) aunque la gracia de Dios es un poderoso catalizador inicial para efectuar la salvación, no es irresistible , sino que puede ser resistida y rechazada en última instancia por el ser humano.

Tanto el calvinismo como el arminianismo coinciden en que la cuestión de la resistibilidad de la gracia está inexorablemente ligada a la concepción teológica de la soberanía de Dios. La pregunta fundamental es si Dios puede permitir que los individuos acepten o rechacen su gracia y, aun así, seguir siendo soberano. Si es así, entonces la gracia puede ser resistible. Si no, entonces la gracia debe ser irresistible.

Esta diferente comprensión de la soberanía se atribuye a menudo a una comprensión incorrecta de la depravación total . Sin embargo, tanto Calvino como Arminio enseñaron la depravación total . La depravación total se afirma expresamente en el Artículo III de los Cinco Artículos de la Remonstrancia . No obstante, el calvinista Charles Hodge dice: «La doctrina ( arminiana ) y ( católica romana ) es verdadera si las demás partes de su sistema doctrinal son verdaderas; y es falsa si ese sistema es erróneo. Si la doctrina (calvinista) sobre el estado natural del hombre desde la caída y la soberanía de Dios en la elección es bíblica, entonces es seguro que la gracia suficiente no se vuelve eficaz por la cooperación de la voluntad humana». [ 9 ] El argumento de Hodge sigue la enseñanza calvinista que niega que la obra de Jesucristo capacite a la humanidad para responder al evangelio antes de la regeneración.

El rechazo del calvinismo a la gracia preveniente deja a la humanidad en un estado de depravación total que requiere la regeneración de un individuo antes de que ese individuo sea capaz de creer o arrepentirse. [ 10 ] Juan el Bautista llamó a todos a su bautismo para la remisión de los pecados Marcos 1:4 y multitudes respondieron sin regeneración. Marcos 1:5 El Nuevo Testamento llama regularmente a los individuos a arrepentirse y creer sin ninguna indicación de que hayan sido regenerados previamente. El apóstol Pedro llamó a los judíos a arrepentirse y convertirse. Hechos 3:19 Jesús prometió que el Espíritu Santo convencería al mundo de pecado. Juan 16:8 La respuesta del calvinismo se encuentra en la expiación limitada . Entonces, como resultado de la comprensión calvinista de la soberanía de Dios , uno debe concluir que la elección de Dios no depende de ninguna respuesta humana, lo que requiere una creencia en (1) tanto la depravación total como la elección incondicional , (2) la gracia irresistible en lugar de la gracia preveniente, y (3) la expiación limitada; Si se rechaza cualquiera de estas creencias, esta lógica falla.

luterano

«La señal inequívoca por la que se puede reconocer a una comunidad cristiana es la predicación del evangelio en su pureza». — Lutero [ 11 ]

Al igual que los calvinistas, los luteranos consideran que la obra de salvación es monergista , en la que una persona no convertida o impenitente siempre se resiste y rechaza a Dios y sus caminos. [ 12 ] Incluso durante la conversión, la Fórmula de Concordia afirma que los seres humanos se resisten a «la Palabra y la voluntad de Dios, hasta que Dios los despierta de la muerte del pecado, los ilumina y los renueva». [ 13 ] Además, ambos ven la predicación del evangelio como un medio de gracia mediante el cual Dios ofrece la salvación.

Los calvinistas distinguen entre un llamado externo a la salvación, resistible, que se ofrece a todos los que escuchan la gratuita invitación del evangelio , y una obra interna y eficaz del Espíritu Santo. Toda persona se muestra reacia a seguir el llamado externo a la salvación hasta que, como lo expresa la Confesión de Westminster , «vivificada y renovada por el Espíritu Santo, se le capacita para responder a este llamado y acoger la gracia que se ofrece y transmite». [ 14 ] Una vez renovada interiormente, toda persona sigue libremente a Dios y sus caminos como «no solo el bien obligatorio, sino el bien preferible», [ 15 ] y por lo tanto, esa gracia renovadora especial siempre es eficaz.

Contrariamente a la postura calvinista, los luteranos sostienen que siempre que el Espíritu Santo obra externamente a través de la Palabra y los sacramentos, también actúa internamente a través de ellos. A diferencia de los calvinistas, los luteranos creen que el Espíritu Santo siempre obra con eficacia . [ 16 ] La Palabra escuchada por quienes la resisten es tan eficaz como la Palabra predicada a quienes se convierten . [ 17 ] La Fórmula de Concordia enseña que cuando los seres humanos rechazan el llamado del Espíritu Santo, no es consecuencia de que la Palabra sea menos eficaz. En cambio, el desprecio por los medios de gracia es resultado de «la voluntad perversa del hombre, que rechaza o pervierte los medios e instrumentos del Espíritu Santo que Dios le ofrece mediante el llamado, y se resiste al Espíritu Santo, que desea ser eficaz y obra a través de la Palabra…» [ 18 ]

Los luteranos están seguros de que la obra del Espíritu Santo no ocurre simplemente junto con los medios de gracia para regenerar, sino que es parte integral de ellos, obrando siempre a través de ellos dondequiera que se encuentren. Los luteranos enseñan que el Espíritu Santo se limita a obrar únicamente a través de los medios de gracia y en ningún otro lugar, [ 19 ] de modo que quienes rechazan los medios de gracia resisten y rechazan simultáneamente al Espíritu Santo y la gracia que trae. [ 16 ]

Se dice que la afirmación de San Pablo confirma que aquellos a quienes Dios llama eficazmente necesariamente alcanzan la salvación plena: «A quienes predestinó, también llamó; y a quienes llamó, también justificó; y a quienes justificó, también glorificó» ( Romanos 8:28, 30). Por supuesto, esta confirmación depende de la creencia de que cuando Dios eligió a ciertas personas para la salvación, no sabía o no consideró quién respondería y obedecería, aunque el apóstol Pedro se refiere a los «elegidos según la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo». 1 Pedro 1:2

Los calvinistas también se basan en varios versículos del sexto capítulo del Evangelio de Juan , que contiene un registro de las enseñanzas de Jesús sobre las capacidades de la humanidad y las actividades de Dios en la salvación, como texto de prueba central para la doctrina calvinista:

  • Juan 6:37, 39: «Todo lo que el Padre me da vendrá a mí... Y esta es la voluntad del que me envió: que no pierda yo nada de todo lo que me ha dado, sino que lo resucite en el día postrero.»[ESV]
  • Juan 6:44–45: «Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me envió... Todo aquel que ha oído al Padre y ha aprendido de él, viene a mí».[NVI]
  • Juan 6:65: "Nadie puede venir a mí si no se lo concede el Padre."[ESV]

Los defensores del arminianismo argumentan que la palabra «atraer» ( griego : ἕλκω , helkô ) [ 20 ], tal como se usa en Juan 6:44, no requiere el sentido de «arrastrar», aunque los calvinistas enseñan que este es el significado habitual de la palabra (como en Jn. 18:10; 21:6; 21:11; Hch. 16:19; 21:30; Stg. 2:6 ). Señalan Juan 12:32 como ejemplo: «Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí». Muchos arminianos interpretan esto como que Jesús atrae a todos hacia sí mismo, pero la atracción solo permite que las personas se acerquen a él, ya que, si el llamado fuera verdaderamente irresistible, entonces todos deben venir a Cristo y ser salvos. También podrían señalar que en la versión de la Septuaginta de Jeremías 38:13, cuando Jeremías es rescatado del pozo donde lo dejaron morir, este verbo griego se usa para describir la acción que sus rescatadores realizaron después de que él se atara voluntariamente las cuerdas bajo las axilas, y que este rescate se llevó a cabo en cooperación con los deseos de Jeremías y habría fracasado si él no hubiera cooperado. Por lo tanto, podrían argumentar que, incluso si el significado de "atraer" se entiende en el sentido habitual, esto solo debería interpretarse como una indicación de la fuente del poder, no como una cuestión de si la persona atraída responde a la atracción, ni como una indicación de que la atracción se realiza independientemente de su voluntad.

Los calvinistas argumentan que (1) la palabra «atraer» debe entenderse según su semántica habitual tanto en Juan 6:44 como en 12:32; (2) la palabra «todos» (traducida como «toda la gente» en el versículo 12:32) debe interpretarse como «toda clase de personas» en lugar de «cada individuo»; y por lo tanto, (3) el primer versículo se refiere a un llamado interno irresistible a la salvación y el segundo a la apertura del Reino de Dios a los gentiles , no a un llamado interno universal y resistible. El argumento requiere la aceptación de la doctrina de la Expiación Limitada o del universalismo , ya que Juan 12:32 afirma que «Jesús atraerá a todos ». Algunos han afirmado, sobre esta base, que el texto de Juan 6:44 puede implicar tanto el universalismo como el calvinismo (incluida la Expiación Limitada), pero no el arminianismo. [ 21 ]

El arminiano William Barclay argumenta que "la resistencia del hombre puede vencer la atracción de Dios" mencionada en Juan 6:44, pero el comentarista Leon Morris sostiene que "ninguno de los ejemplos (de Barclay) del verbo ('atraer') muestra que la resistencia sea exitosa. De hecho, podemos ir más allá. No hay un solo ejemplo en el Nuevo Testamento del uso de este verbo donde la resistencia sea exitosa. Siempre triunfa el poder de atracción, como aquí". [ 22 ] Tales argumentos invitan a la crítica de que los calvinistas enseñan la salvación por decreto de Dios en lugar de la justificación por la sola fe , que "buscaron con tanto celo proteger la gracia gratuita de Dios en la salvación que negaron a la fe cualquier participación en la justificación real de los pecadores". [ 23 ] Pero incluso si el poder de atracción siempre triunfa, la capacidad de resistir no depende del significado de la palabra "atraer" en Juan 12:32, sino de la cuestión de qué se pretende lograr con "atraer". El calvinismo presupone que las personas a quienes Jesús «atrae» serán regeneradas. El arminianismo afirma que todos son atraídos a Jesús para recibir una gracia que les permite creer. «Jesús no define qué logrará su "atracción" en Juan 12, solo que lo hará». [ 24 ] Incluso si la semántica de «atraer» se entiende como lo sugiere el calvinismo, esto solo debe interpretarse como una indicación de la suficiencia del poder para atraer (no eran capaces de atraer, como en Juan 21:6, o sí lo eran, como en Juan 21:11), en lugar de definir lo que Dios hace con aquellos a quienes atrae. Los arminianos rechazan la enseñanza calvinista de que Dios atrae con el propósito de una regeneración forzada , independientemente de sus deseos. Más bien, los arminianos creen que Dios atrae a todas las personas para brindarles la capacidad de creer, como enseña la gracia preveniente .

Historia de la doctrina

En la Iglesia Católica, los debates sobre el papel respectivo de la gracia eficaz y el libre albedrío llevaron a la fundación de la Congregación de Auxiliares a finales del siglo XVI por el Papa Clemente VIII . Los dominicos insistían en el papel de la gracia eficaz, pero los jesuitas abrazaban el molinismo , que postulaba una mayor libertad de voluntad. Estos debates también dieron lugar a la famosa controversia del formulario en Francia, que enfrentó a los jansenistas con los jesuitas.

La doctrina es uno de los llamados Cinco puntos del calvinismo que se definieron en el Sínodo de Dort durante la Controversia Quinquarticular con los remonstrantes arminianos , quienes objetaron el esquema predestinacionista general del calvinismo, rechazando su negación del libre albedrío y su condena de la "mayoría de la humanidad con el único propósito de torturarlos en el infierno por toda la eternidad, y que nunca tuvieron elección". [ 25 ] En las iglesias calvinistas, la doctrina se menciona con mayor frecuencia en comparaciones con otros esquemas salvíficos y sus respectivas doctrinas sobre el estado de la humanidad después de la Caída , y no es un tema común para sermones o estudios en otros ámbitos.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Sproul, RC (15 de abril de 2017). "TULIP y la teología reformada: la gracia irresistible" . Ligonier Ministries . Archivado del original el 5 de agosto de 2021. Recuperado el 5 de agosto de 2021. Tengo un pequeño problema al usar el término gracia irresistible , no porque no crea en esta doctrina clásica, sino porque puede inducir a error a muchas personas. Por lo tanto, prefiero el término gracia eficaz , porque la gracia irresistible de Dios produce lo que Dios se propone.
  2. ↑ Forlines, Leroy F.; Pinson, Matthew J.; Ashby, Stephen M. (2001). La búsqueda de la verdad: Respondiendo a las preguntas ineludibles de la vida . Nashville: Randall House Publications. págs. 313–321 . 
  3. ^ Hägglund, Bengt (2007) [1968]. Teologins historia [ Historia de la Teología ] (en alemán). Traducido por Gene J. Lund (4ª ed. rev.). St. Louis, MO: Editorial Concordia. págs. 139-140 . ISBN   978-0758613486.
  4. ↑ "Nuestra herencia wesleyana" . Iglesia Metodista Unida . Consultado el 25 de septiembre de 2018 .
  5. ↑ Calvino, Juan . "Juan 6:41–45" . Comentario sobre Juan . Vol. 1. 
  6. ↑ "Documentos reformados, Capítulo X" . reformed.org . Archivado del original el 17 de mayo de 2023. Consultado el 17 de mayo de 2023 .
  7. ↑ "Los Cánones de Dort | Iglesia Cristiana Reformada" . www.crcna.org . Artículo 16. Consultado el 17 de mayo de 2023 .
  8. ↑ John Gill . "Juan 6:44" . Exposición de la Biblia de John Gill .
  9. ↑ Charles Hodge . "Gracia eficaz" . Teología sistemática . Vol. 2. 
  10. ↑ Calvino, Juan. Institución de la religión cristiana . Libro 3, Capítulo 3, Sección 1, pág. 509.
  11. ↑ Lutero, Martín (2007). Escritos selectos de Martín Lutero . Fortress Press. pág. 325. ISBN  978-0-8006-6226-4.
  12. ↑ Fórmula de Concordia : Declaración Sólida, art. ii, párr. 71 Archivado el 16/05/2008 en Wayback Machine ; párr. 18 Archivado el 16/05/2008 en Wayback Machine
  13. ↑ "Declaración Sólida, art. ii, párr. 59" . Archivado del original el 16 de mayo de 2008. Consultado el 26 de marzo de 2009 .
  14. ↑ Confesión de Fe de Westminster, X Archivado el 19-05-2009 en Wayback Machine .1,2.
  15. ↑ Loraine Boettner . "Gracia eficaz" . La doctrina reformada de la predestinación .
  16. 1 2 "Comparación entre calvinismo y luteranismo" . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin . Archivado del original el 27 de septiembre de 2009. Consultado el 30 de marzo de 2009 .
  17. ↑ Henry Eyster Jacobs : Un resumen de la fe cristiana Archivado el 2 de enero de 2007 en Wayback Machine . Filadelfia: Consejo General de la Iglesia Evangélica Luterana en América del Norte, 1905, págs. 216-17, Engelder, Theodore EW (1934). Simbolismo popular: Las doctrinas de las iglesias de la cristiandad y de otros cuerpos religiosos examinadas a la luz de las Escrituras . Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pág. 58 . 
  18. ↑ "Declaración Sólida, artículo xi, "Elección", párr. 41" . Archivado del original el 19 de julio de 2017. Consultado el 27 de marzo de 2009 .
  19. ↑ Artículos de Esmalcalda , parte 8, "De la Confesión" Archivado el 31/07/2017 en Wayback Machine : "[E]n lo que concierne a la Palabra hablada y externa, debemos sostener firmemente que Dios no concede su Espíritu ni su gracia a nadie, excepto a través de la Palabra externa precedente o con ella."
  20. ↑ Henry George Liddell , Robert Scott. "helkô" . Un léxico griego-inglés . Consultado el 26 de marzo de 2009 .
  21. ↑ Bosse, Brian (11 de octubre de 2005). "Análisis lógico: Juan 6:44" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 2 de diciembre de 2007. Consultado el 26 de marzo de 2009 .
  22. ↑ Leon Morris (1995). El Evangelio según Juan (ed. revisada ). pág. 328, n. 116.  
  23. ^ McKelvey, Robert J. (2011). Ese error y pilar del antinomianismo: la justificación eterna . Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht. págs. 239-240 . 
  24. ↑ Yuriy, Stasyuk (22 de abril de 2013). "¿Atraídos por Dios? Calvinismo y arminianismo en Juan 6:44 y Juan 12:32" . El escéptico reticente . Consultado el 29 de mayo de 2017 .
  25. ↑ Corey, Benjamin. "Por qué el calvinismo me hace querer sacarme los ojos" . Patheos . Consultado el 16 de abril de 2017 .

En la referencia n.º 3, el libro no está en alemán sino en sueco.

Pro

Estafa

  • Gracia irresistible , Preguntas y respuestas temáticas de WELS ( Perspectiva luterana confesional )
  • Sermón n.° 58: "Sobre la predestinación" por John Wesley
  • Sermón n.° 128: "Gracia gratuita" por John Wesley
  • Gracia irresistible
  • La gracia preveniente de Gregory Neal
  • El calvinismo y Juan 6: Una respuesta exegética. Archivado el 16 de abril de 2016 en Wayback Machine por Steve Witzki.
  • ¿Gracia gratuita o gracia forzada? por Steve Witski